梅洛·龐蒂現(xiàn)象學(xué)的奠基觀念及其當(dāng)下啟示

吳 新 民

(江漢大學(xué) 人文學(xué)院，武漢 430056)

人的心靈屬性隨附于物理屬性，還是心靈屬性能夠引起一切物理屬性(如行為屬性)，這在心靈哲學(xué)中是見仁見智的。然而，無論如何心靈狀態(tài)有很多獨(dú)有特征，如現(xiàn)象性和意向性等，這些似乎很難還原為非心靈的屬性。應(yīng)該說，現(xiàn)象學(xué)之所以不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)就在于它既不是認(rèn)識論的，也不是本體論的，而是一種生活方式的反映。也因此，梅洛·龐蒂甚至認(rèn)為在胡塞爾之前現(xiàn)象學(xué)就已經(jīng)存在了。說到底，現(xiàn)象學(xué)就是把意識看成是活生生的純粹現(xiàn)象，而非形而上學(xué)意義上的實(shí)體。現(xiàn)象學(xué)主要關(guān)心的是認(rèn)知的明證性基礎(chǔ)和知識構(gòu)成的奠基與被奠基關(guān)系。簡言之，現(xiàn)象學(xué)徘徊于本質(zhì)與實(shí)存、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、真理與意見這兩極之間。因而有學(xué)者認(rèn)為，在某種程度上這種不確定性，正是現(xiàn)象學(xué)的活力所在。胡塞爾堪稱傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，他的現(xiàn)象學(xué)被人們稱之為先驗(yàn)意識的現(xiàn)象學(xué)。但梅洛·龐蒂(Maurice Merleau-Ponty，1908—1961)《知覺現(xiàn)象學(xué)》的新現(xiàn)象學(xué)不同，它既體現(xiàn)出了梅洛·龐蒂對傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)同，又展示出了他對心靈與身體二分觀念的批判與修正。如今，人們深刻地認(rèn)識到主體生活需要精神文化前提和物質(zhì)基礎(chǔ)前提，沒有這樣的兩個前提，主體就難以“生存”，更難以正常地去“生活”。無疑，時下富起來了的國人精神生活訴求日益多元和高漲，而這一訴求趨勢在某種程度上又與梅洛·龐蒂現(xiàn)象學(xué)的具身化觀念有著深度契合。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，盡管對于身體、環(huán)境等因素在認(rèn)知中的作用論述，可以追溯至1942年梅洛·龐蒂出版的《行為的結(jié)構(gòu)》，但梅洛·龐蒂現(xiàn)象學(xué)的主要觀念都凝聚在了《知覺現(xiàn)象學(xué)》這一法國現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的奠基作之中。而且，《知覺現(xiàn)象學(xué)》中頗多的現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)新觀念，也給人們留下了諸多有益啟示。

一、梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào) 認(rèn)知的切身性以及心智屬于生命

學(xué)術(shù)歷程并不算太復(fù)雜的梅洛·龐蒂于1926年開始在巴黎高師學(xué)習(xí)哲學(xué)，幾年后梅洛·龐蒂在巴黎多次參加胡塞爾的《先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》講座，不久又在《法蘭西哲學(xué)通訊》上發(fā)表了《知覺本性的研究計劃》和《知覺的本性》兩篇文章，聲名鵲起。在這之后，梅洛·龐蒂攻讀博士學(xué)位，他的博士論文《現(xiàn)象學(xué)與格式塔心理學(xué)中的知覺問題》于1934年獲得通過。梅洛·龐蒂在學(xué)術(shù)界開始產(chǎn)生影響是在巴黎高師擔(dān)任輔導(dǎo)教師時期，梅洛·龐蒂把“他在《現(xiàn)代》的工作與傳統(tǒng)的大學(xué)教授的生涯結(jié)合起來。在里昂大學(xué)執(zhí)教三年之后，他應(yīng)聘赴索邦大學(xué)任教授，后在此教書，直到1952年被選入法蘭西學(xué)院教書，直到1961年突患心臟病去世”[1]223，梅洛·龐蒂時年僅僅53歲。雖然說，人們津津樂道的是梅洛·龐蒂于1942年出版的第一部哲學(xué)著作《行為的結(jié)構(gòu)》，但梅洛·龐蒂在這之后對現(xiàn)象學(xué)的研究越來越深入，并于1945年完成了他的哲學(xué)巨著《知覺現(xiàn)象學(xué)》。但值得強(qiáng)調(diào)的是，直到梅洛·龐蒂的第二部哲學(xué)著作《知覺現(xiàn)象學(xué)》的出版，才算真正奠定了梅洛·龐蒂作為新存在主義現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動主要哲學(xué)家的地位。后期梅洛·龐蒂的大多數(shù)文章雖然都收在了《意義與無意義》《符號》等出版物之中，但這些都是《知覺現(xiàn)象學(xué)》的基本觀點(diǎn)向著語言藝術(shù)和政治這類題目中的引申。

