龐蒂
- 如何建構(gòu)具身的藝術史？—論梅洛-龐蒂對黑格爾藝術哲學的批評
想家之一的梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty，1908 ～1961），早期關注的焦點是知覺，是法國后印象派畫家塞尚（Paul Cézanne，1839 ～1906）的繪畫代表的原初自由知覺與古典繪畫的透視視覺之間的根本性差異。在《塞尚的疑惑》（Cézanne’sDoubt）中，梅洛- 龐蒂直接排除了從藝術史角度來理解塞尚繪畫意義的可能性?！霸谒囆g歷史之光的照耀下，塞尚繪畫的意義不會變得更明晰?！薄皬呐c流派相關的影響來看，我們對塞尚的繪畫技法或其個人的表
藝術設計研究 2023年6期2024-01-26
- 胡塞爾與梅洛-龐蒂：論觸感的雙重性
——基于莫蘭、卡曼與阿莫克研究的反思*
周振權(quán)梅洛-龐蒂多次前往魯汶胡塞爾檔案館閱讀胡塞爾遺稿，并宣稱胡塞爾提出的觸感雙重性概念對他的思想發(fā)展具有關鍵作用。阿莫克（Meirav Almog）對此的看法是，胡塞爾這一概念對梅洛-龐蒂的意義之所以非比尋常，是因為這個描述顛覆了我們對事物和世界的理解，并且導致了感性本體論的復興。①Meirav Almog, “From Husserl to Merleau-Ponty: On the Metamorphosis of a Philosophical E
學術研究 2023年10期2023-12-18
- 梅洛-龐蒂現(xiàn)象學對塞尚藝術的解讀
：莫里斯·梅洛-龐蒂作為法國著名現(xiàn)象學家，不僅構(gòu)建了獨特的身體現(xiàn)象學，而且其與繪畫藝術有著緊密的聯(lián)系，他通過對繪畫藝術的解讀來驗證現(xiàn)象學中的“知覺”“存在”等問題，他認為，繪畫是知覺的藝術，藝術是知覺的再創(chuàng)造。梅洛-龐蒂與塞尚的藝術觀念有著許多契合之處，塞尚對本源自然的追求也體現(xiàn)了梅洛-龐蒂現(xiàn)象學中藝術的本質(zhì)是對被知覺世界的表達這一觀點。梅洛-龐蒂在《塞尚的疑惑》一文中，從現(xiàn)象學的角度解讀塞尚的繪畫藝術，認為塞尚所描繪的世界是被知覺的世界，塞尚在繪畫過程中
藝術科技 2023年2期2023-06-22
- “我是場，我是經(jīng)驗”：早期梅洛—龐蒂的生成主體性*
科的判斷，梅洛—龐蒂是20 世紀“最重要的法國現(xiàn)象學家”。①Paul Ricoeur, “New Developments in Phenomenology in France”, in Social Research Vol.34, No.1, 1967, p.1.他的現(xiàn)象學追問不僅始終從胡塞爾現(xiàn)象學傳統(tǒng)出發(fā)超越胡塞爾，而且在通往現(xiàn)象學本體論的路上與海德格爾相遇并超越海德格爾。在其未竟的短暫哲學事業(yè)中，他開辟出與現(xiàn)象相遇的獨特哲學方式。除了其無與倫比的現(xiàn)
社會科學 2023年2期2023-04-16
- 一篇ChatGPT生成的卷首語
在主義”“梅洛·龐蒂”。法國哲學家莫里斯· 梅洛· 龐蒂（Maurice Jean Jacques? Merleau-Ponty ）的存在主義為身體、精神和美之間的關系提供了獨特的視角。在這篇文章中，我們將探討梅洛·龐蒂的思想，以及它們?nèi)绾闻c身體、精神、美和存在主義的概念相交。梅洛·龐蒂強調(diào)身體和精神的不可分割性。他認為身體不僅僅是一個物理實體，而且還是體驗世界的一種方式。身體是我們用來與世界互動并塑造我們體驗的工具。梅洛·龐蒂相信身體和精神是交織在一起的
智族GQ 2023年3期2023-03-30
- 現(xiàn)象學主題的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換
——對《知覺現(xiàn)象學》前言的解讀
為現(xiàn)象學？梅洛-龐蒂被認為是胡塞爾現(xiàn)象學最好的闡釋者，但是梅洛-龐蒂現(xiàn)象學是否就是對胡塞爾現(xiàn)象學的一味繼承呢？這一問題在《知覺現(xiàn)象學》的前言中得以很好地解答。梅洛-龐蒂的開篇一問，直奔現(xiàn)象學主題，回答了現(xiàn)象學的真正內(nèi)涵。胡塞爾《邏輯研究》的出版早于梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學》大概半個世紀，并且已經(jīng)在世界范圍取得了巨大的學術聲譽。那么梅洛-龐蒂又重新提出：何為現(xiàn)象學？這就表明胡塞爾對“正統(tǒng)”問題的闡釋還是不夠徹底，沒有建立起真正的現(xiàn)象學。正因如此，梅洛-龐蒂在
大眾文藝 2022年21期2022-12-05
- 索菲亞·羅蘭：從“私生女”到國寶級影后
起了制片人卡羅·龐蒂的注意。在卡羅·龐蒂的積極奔走下，索菲亞得到了一些出演配角的機會。而沒有接受過任何表演訓練的索菲亞甚至表現(xiàn)得比主角還要好。1953年，19歲的索菲亞主演了歌劇電影《阿伊達》，片中的表現(xiàn)可圈可點，在意大利引起了很多電影人的注意?？_·龐蒂正式與她簽約，成了她的經(jīng)紀人，并將她推薦給了意大利著名導演維托里奧·德西卡。在往后的時間里，索菲亞成為了德西卡電影作品的御用女主角，兩人互相成就。1954年，索菲亞參演了德西卡的兩部電影——《那不勒斯的黃
新民周刊 2022年35期2022-10-08
- 基于文學觸感的物性顯現(xiàn)