文本的視角是一種內(nèi)視角，而“每一種文化在人類共同體中都是‘獨(dú)立的存在’，強(qiáng)調(diào)各種文化之間的‘交流’是一種‘互動’即相互影響的關(guān)系”[2]。這是一種外視角，它強(qiáng)調(diào)文化間的互動影響。雖然現(xiàn)在無意識、意識與外在現(xiàn)實(shí)這三者誰對人的行為影響最大仍有爭論，但人必定存在于世界之中，人必定是某種文化中的人，而切身性就是指人在現(xiàn)實(shí)遭際中的處身狀態(tài)，關(guān)注它就是抽象主體性轉(zhuǎn)向具體主體性。梅洛·龐蒂強(qiáng)調(diào)身體知覺意義，觸及人的切身性，因此顯示了關(guān)于自然而然生活經(jīng)驗(yàn)的洞見。梅洛·龐蒂說：“笛卡爾認(rèn)定心靈與身體的關(guān)系類似于舵手與他駕駛的船的關(guān)系，從而完全認(rèn)可了心靈與身體的二分?！盵3]對于直接面對事物本身的現(xiàn)象學(xué)而言，梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)所描述的是實(shí)在物。在梅洛·龐蒂看來，理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的劃分并不是對象域的劃分，而只是研究范式與思維方法的劃分。盡管有許多哲學(xué)家提出了對象意識與自我意識的區(qū)分，即對象意識以外的東西為對象，自我意識以意識本身為對象。但梅洛·龐蒂認(rèn)為，人的“身心靈”是三位一體的?！吧眢w在環(huán)境中的關(guān)系是實(shí)踐、知覺的，即便是虛擬現(xiàn)實(shí)，依然要受到真實(shí)身體的行動制約，因?yàn)樘摂M現(xiàn)實(shí)是單薄的，它永遠(yuǎn)不能獲得肉體的厚度。”[4]梅洛·龐蒂就是將身體的意向性活動規(guī)定為知覺活動，也由此提出了人的這一知覺活動不僅生成具體認(rèn)知，而且產(chǎn)生出各種人類文化形式。質(zhì)言之，梅洛·龐蒂知覺現(xiàn)象所描述的是處在自在與自為之間、意識與物質(zhì)之間的東西，這“兩者之間”才是梅洛·龐蒂心系所在。因?yàn)樵诿仿濉嫷倏磥?，既然現(xiàn)象學(xué)是對人的實(shí)在經(jīng)歷的存在的描述，那么黑白之間才是它的領(lǐng)域。也由此，有人認(rèn)為梅洛·龐蒂是一位多向的哲學(xué)家，或者稱梅洛·龐蒂為“曖昧的哲學(xué)家”。

有人認(rèn)為，關(guān)注《知覺現(xiàn)象學(xué)》中的理論“焦點(diǎn)”在于，它恢復(fù)了“身體”與世界之間反思的鏈接。也可以說，“身體”的表達(dá)依據(jù)意義的社會鏈接而被人們理解。梅洛·龐蒂強(qiáng)調(diào)知覺身體具有一種內(nèi)在的自我決斷能力。因?yàn)樵诿仿濉嫷倏磥?，知覺世界是人與世界的原初關(guān)系，所以主體必然“嵌于”世界之中，與世界和他者混同。因?yàn)榫裰庇^以自然直觀為前提，自然直觀又以自然視覺或觸覺為前提，而不論是觸覺還是視覺，它都隱含了一種身體性的在場，因而精神越是洞察到哲視的圓滿，它也就越是暗中利用了身體性的在場和感覺。應(yīng)該說，梅洛·龐蒂知覺主體的觀點(diǎn)要義是，人們理解心靈需要理解身體，因?yàn)樯锱c非生命物的區(qū)別就在于，生命物能夠表現(xiàn)出行為。行為是結(jié)構(gòu)化了的總體，是一種有意義的總體。行為作為一種具有意向性的活動，是生命物的獨(dú)有特征。而這種“生命預(yù)示著心智，心智屬于生命”的特征，就是心靈具身性的前提條件。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中指出，歷史是物中間的人與人的關(guān)系，整個歷史不是無意義的，但又不是只有一種意義。梅洛·龐蒂的這種“在世之中”的觀點(diǎn)，可以理解為“身體”在本源意義上已經(jīng)通過其朝向與世界對象在知覺中關(guān)聯(lián)。梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)中的“身體”或“身體的存在”完全不依據(jù)物質(zhì)的界限而被人們所理解，這種知覺主體同時是思維著的主體又是肉體的我。也由此，從梅洛·龐蒂的思想里，人們能夠看到柏格森的生命哲學(xué)精神滲透與融會其中。換言之，與傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)不同，梅洛·龐蒂現(xiàn)象學(xué)的“新”就在于，他提出了返回到具體主體性哲學(xué)新定義，揭示了原初生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)新領(lǐng)域，開辟了關(guān)注切身性的哲思新方向。梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)認(rèn)同現(xiàn)象學(xué)的同時，摒棄本體論和身心二元論，接受“回到實(shí)事本身”的原則和面向“生活世界”的呼吁。在梅洛·龐蒂看來，人們?nèi)粘Ｉ钆c生產(chǎn)活動中的身體，早已延伸到了人們總是要打交道的事物之外。值得指出，雖然后期梅洛·龐蒂用知覺哲學(xué)的思想來求助于索緒爾的語言學(xué)，但分階段來看他的研究重點(diǎn)，有些則是在梅洛·龐蒂出版了《知覺現(xiàn)象學(xué)》之后的十多年的時間里，也就是梅洛·龐蒂后期在語言學(xué)轉(zhuǎn)向時所研究的重點(diǎn)。

二、梅洛·龐蒂把身體和意識以及整個 精神活動看成是不可分的生命現(xiàn)象

事物的把握有直觀和思維這樣的兩種方式：直觀一般指感性的直觀能力，思維又可以分為知性與理性兩種情況。而在這兩種情況之中，前者表示有限的思維能力，后者表示無限的思維能力。然而，盡管從柏拉圖—奧古斯丁主義的“揚(yáng)心抑身”傳統(tǒng)，到笛卡爾所開辟的近代意識哲學(xué)，人的心靈作用與無限的思維能力被發(fā)揮到了極致。而現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生，則是那種直接面對事物本身的認(rèn)識論進(jìn)路，直接面向?qū)嵤卤旧砟耸窃跽胬淼淖陨盹@現(xiàn)。而且，這并不妨礙真理的內(nèi)在構(gòu)成充滿著張力，它強(qiáng)調(diào)的是人的直觀能力。但是，傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)將理性看成主體的根本能力與象征，忽視貶低乃至排除情緒、激情，情感等體驗(yàn)性的經(jīng)驗(yàn)。到了梅洛·龐蒂，他又不滿足于傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)對生命的探索，毅然決然地跳出了舊有現(xiàn)象學(xué)對生命考察的傳統(tǒng)原則，把身體和意識以及整個精神活動看成是不可分的生命現(xiàn)象。梅洛·龐蒂既不同意胡塞爾把人最終還原為先驗(yàn)意識，也不同意胡塞爾的弟子海德格爾把人的生存還原為神秘的“存在”。“我思”必然把我顯示于歷史情境之中，現(xiàn)象學(xué)還原的結(jié)果就是先驗(yàn)性的知覺世界。盡管認(rèn)知在于知，但這里的“知”是一個由感性到理性的上升過程，而人們在感知的同時，每一感知個體不斷地具有對自身身體的覺知。梅洛·龐蒂認(rèn)為，人不僅有“身心靈”三個層次，而且生命有廣闊的意義，它包括人的意識甚至整個精神活動。梅洛·龐蒂把知覺主體和對象的共生認(rèn)識關(guān)系作為原初實(shí)在，而反對把認(rèn)識主體與對象實(shí)體的存在作為知覺現(xiàn)象分析的前提。在梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)里，緘默的“我思”，就是我自身被我自身所體驗(yàn)。或者說，梅洛·龐蒂正是根據(jù)理解結(jié)構(gòu)及其與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，逐漸理解了人們?nèi)绾翁幵谝环N與社會—?dú)v史之世界的巡回之中，并由此克服了把主體置于客體之上，或者把客體置于主體之上的傳統(tǒng)哲學(xué)錯誤。因而有人評價說，梅洛·龐蒂以其自身的創(chuàng)造性視野，開拓出了現(xiàn)象學(xué)的嶄新道路。