比于身體，梅洛-龐蒂的理論則表明文學乃至藝術作為物的特殊性就在于能夠觸摸到其他物，顯現(xiàn)出物與物之間由于相互觸及而促成彼此疏離的復雜聯(lián)系，從而以“文學觸感”為基點，另辟蹊徑地啟迪了有關于物的探尋，尤其是預期了徹底改寫人與物之關系的可能，即文學通過觸發(fā)“激情”將人進行物化，真正落實并促動了后人類狀況式的追問。關鍵詞：現(xiàn)象學文論;梅洛-龐蒂;物;觸感自形式主義者始，能夠“使得石頭重新成為石頭”的文學乃至藝術就成為“回到事物本身”的現(xiàn)象學口號的踐行者，因為文學正是
當代文壇 2022年4期2022-07-06
- 沖突和共在
——關于薩特和梅洛-龐蒂他人理論的闡述和比較
人觀薩特與梅洛-龐蒂認為，近代認識論對他人問題重視不足，其根本原因是近代哲學在認識中來討論他人，將其當作被動的認識對象，我則是主動的認識主體，我與他人的關系首先是一種認識關系。這是一種唯我論思維。但是，他人與我都是在世界上平等生存的人，因此，對他人的討論要上升至存在—本體論的高度，而這樣做的前提就是取消唯我論。造成唯我論的原因主要有兩點：一是先驗自我實體的確立。笛卡爾是現(xiàn)代唯我論的代表，他所確立的“我思故我在”是指心靈對存在的直觀認識，即心靈能瞬間把握存在
哈爾濱學院學報 2022年6期2022-03-18
- 梅洛-龐蒂對普魯斯特作品的三重闡釋
國現(xiàn)象學家梅洛-龐蒂是一位卓越的文論家和文學批評家。經(jīng)過他的闡釋，普魯斯特、瓦萊里、馬拉美、波伏瓦等現(xiàn)代作家的作品重新煥發(fā)出別樣的光彩。梅洛-龐蒂這樣形容現(xiàn)象學哲學與文學、繪畫等現(xiàn)代藝術之間的親緣關系：“由于同樣類型的關注與驚奇，由于同樣的意識要求，由于領會初生狀態(tài)的世界或歷史之意義的同樣意愿，現(xiàn)象學就如同巴爾扎克的工作、普魯斯特的工作、瓦萊里的工作或者塞尚的工作一樣勤勉。就這一方面來看，現(xiàn)象學與現(xiàn)代思想的努力融為一體了?！雹倜仿?龐蒂：《知覺現(xiàn)象學》，楊
求是學刊 2022年6期2022-02-09
- 感性的肉身與圖像的生成
——論梅洛-龐蒂的肉身思想與當代視覺文化的契合
0006)梅洛-龐蒂在《行為的結(jié)構(gòu)》《知覺現(xiàn)象學》中分析了身體的經(jīng)驗，其前期的知覺研究走出先驗意識的局限，展現(xiàn)了意識與世界之間循環(huán)往復的知覺。他指出20世紀各學科研究逐漸抹去身體與意識之間的分界線，修正并深入闡述了肉身的概念，從而促成了一種新的身體理念。一、梅洛-龐蒂的肉身思想梅洛-龐蒂的肉身概念與其前期提出的身體圖式有關聯(lián)。身體介于抽象與經(jīng)驗之間，具有空間的蘊涵結(jié)構(gòu)，一直處于變動與調(diào)適之中，促成范疇與事實之間的轉(zhuǎn)換，并形成新的意義扭結(jié)：“作為運動能力或知
湖南廣播電視大學學報 2021年1期2021-12-06
- 梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學的內(nèi)涵邏輯
6000)梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學的內(nèi)涵邏輯就表現(xiàn)在相互聯(lián)系的三重轉(zhuǎn)向上。這三重轉(zhuǎn)向是有機聯(lián)系的整體，它們不僅是梅洛-龐蒂哲學研究的重要對象，而且還是其哲學思維方式變革的重要體現(xiàn)。第一重轉(zhuǎn)向從邏輯到知覺意味著，梅洛-龐蒂認識到傳統(tǒng)知性邏輯思維所存在的主客二分困境，力圖通過身體與知覺的論述走出知性邏輯思維的主客二分困境；第二重轉(zhuǎn)向從意識到身體，是梅洛-龐蒂解決意識現(xiàn)象學難題的展現(xiàn)，他從身體的維度出發(fā)思考突破意識內(nèi)在性問題的方法，訴諸于人與世界之間的“關系域”[1
重慶理工大學學報(社會科學) 2021年6期2021-12-04
- 試析梅洛-龐蒂如何捍衛(wèi)兒童畫超越線性透視法的價值
法國哲學家梅洛-龐蒂對現(xiàn)代繪畫的思考頗受研究者關注,實際上,他對另一種繪畫類型——兒童畫也有考察。兒童畫常常被認為是毫無章法(例如不符合線性透視法規(guī)則),因而是不值一提的,本文試圖分析梅洛-龐蒂如何捍衛(wèi)兒童畫超越線性透視法的獨特價值。梅洛-龐蒂對兒童畫比較系統(tǒng)的討論主要集中在三處。前兩處位于索邦課程筆記之中。1949年梅洛-龐蒂離開里昂大學的哲學教授講席,來到了索邦大學,擔任此處的心理學與教育學教授,一直到他1952年進入法蘭西學院。在1949年到1950
美育學刊 2021年4期2021-12-02
- 論梅洛-龐蒂對黑格爾辯證法的解讀——兼論與伊波利特的異質(zhì)性
]深入探討梅洛-龐蒂對黑格爾辯證法的解讀及其在何種意義上與同時代思想家發(fā)生了理論碰撞，對理解兩次大戰(zhàn)期間法國思想界的理論圖景具有重要意義。梅洛-龐蒂通常被認為是在伊波利特的黑格爾譯著的影響下“開啟”對黑格爾哲學的人類學解讀的。事實上，梅洛-龐蒂接觸人類學解讀早于閱讀伊波利特的譯注，而且，梅洛-龐蒂與伊波利特的解讀方式在闡釋方式、理論資源和思想母題方面具有相當?shù)漠愘|(zhì)性。在澄清他們思想的異質(zhì)性的基礎上，進一步分別從梅洛-龐蒂本人的理論建構(gòu)進程以及法國學界對海德
西南民族大學學報(人文社會科學版) 2021年9期2021-09-17
- 查爾斯·泰勒論“涉身能動性”——從現(xiàn)象學到哲學人類學
9年出版的《梅洛龐蒂：批判性文集》 (Merleau-Ponty：CriticalEssays)中。從創(chuàng)作時間上來講，它可以算是泰勒基于現(xiàn)象學立場較為系統(tǒng)的對主體性問題的思考，在一定程度上完善了1959年《前客觀世界》(ThePre-ObjectiveWorld)對梅洛龐蒂思想的考察(1)“前客觀世界”概念是泰勒解讀梅洛龐蒂的知覺理論和哲學人類學思想的核心術語。然而，在同名論文中，泰勒似乎圍繞梅洛龐蒂的知覺理論而主要處理以下兩個問題：一是分析現(xiàn)象學方法所具
天府新論 2021年2期2021-01-07
- 舒斯特曼身體意識與身體美學研究
斯特曼探索梅洛·龐蒂沉默跛腳的身體哲學相比中國深厚的文字功底，西方的組織語言表面看似簡單直接，但內(nèi)涵豐富，帶有極強的邏輯性?！俺聊履_”即表明舒斯特曼對梅洛·龐蒂帶有認同的意味，同時也表達他對梅洛·龐蒂觀點不完全認同，所以舒斯特曼主要就“不足之處”來分析。梅洛·龐蒂追求的是“原始性身體意識”，抵觸“反思性身體意思”。舒斯特曼將從7個方面來說明梅洛·龐蒂是如何追求“原始性身體意識”，從而提出“反思性身體意識”對人更有意義，為舒斯特曼的”身體美學”添磚加瓦。（
文體用品與科技 2020年13期2020-12-31
- 表達、場域與氣氛：梅洛-龐蒂的知覺理論與極簡主義藝術
德，都使用梅洛-龐蒂的知覺理論來闡釋自身的立場。梅洛-龐蒂知覺理論中“場域”概念可以非常貼切地闡釋極簡主義的“物性”特質(zhì)，梅洛-龐蒂的“表達理論”亦是弗雷德進行現(xiàn)代藝術闡釋所借取的資源。極簡主義的影響不限于繪畫與雕塑，在建筑領域中同樣出現(xiàn)了極簡主義建筑。更為重要的是，這些極簡主義建筑與現(xiàn)象學有著密切的關聯(lián)，產(chǎn)生了極簡語境中的“建筑現(xiàn)象學”。極簡主義建筑風格甚至有時候就直接被描述為“現(xiàn)象學的”(phenomenological)[1]167。帕拉斯瑪認為，建
美育學刊 2020年2期2020-12-05
- 回到物本身
層出不窮。梅洛-龐蒂對塞尚繪畫的美學解析主要從藝術現(xiàn)象學的維度展開，本文以梅氏的藝術美學讀本為基礎，重新審視塞尚如何讓作品回到自然的真實，讓物成其自身。通過對其作品的分析，梅洛-龐蒂認為，塞尚對傳統(tǒng)透視作了反思，古典透視看到的只是我們建構(gòu)中的物，而不是物本身。所以，塞尚致力于視看的變形，讓風景在人身上思考，人是它的意識，它借助人手的運動而顯現(xiàn)自身。在此，視看不再是主客體間的物理視覺關系，而是主體間的對話和交流。在此基礎上，梅洛-龐蒂重新理解了輪廓與線條之與
江淮論壇 2020年5期2020-11-16
- 論梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學
0055）梅洛-龐蒂是西方現(xiàn)代哲學的重要代表人，他比胡塞爾更加注重生活世界，比薩特的理論研究更加深入，被稱為“法國最偉大的現(xiàn)象學家”。梅洛-龐蒂的作品主要分為三個時期，分別是早期的關于身體經(jīng)驗的哲學，中期的政治研究和晚期的“世界肉身化”。不論在任何時期，梅洛-龐蒂都十分注重身體—主體，并希望能夠一期理論克服西方哲學認識論上的缺陷。一、純粹現(xiàn)象學和身體現(xiàn)象學的區(qū)別梅洛-龐蒂在求學期間對現(xiàn)象限學產(chǎn)生了濃厚的興趣，對其影響最大的正是胡塞爾的現(xiàn)象學。作為現(xiàn)象學運動
大眾文藝 2020年6期2020-07-13
- 格式塔心理學對梅洛一龐蒂政治哲學的貢獻
曉云摘要：梅洛一龐蒂作為哲學家，對法國現(xiàn)象學有著突出的貢獻。他作為政治評論員，立足《現(xiàn)代》雜志，對當時政治發(fā)表自己的真知灼見。而他作為心理學家，不僅對心理學的發(fā)展做出了突出的貢獻，而且一生深受心理學的影響。其中格式塔心理學對他的影響尤為深遠，不管是早期作品《行為的結(jié)構(gòu)》《知覺現(xiàn)象學》，還是晚期作品《可見的與不可見的》，都可以見到格式塔心理學的影子。而中期作為政治介入家，格式塔心理學對其的影響也并未中斷。作為政治哲學的理論來源之一，格式塔心理學對其政治研究的
成都理工大學學報·社會科學版 2020年6期2020-04-18
- 主體就是時間：梅洛龐蒂論身體與時間之關系
定論之時，梅洛-龐蒂卻在《知覺現(xiàn)象學》中以極為類似的修辭宣布“主體就是時間，時間就是主體”。作為一個極具原創(chuàng)精神的哲學家，梅洛-龐蒂的時間哲學顯然不可能是海德格爾時間哲學的同義重復，那么，他的時間哲學的創(chuàng)造性和獨特性究竟何在呢？換句話說，如果這不是一種同義重復，那么，他在何種意義上深化和推進了我們對時間的理解？一、此在就是時間為了更加準確地理解梅洛-龐蒂的時間哲學，必須將其與海德格爾的時間哲學進行對照，因為后者正是梅洛-龐蒂潛在的對話者。在《現(xiàn)象學的基本問
中國人民大學學報 2020年5期2020-01-09
- 塞尚、電影與梅洛—龐蒂的知覺問題
性人物，而梅洛—龐蒂則直接將現(xiàn)象學理論運用于對塞尚繪畫的闡釋，克拉里認為：“根據(jù)梅洛—龐蒂的著名揭示，塞尚尋求‘一種穿透強加在人們身上的人性秩序、直接抵達事物之根的視覺’，想要確立一種直面世界的立場，這個世界先于心靈與肉體、思想與視覺的區(qū)分，他寫道：‘塞尚恰好回到了那種原初的經(jīng)驗，這些觀念正是來自這種經(jīng)驗，并與這種經(jīng)驗不可分離?！谶@種觀點看來，塞尚的作品提供了進入事物本身的純化之路，與胡塞爾本人在其對‘觀看本質(zhì)’的探索中援用的模式相平行?！雹贌o論是胡塞爾