身體本身是一個與世界和他人處于不斷互動和對話的主體，因?yàn)槿说母兄袨閮?nèi)在地與身體的行動交織在了一起。并且，知覺現(xiàn)象就其可能性而言，也是不可避免地依賴于身體的體驗(yàn)與行動。人們常說的“身體力行”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)知覺行動，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。說到底，實(shí)踐活動的展開是一種主觀與客觀、思維與存在、受動與被動、必然性與自由性等各種矛盾因素相互否定性的統(tǒng)一過程。也就是說，在身體知覺的深處，存在著為任何理智的反思所無法達(dá)到的主體與客體、物質(zhì)與精神以及自在與自為的統(tǒng)一性。“身體在世界中，就像心臟在肌體中：身體不斷地使可見的景象保持活力，內(nèi)在地賦予它生命和供給它養(yǎng)料，與之一起形成一個系統(tǒng)?！盵5]261梅洛·龐蒂說：“意識最初不是‘我思……’，而是‘我能……’”[5]183這里的“我能”，其實(shí)就是知覺行為，而行為就是實(shí)踐。在實(shí)踐活動中，所有主體因素和環(huán)節(jié)都失去了其獨(dú)立存在的性質(zhì)，而成為與對象相互作用、內(nèi)在融合的關(guān)系。梅洛·龐蒂認(rèn)為，傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)的錯誤就在于，繼續(xù)使那些現(xiàn)象領(lǐng)域從屬于一個先驗(yàn)的主觀性領(lǐng)域，而且從屬于只有通過反省或直覺的特殊行動，才能夠接近的分離的和完全“內(nèi)在的”世界?？梢赃@么說，梅洛·龐蒂的身體概念，不論是前期的“身體圖式”還是后期的“肉體”，這二者之間始終存在著明顯的內(nèi)在一貫性與相通性。這是因?yàn)?，行動“固定在不斷挑?zhàn)我們的情境之中。他與存在主義者薩特相反，他不將行動設(shè)想為人類版本的持續(xù)創(chuàng)造；相反，首先與最初的選擇，除了初始的知覺或初始的語詞外毫無意義”[6]。而且，不僅如此，梅洛·龐蒂就是以“知覺現(xiàn)象”為核心，建構(gòu)起一種真正意義上的身體現(xiàn)象學(xué)。應(yīng)該說，梅洛·龐蒂這時早已把意識和整個精神活動看成是一種不可分割的生命現(xiàn)象。雖然后期的梅洛·龐蒂開始了對語言認(rèn)知的重視，而且認(rèn)為只有語言才能夠在所有的表達(dá)中真正地沉淀下來，并在主體間性中得到發(fā)展，但這些僅僅是“知覺現(xiàn)象學(xué)”的延伸。

邏輯是求真的工具，“乃是因?yàn)檫壿嬚胬肀厝坏嘏偶?，除此之外，則無其他邏輯可能性，這也是邏輯推理有效性的根源”[7]。然而，一個沒有物性大腦基礎(chǔ)的主體，不可能產(chǎn)生意圖或計劃打算。這是因?yàn)?，在梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)看來，具身的主體只能是“我—意向”，那些“我們—意向”則要受社會交互性條件的制約，這也就包含著社會實(shí)踐。但實(shí)踐活動的對象是可變的，它是倫理、政治、經(jīng)濟(jì)并以善為導(dǎo)向行動最終生成實(shí)踐智慧，它的目的與理論活動、理論智慧一樣，也有求知與求真的要素。因而梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)就在于強(qiáng)調(diào)人的知覺信息，并認(rèn)為身體與語言是密不可分的，“是身體在表現(xiàn)，是身體在說話”，不存在不表達(dá)的啞巴身體?！拔业纳眢w作為一個自然主體、作為我的整個存在的一個暫時形態(tài)的情況下，我是我的身體?！盵5]257可以這么說，這里梅洛·龐蒂強(qiáng)調(diào)身體作為一個自然主體，是身體的體驗(yàn)或?qū)嵲诘纳眢w，而不是大腦里的觀念或反省運(yùn)動，或者說不是單純的求知或求真的理論沉思活動。有學(xué)者認(rèn)為，《知覺現(xiàn)象學(xué)》所展開的身體分析標(biāo)明了一種張力，它號召人們“回到經(jīng)驗(yàn)”，主張對事物的本質(zhì)不作解釋和分析，應(yīng)作描述。值得指出，盡管梅洛·龐蒂的具身主體中言語與身體、知覺雜糅，但在面對“世界與我”這一終極關(guān)系時，梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)與傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)顯現(xiàn)出了不同的路徑。知覺現(xiàn)象學(xué)通過“在世之中”將“世界與我”這一關(guān)系拉入到了在世之人的視域之中，并根據(jù)具身存在的日?；顒觼砑右岳斫?。有人認(rèn)為，梅洛·龐蒂的歷史只是因?yàn)橹黧w的體驗(yàn)才存在，它的意義也只是由人來賦予的，而根本沒有客觀規(guī)律可言。筆者認(rèn)為，這是對知覺現(xiàn)象學(xué)的一種誤解，因?yàn)橹X本身不完全等于主觀，主體間性也不是主體性，物性的大腦以及具身存在的日常生活活動，這本身就有客觀性。梅洛·龐蒂只是強(qiáng)調(diào)主體不是孤零零的，它是切身主體。而且，主觀事實(shí)也不是客觀事實(shí)，它是那些最多可以以自己的名義說出的事實(shí)。這種主觀事實(shí)以及由主觀事實(shí)所構(gòu)成的具體主體性，是實(shí)證科學(xué)所不了解和傳統(tǒng)意識哲學(xué)主體性所完全忽視的。