文藝研究 2019年7期2019-12-21
- 梅洛-龐蒂的空間觀念探析
象學》中，梅洛-龐蒂不只是在討論身體問題時介入了空間觀念，還專辟一章來論述他對空間問題的思考。梅洛-龐蒂放棄了先前哲學家持守的空間觀，確立了身體空間，為我們提供了一種新的空間思維模式。他旨在從有關空間的各個角度探尋本己和世界之間的復雜關系，建構(gòu)起新的空間觀念。關鍵詞：梅洛-龐蒂;空間;身體空間;時間;深度在《知覺現(xiàn)象學》中，梅洛-龐蒂不只是在討論身體問題時介入了空間觀念，還專辟一章來論述他對空間問題的思考。有學者認為海德格爾主要從時間角度討論問題，而梅洛-
美與時代·下 2019年8期2019-09-10
- 梅洛-龐蒂論風格的概念（上）[1]
琳達·辛格梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）的根本計劃是發(fā)展一種能公正地評判我們所生活的世界的哲學。圍繞這個計劃而付諸實施的部分努力包含了發(fā)展一種將會如實描繪感性經(jīng)驗的前概念特征的語言，即一種不但適用于主體或計劃的語言，也適用于它們之間相互糾纏的語言的習語。這種來自二元論語境且成了日常語言之根據(jù)的轉(zhuǎn)換，通常在從普通論述中總結(jié)出來的概念之意義的領域或范疇中產(chǎn)生一種轉(zhuǎn)變。站在哲學的立場上看，意義的這處裂縫或變形需要被解釋清楚，也就是說要恢復構(gòu)成其基礎的諸
畫刊 2019年3期2019-09-10
- 淺析梅洛—龐蒂的暴力革命觀
潔摘 要：梅洛-龐蒂的思想是 2 0世紀的非馬克思主義者關于馬克思主義的最有價值的討論之一。在談到革命觀時，他的思想與馬克思主義者具有高度的一致性。在他看來，暴力是一切政權(quán)的共同出發(fā)點，無產(chǎn)階級要用暴力的手段占據(jù)資產(chǎn)階級的專政機器，并且無產(chǎn)階級掌權(quán)之后依舊不能放棄暴力。關鍵詞：梅洛-龐蒂；革命；暴力梅洛-龐蒂是法國重要的哲學家、思想家之一。他在存在主義盛行年代與薩特齊名，是法國存在主義的杰出代表，也是法國現(xiàn)象學運動的奠基人之一。梅洛—龐蒂不僅次采用了“西方
青年時代 2019年18期2019-07-16
- 體育教學的現(xiàn)象學研究
梓航摘 要：梅洛龐蒂的身體哲學告訴我們體育運動教學是要回歸到身體本身，而現(xiàn)代體育運動教學有很多與身體漸行漸遠的現(xiàn)象出現(xiàn)，為了體育教學而教學，并沒有將體育運動教學回歸到身體的范疇去理解。這就使得我們失去了對體育教學的正確認識。因此本文主要從梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學出發(fā)去分析體育教學與身體的關系，更好的把握體育教學的本質(zhì)。關鍵詞：梅洛—龐蒂;身體現(xiàn)象學;教學的本質(zhì);體育運動一、引言體育課程是學校課程體系不可缺少的一部分，也是高等學校體育工作的關鍵性環(huán)節(jié)，大學的體育
青年時代 2019年11期2019-06-15
- 論梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學對大學生思想教育工作的啟示
對此，通過梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學，可以重新恢復教育活動中的具體的人的地位，并以一種“身體表達”克服灌輸式教育的缺陷，為教師與學生之間的良好溝通奠定基礎，最終將教師與學生的關系從對立引向共在，從而在理論層面上保障了大學生思想教育工作的順利展開。關鍵詞：思想教育;梅洛-龐蒂;身體中圖分類號：G641? ? 文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1002-4107（2019）05-0083-04在傳統(tǒng)的大學生思想教育工作中，存在的一個重要的缺陷就是對“身體”的忽視。
黑龍江教育·高校研究與評估 2019年5期2019-05-13
- 簡述梅勞—龐蒂的存在主義馬克思主義
鴻瑜摘要：梅勞—龐蒂是存在主義馬克思主義的代表人物之一，他通過改造存在主義和批判馬克思主義，把這兩種相互對立的哲學結(jié)合在一起。這種思想主要體現(xiàn)在他的一些著作中，對于研究存在主義馬克思主義具有十分重要的作用。關鍵詞：梅勞—龐蒂 存在主義 存在主義馬克思主義中圖分類號：A811? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）05-0229-02一、梅勞―龐蒂的存在主義自由觀梅勞—龐蒂一方面肯定了薩特的存在主義觀點，另一方面，他又認為薩特的觀點缺乏
現(xiàn)代交際 2019年5期2019-05-05
- 讀《眼與心》之感
。關鍵詞：梅洛-龐蒂;眼與心;中國山水畫引言在梅洛-龐蒂《眼與心》這部美學著作中主要包括五個論點，首先他認為“眼”只是一個單純的視覺處理器，不參與思維活動，通過“眼”將人引向物質(zhì)世界，在可見的客觀世界中，藝術創(chuàng)作者或者是觀賞者其身體既是可見可感知的，但同時類似于像“當局者迷”一樣又是模糊不清的，因此“自己”這個東西是看不見的，只有觸碰上一些別的什么，反彈回來，才能了解“自己”。視力僅僅是一個提取器，不做任何加工修飾將外在客觀世界傳送至身體這個容器，讓心思考
神州·下旬刊 2019年3期2019-04-19
- 人類命運共同體之他心的身體現(xiàn)象學分析
——梅洛·龐蒂對他心問題的三維解讀
不感興趣；梅洛·龐蒂則是第一位認識到活生生的身體的中心位置的哲學家。[1]10因此，有必要詳細探討梅洛·龐蒂對于他心經(jīng)驗問題(1)所謂經(jīng)驗問題是指我們在理解他人的過程中，前期經(jīng)驗及經(jīng)驗狀態(tài)是如何影響我們對于他心的感知的。的探索路徑和觀點。一、 人類命運共同體中的他人他心問題是梅洛·龐蒂思想的中心問題。在他看來不管是胡塞爾還是舍勒，其實都是通過類比的方式從自我推出他人，于是就會陷入“自我中心論”和“唯我論”的怪圈。[2]267由于認識到后期胡塞爾在論述主體間
陜西師范大學學報(哲學社會科學版) 2019年3期2019-02-10
- 論舒斯特曼對梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學的批判
論了?？?、梅洛-龐蒂等六位哲學家的身體理論，贊賞其理論的優(yōu)點，考察其理論的局限。有研究者認為，舒斯特曼透過評論，“闡釋了獨特的身體美學觀”[1](封底)。也有反對者認為，舒斯特曼這本書通篇都是美學評論，而非美學理論，舒斯特曼所謂的身體美學只有身體，沒有美學，更沒有哲學。在討論舒斯特曼究竟有沒有身體美學之前，我們先把視角投向這本書的第二章，“沉默跛行的身體哲學：梅洛-龐蒂身體關注的不足之處”。盡管舒斯特曼在行文中曾謙遜地表示自己的身體美學只是給梅洛-龐蒂出色
中南大學學報（社會科學版） 2019年1期2019-01-04
- 梅洛·龐蒂現(xiàn)象學的奠基觀念及其當下啟示
。也因此，梅洛·龐蒂甚至認為在胡塞爾之前現(xiàn)象學就已經(jīng)存在了。說到底，現(xiàn)象學就是把意識看成是活生生的純粹現(xiàn)象，而非形而上學意義上的實體。現(xiàn)象學主要關心的是認知的明證性基礎和知識構(gòu)成的奠基與被奠基關系。簡言之，現(xiàn)象學徘徊于本質(zhì)與實存、先驗與經(jīng)驗、真理與意見這兩極之間。因而有學者認為，在某種程度上這種不確定性，正是現(xiàn)象學的活力所在。胡塞爾堪稱傳統(tǒng)現(xiàn)象學的創(chuàng)始人，他的現(xiàn)象學被人們稱之為先驗意識的現(xiàn)象學。但梅洛·龐蒂(Maurice Merleau-Ponty，19
渭南師范學院學報 2018年11期2018-03-07
- 曖昧的情感與含混的哲學
——電影《鋼琴課》與梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學的互文性分析
著名哲學家梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學無意間構(gòu)成了一種奇妙的互文性(intertextuality)——運用梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學可以異常深刻地解讀電影《鋼琴課》，反之，電影《鋼琴課》也可以生動地闡釋梅氏深奧晦澀的知覺現(xiàn)象學。一花一世界，哲人與藝術家對人性的洞察與表達常常殊途同歸。一、知覺——“身心交融”現(xiàn)代科學的發(fā)展在為人類提供物質(zhì)文明的同時，其實證主義和工具理性也扭曲了人性，使人類的存在意義問題變得空前尖銳，人與人、人與自然的關系危機四伏，原有的哲學難以解答
未來傳播 2018年2期2018-01-24
- 梅洛—龐蒂的存在主義現(xiàn)象學
視角來看，梅洛-龐蒂在這方面做了非常有意義的探索。梅洛-龐蒂的聲名主要是來自于他的現(xiàn)象學貢獻，保羅·利科稱他為“法國最偉大的現(xiàn)象學家”?！娟P鍵詞】梅洛-龐蒂；存在主義；現(xiàn)象學【中圖分類號】B0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）09-0088-02一、存在主義的現(xiàn)象學方法西方認識論中認為由胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學具有很大的影響力，20世紀初爆發(fā)了一次大規(guī)模的現(xiàn)象學運動，現(xiàn)象學對于后來的存在主義有一定的啟發(fā)意義。梅洛-龐蒂和薩特對胡塞爾的
世紀橋 2017年9期2017-10-30
- 從“身體”到“肉身”：試論梅洛—龐蒂的涉身倫理
錚摘 要：梅洛-龐蒂的前后期思想不僅呈現(xiàn)了從“身體”到“肉身”的理論嬗變，也漸漸揭示出一種涉身倫理。這種涉身倫理以身體的可逆性為學理基礎，是身體的“生存論規(guī)范”與肉身的“存在論規(guī)范”的相互交織。身體的可逆性表明身體的倫理性與技藝性，通過梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學進路，我們就能夠有效地把身體、倫理、技藝勾連在一起，從而能夠發(fā)展一種注重修身性并兼具反思性和實踐性的涉身倫理。關鍵詞：梅洛-龐蒂；涉身倫理；身體作者簡介：劉 錚，北京大學哲學系博士研究生（北京 1008
湖南師范大學社會科學學報 2016年6期2017-03-20
- 藝術是身體表達的生命詩學
——解析梅洛-龐蒂的身體美學思想
——解析梅洛-龐蒂的身體美學思想胡 強(淮陰師范學院 美術學院， 江蘇 淮安 223001)身體哲學的特質(zhì)使梅洛—龐蒂的哲學閃耀著感性的光芒，具備了很強的美學向度。在身體哲學的基礎上，梅洛—龐蒂圍繞著對藝術與身體性的思考而開創(chuàng)了屬于自己的身體美學，梅洛-龐蒂的身體美學首要地是研究和回答藝術的本質(zhì)關系問題，即從身體本體出發(fā)，對于藝術與身體性的關系進行深入探討，因為身體從根本上在支撐著藝術創(chuàng)造和藝術接受，身體是探尋藝術奧秘的謎底。在此基礎上，梅洛-龐蒂圍繞著
淮陰師范學院學報（哲學社會科學版） 2017年4期2017-03-10
- 梅洛—龐蒂后期哲學中的視覺理論
內(nèi)容提要：梅洛—龐蒂在《可見的與不可見的》以及《眼與心》等后期著作中，對于視覺問題尤其重視。視覺問題是理解“纏繞”與“被纏繞”、“肉”與“可逆性”的關鍵。視覺不是被動的感受。恰恰因為人有視覺，人同時成為能見的和可見的。所以，視覺問題是通達梅洛—龐蒂后期本體論的入口。借助對于視覺的現(xiàn)象學描述，梅洛—龐蒂要達到他自己的本體論，即真正現(xiàn)象學的本體論。在其哲學生涯后期，梅洛—龐蒂開始進行一種本體論的探索和嘗試。正如克勞德·勒弗（Claude Lefort）在《可見
外國哲學 2017年2期2017-01-26
- 語圖視域中利奧塔和梅洛-龐蒂的對話
中利奧塔和梅洛-龐蒂的對話○吳天天雖然利奧塔在《話語，圖形》（1971）一書中的語圖（語言和繪畫）觀與梅洛-龐蒂有沖突，但該書發(fā)表15年后利奧塔仍強調(diào)自己在對理性主義的批判方面是“梅洛-龐蒂的追隨者”①。大衛(wèi)·卡羅爾指出：“自梅洛-龐蒂以來，可能沒有哲學家像利奧塔那樣用藝術提供對一般話語的批判性視角的方式關注繪畫和批判性話語的聯(lián)系和或非-聯(lián)系問題?！雹诶麏W塔和梅洛-龐蒂都把對反思哲學（意識哲學、主體哲學）的批判和對語言的批判及對繪畫的借鑒相結(jié)合，但梅洛-龐
文藝評論 2016年3期2016-09-28
- 梅洛-龐蒂的涉身認知觀研究
——走出當代人工智能的認知誤區(qū)
哲學研究·梅洛-龐蒂的涉身認知觀研究 ——走出當代人工智能的認知誤區(qū)魯藝杰（南開大學哲學院天津300350）隨著當代人工智能研究與認知科學的發(fā)展，梅洛-龐蒂的涉身認知觀受到了越來越多的關注。梅洛-龐蒂的涉身性思想在批判傳統(tǒng)二元論的基礎上，為現(xiàn)象學找到了新的阿基米德點，實現(xiàn)了認知科學的重大轉(zhuǎn)向。本文試圖以梅洛-龐蒂的知覺觀與身體觀為出發(fā)點，揭示出人類認知的本質(zhì)，進而說明當代人工智能研究中的認知誤區(qū)，即在于忽視了向人類生存的原初狀態(tài)的復歸。最終，引導當代人工智
社科縱橫 2016年4期2016-04-12
- 梅氏現(xiàn)象學下的畫家觀看之道
要的意義。梅洛·龐蒂；觀看；畫家；可逆性現(xiàn)象學（Phenomenology）原詞來自希臘文，意為研究外觀、表象、表面跡象或現(xiàn)象的學科。與現(xiàn)象學有關的哲學家不在少數(shù)，而其中最為具有影響的當屬胡塞爾、海德格爾和梅洛·龐蒂。而無論是胡塞爾的意識現(xiàn)象學還是海德格爾現(xiàn)象學存在主義研究，又或者是梅洛龐蒂的身體（知覺） 現(xiàn)象學，其探討的焦點都是集中在“面向或回歸事物本身”亦或者稱之為“還原”上。在研究“面向或者回歸事物”時，梅洛·龐蒂引入一個重要哲學命題，即“畫家的觀看
工業(yè)設計 2016年9期2016-03-10
- 主觀空間與建筑風格——來自梅洛-龐蒂現(xiàn)象學的啟示*
——來自梅洛-龐蒂現(xiàn)象學的啟示*方向紅**【摘要】組建著空間的諸要素，例如方位、大小、深度和運動等等，通常被看作是客觀自在的，但實際上這些要素是先于且高于客觀事物乃至客觀世界的“非現(xiàn)實事物”。梅洛-龐蒂通過對個體在黑夜、睡夢中所感到的空間以及中毒者和精神分裂癥患者所看見的空間的描述和分析向我們證明，這些要素是現(xiàn)象身體的成就，它們來自“存在的基本結(jié)構(gòu)”。這些要素也是建筑空間的要素，正是它們的運動方式和運動所趨向的意義節(jié)點構(gòu)成了建筑風格的本質(zhì)?！娟P鍵詞】梅洛
現(xiàn)代哲學 2016年1期2016-02-02
- 梅洛—龐蒂論“沉默的我思”*①
學哲學系）梅洛—龐蒂論“沉默的我思”*①馬迎輝（南京大學哲學系）在1959年的一段文字中，梅洛—龐蒂回顧了他早年對“我思”問題的研究，他寫道：“笛卡爾的我思（反思）是對意義的操作，是意義之間關系的陳述（意義自身沉積在表達行為中）。所以，它預設了一種自身與自身的前反思的關聯(lián)（……）或一種沉默的我思（在自身的旁邊存在）—我在Ph.P.（即《知覺現(xiàn)象學》—引者注）中就是這樣推理的。這是正確的嗎？我稱之為沉默的我思的東西是不可能的。為了有‘思’（pensée）的觀
法國哲學 2016年1期2016-02-01
- 薩特與梅洛—龐蒂的時間觀比較研究
之窗薩特與梅洛—龐蒂的時間觀比較研究李婉莉*薩特與梅洛—龐蒂在時間觀念上有很多共同的地方，但也有很大的不同。兩人都批判流俗的時間觀念，看重原初被經(jīng)驗的時間、本己時間；也都發(fā)現(xiàn)了主體性與時間性之間的密切關系。但在薩特那里，主體是自為，而在梅洛—龐蒂那里，主體是肉體化的知覺。前者更關注本體論，后者則是現(xiàn)象學。前者的自為是要不斷謀劃、不斷做決定的，因而它的連續(xù)性難以達到，時間是碎片化的、不連續(xù)的。后者的主體是曖昧地生活于世界中的肉身化的知覺主體，這個具身的知覺主
外國哲學 2016年0期2016-02-01
- I Founded My Own Country我的王國
但我是個王子——龐蒂尼亞公國的王子雷納托二世。龐蒂尼亞公國是豐沙爾海港的一個島，位于葡萄牙的馬德拉群島——我長大的地方。1419年，庫克船長來到這里，發(fā)現(xiàn)了這個地方，這里還保有一些記錄他來到此處的畫作。1903年，由于葡萄牙政府沒有足夠的資金修建海港，所以當時的國王就把這塊地賣給了一個專門釀造馬德拉酒的英國豪門——布蘭迪家。十四年前，這家人決定以25000歐元（19500英鎊）的低價出售這塊地。這塊地對于他們來說沒有什么用處。但也沒有其他人想買下它。我在一
瘋狂英語·新策略 2015年7期2015-04-17
- 跛行的哲學——梅洛-龐蒂的“哲學贊詞”或哲學辯護
哲學 ——梅洛-龐蒂的“哲學贊詞”或哲學辯護張堯均(同濟大學 哲學系， 上海 200092)摘要：《哲學贊詞》盡管以“哲學贊詞”為題，但實際上卻是對哲學及哲學生活的辯護。哲學為什么要辯護？梅洛-龐蒂主要從認識、表達、行動(其中也涉及到哲人與大眾的沖突、哲學的現(xiàn)實處境等)這三個方面出發(fā)，對哲學知識的曖昧性、哲學與現(xiàn)實的潛在沖突及哲學與其他學科的復雜關系等作了深入闡發(fā)，最后指出哲學的生活具有“跛行”的特征，從中也體現(xiàn)出了梅洛-龐蒂哲學自身的“曖昧性”特征。關鍵
杭州師范大學學報(社會科學版) 2015年4期2015-03-28
- 后現(xiàn)代視域下：梅洛-龐蒂文化現(xiàn)象學構(gòu)建策略研究
問題的提出梅洛-龐蒂（1908—1961）是20世紀法國最重要的現(xiàn)象學家之一，其哲學被稱為“模糊哲學”。他認為，“法國理論”根深蒂固的傳統(tǒng)是如何消弭笛卡爾二元論。為了徹底消除二元論，必須找到一個中介——它既是存在和認識活動主體，又是被作用客體和被認識對象。由此，他創(chuàng)立“身體-主體”（body），后期稱之為“肉體”（flesh）的概念[1]，作為克服笛卡爾以來身心二元論的關鍵。恰恰是“身體”概念，引發(fā)后來研究者各種不同解讀。解讀大致分成三個視域類型：現(xiàn)象學哲
東北農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版) 2015年4期2015-03-23
- 梅洛-龐蒂身體理論的文藝學建構(gòu)研究
學的羈絆：梅洛-龐蒂、（尼采）?？隆⒉紶柕隙?。盡管身體的解放開始于尼采，但真正將身體列入知識的起源之中，從而取消意識在知識領域中特權(quán)地位的是梅洛-龐蒂。他提出了一個令世界學術界矚目的觀點“身體在世”（corporeal being in the world），即知覺總是從一個特殊的視角開始，他的現(xiàn)象學身體開啟了意向性身體、空間性身體對傳統(tǒng)意識哲學主體地位的批判，從而為后現(xiàn)代知識理論譜系從解構(gòu)向建構(gòu)的轉(zhuǎn)向提供了無可辯解的一維。后現(xiàn)代思想理論一直以來都在進行著
文藝評論 2014年7期2014-09-29
- 梅洛—龐蒂身體哲學視域中的畫家視看問題
。關鍵詞：梅洛-龐蒂；身體；看；交織；深度；畫家中圖分類號：B565.5 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）02-0087-006在梅洛-龐蒂哲學視域中，視看問題一直備受重視。他的追隨者及作品整理者勞德·勒弗爾首先將視看問題提升到貫穿整個梅氏思想的高度，并以“什么是看”為題總結(jié)了梅洛-龐蒂一生的思想歷程。劉國英從“視見”的角度出發(fā)將當下直接感性經(jīng)驗提升為重建新存在論的基礎，從而認為梅氏的現(xiàn)象學不但重建了感性的地位，而且奠基了新的存在論
江淮論壇 2014年2期2014-05-27
- 梅洛—龐蒂對“生存悖論”的“看”法
別與普遍。梅洛-龐蒂認為在理性和信仰的框架內(nèi)都不能解決生存悖論。只有以統(tǒng)一于可見的和不可見的“肉”身為基石，通過有距離的、介入的、有深度的和相互的“看”同質(zhì)的世界，生存悖論才能消除。梅洛-龐蒂的“看”法是藝術的，它反對理性的批判和神學的啟示。這國人的“天人合一”那種所謂的“樂感”文化倒好象有相同的意趣?！娟P鍵詞】梅洛-龐蒂；生存悖論；理性；啟示文章編號：ISSN1006—656X（2013）12-0106-01生存面臨兩大“悖論”：主體與客體和個別與普遍。
商品與質(zhì)量·消費研究 2013年12期2014-04-26
- “能表達的言語”、“被表達的言語”與身體
——早期梅洛·龐蒂的身體性語言觀淺析
——早期梅洛·龐蒂的身體性語言觀淺析劉 溪（北京師范大學 哲學與社會學學院價值與文化研究中心，北京100875）梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學》中對“能表達的言語”與“被表達的言語”做了區(qū)分，這種區(qū)分體現(xiàn)了言語和語言的身體性，也揭示了言語表達的特殊性，即可以沉積為獨立的語言世界和文化世界?！澳鼙磉_的言語”和“被表達的言語”的區(qū)分雖然沒有克服主體和客體的兩分法，但卻觸及到了梅洛·龐蒂中后期哲學的問題，一是“能表達的言語”和“被表達的言語”相互依賴和轉(zhuǎn)化，二是“被
吉林師范大學學報（人文社會科學版） 2014年1期2014-04-17
- 語言、知覺與自由——梅洛-龐蒂論藝術知覺與審美自由
之亦然。 梅洛-龐蒂的含混互逆性美學決定了審美的特異性，也決定了他以身體為核心的審美立場。 審美在知（直）覺的指引下，身體參與美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，從而成為一種身體美學。 在梅洛-龐蒂那里，知（直）覺與身體是含混交織的——它既觸發(fā)了身體，也被身體所觸發(fā)：“直覺的物體取決于身體本身。 ”知（直）覺是梅洛-龐蒂美學的出發(fā)點，也是審美的重要環(huán)節(jié)。 這一身體美學強調(diào)“互逆性”，從而也使我們形成一種新異性直覺。 我們可以重新組織知覺和布置空間，從而實現(xiàn)審美自由。 “在智力
江淮論壇 2013年1期2013-11-17
- 現(xiàn)象身體與身體主體的雙重變奏
連杰摘要：梅洛?龐蒂前期哲學在批判傳統(tǒng)意識哲學時提出了現(xiàn)象身體的概念，打破了主客二分的哲學教條，表明了身心一體的存在，從而站在了一種新哲學的門口，暗示了一種人與世界一體的新本體論，但他卻過于迷戀身體的活力，忘記了作為這一活力來源的本體論，把身體塑造成了一個具有終極意義的主體，使他的身體理論帶上了主體性殘余和還原論色彩。因此，梅洛?龐蒂前期身體理論還處于現(xiàn)象身體與身體主體的雙重變奏之中。關鍵詞：梅洛?龐蒂；現(xiàn)象身體；身體主體；本體論；還原論中圖分類號：I01
中南大學學報(社會科學版) 2013年3期2013-07-09
- 文化世界:知覺世界之“說”*
——梅洛－龐蒂言語行為理論的獨特維度
思考當歸于梅洛－龐蒂”(楊大春2005:265)。作為法國著名的存在主義現(xiàn)象學家，梅洛－龐蒂對語言問題的思考貫穿其哲學始終。從前期的生存論到后期的存在論，梅洛－龐蒂始終強調(diào)語言的實踐性，將語言視為一種“說”的行為或活動，將“說”(言語行為)視為人的生存方式，形成風格獨特的言語行為理論。與其他的言語行為理論不同，梅洛－龐蒂的言語行為理論不僅有扎實的生存論根基，而且還可以實現(xiàn)經(jīng)現(xiàn)象學還原后的知覺世界向語言文化世界的過渡，并為解決意義問題、他人問題、歷史問題等提
外語學刊 2013年1期2013-03-18
- 現(xiàn)象身體與身體主體的雙重變奏——梅洛?龐蒂前期身體理論批判
0500)梅洛?龐蒂前期的兩部著作，《行為的結(jié)構(gòu)》從“行為”入手，《知覺現(xiàn)象學》從“知覺”入手，前者從外部、后者從內(nèi)部，最終都證明了我們與世界之間的關系不是外在的認識關系，而是結(jié)構(gòu)性的生存關系。在這兩部著作中，梅洛?龐蒂的策略始終是解構(gòu)傳統(tǒng)哲學——不管是理智主義還是經(jīng)驗主義中的客觀實在的身體，從而引出現(xiàn)象場中的現(xiàn)象身體，從而站在了一種新哲學的門口。但現(xiàn)象身體所昭示出來的意義絕非僅限于身體自身，它也延伸到整個意識與自然的關系中，身心交融只是物我交融的一個縮影
中南大學學報（社會科學版） 2013年3期2013-01-22
- 梅洛-龐蒂的知覺分析
0072）梅洛-龐蒂的知覺分析齊志家（武漢大學哲學學院，湖北武漢430072）在早期著作中，梅洛-龐蒂受現(xiàn)象學和心理學的雙重影響，對傳統(tǒng)知覺概念進行了反思與批判。在梅洛-龐蒂看來，傳統(tǒng)的偏見要么把知覺作為一種分析知覺，要么假設了自然的確定性，都沒有意識到知覺是作為一種“人與自然”原初性關系的存在。因此，梅洛-龐蒂強調(diào)重返現(xiàn)象，認為現(xiàn)象學的還原就是回到這種原初性存在的知覺-現(xiàn)象場。在此，梅洛-龐蒂找到了一個源于身體-主體的有待思考的知覺世界作為其思想的新開端
湖北大學學報（哲學社會科學版） 2010年6期2010-04-08
- 他人問題的轉(zhuǎn)移：梅洛—龐蒂與馬克思主義
題的轉(zhuǎn)移：梅洛—龐蒂與馬克思主義吳曉云（電子科技大學馬克思主義教育學院，四川成都610054）作為后期胡塞爾的詮釋者和追隨者的梅洛—龐蒂將他人問題凸現(xiàn)出來，使其上升為現(xiàn)代哲學的主題。在他的思想軌跡里深深印記著馬克思主義和后現(xiàn)代主義的影像。梅洛—龐帝的思維特點中具有波動和起伏的特點：早期，他立足于現(xiàn)象學視角批判了笛卡爾主義的自我中心論，將他人問題引入現(xiàn)代哲學的主題；中期，他為解決他我之間的矛盾問題而大量吸收了青年馬克思的人學思想；晚期，他的思想又傾向于后現(xiàn)代
湖北大學學報（哲學社會科學版） 2010年3期2010-04-08
- 語言與生存——梅洛-龐蒂的語言和他人問題
生存 ——梅洛-龐蒂的語言和他人問題張 中(復旦大學中文系,上海 200433)以知覺為起點,梅洛-龐蒂將現(xiàn)象學帶到了一個新的領域,同時也使現(xiàn)象學具有了新的視野。而在梅洛-龐蒂后期哲學中,他十分關注語言和他人問題。他認為,借助于語言,我們才能真正切近他人、理解他人。而更為關鍵的是,在這樣的狀況下,自我與他人才能真正走向融通、共存與共生?？梢哉f,在梅洛-龐蒂看來,自我與他人是在語言與身體中介下的一種“含混”、“互逆性”的“共謀”的實存。語言;他人;交織;互逆
中國礦業(yè)大學學報（社會科學版） 2010年1期2010-02-09