三、梅洛·龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)探討了身體 與世界以及身體與歷史等問題

梅洛·龐蒂認(rèn)為，我們就是心靈與身體的混合物。身體向我們提供了一種不得不被認(rèn)為是原初的，也許是首要的接近世界和客體的方式，即“實(shí)踐—知覺”?！霸谏眢w離開客觀世界和在純粹的主體和客體之間形成第三種存在的同時，主體也喪失了它的純粹性和它的透明性。”[5]441這里梅洛·龐蒂既強(qiáng)調(diào)了身體知覺的認(rèn)知作用，又批判與修正了脫離身體的主體哲學(xué)。在梅洛·龐蒂看來，盡管“精神狀態(tài)”可以被作為一個抽象的類來思考，事實(shí)上并不存在一個與身體活動完全分開的純粹的精神狀態(tài)，它們都有與之相關(guān)聯(lián)的身體活動，哪怕只是基本的代謝與呼吸。因?yàn)槿藗兯v的“精神活動”同時伴有身體的活動，“身體活動”也同樣伴有精神活動，二者都是身心一體的活動。應(yīng)該說，梅洛·龐蒂時代的思想姿態(tài)是，身體作為“性存在”是一種“歷史理念”，而不完全是“自然物種”。身體是以肉身的身體來感知世界的肉身，并且世界的到場是它的肉身向著我的肉身的到場。但值得指出，作為近代哲學(xué)以來那個可普遍化的主體一般，它是意識的發(fā)出者，是貫穿并支配所有小我的那個普遍主體的大寫的我。說到底，它就是笛卡爾的Ego、黑格爾的絕對精神或胡塞爾的先驗(yàn)自我。換句話說，盡管擺脫意識哲學(xué)的假定后就會導(dǎo)向面向顯現(xiàn)升華的存在概念，身體至多只是作為一種存在論的見證，但是梅洛·龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中的這個主體，卻并不完全是貫穿所有人的那個我，它是必須從眾人中站出來說“我在此”的那個我?？梢赃@么說，梅洛·龐蒂真正看重的是從“果品”這個概念“一般”，重新回到蘋果、梨、香蕉等等這樣一些現(xiàn)實(shí)果實(shí)的“個別”，是從沉思的主體哲學(xué)中回到“塵世”的實(shí)踐哲學(xué)之中。

梅洛·龐蒂認(rèn)為，人的身體是有差異的，而性欲與身體的反應(yīng)及其變化這些知覺現(xiàn)象，又始終是保持著直接的關(guān)聯(lián)。人們對“精神分析的意義不在于把心理學(xué)變成生物學(xué)，而是在于在被認(rèn)為‘純身體的’功能中發(fā)現(xiàn)一種辯證的運(yùn)動，把性欲納入人的存在”[5]288。換句話說，在梅洛·龐蒂看來，“身體”是靈與肉的統(tǒng)一，靈魂是不能夠獨(dú)立于身體而存在的，脫離身體而游蕩于時空中的幽靈是完全沒有的。沒有靈魂的身體只是肉身，那只是具有動物性特征的身體(軀體)。但值得指出，梅洛·龐蒂并沒有談及靈魂的隨附性問題。在梅洛·龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，人的主體并不是自為的意識，而是“身體”以及身體所形成的“知覺物”。因?yàn)樵诿仿濉嫷倏磥?，人的身體首先是現(xiàn)象身體，而不是客觀身體?？梢赃@么說，有靈魂的身體與沒有靈魂的軀體在梅洛·龐蒂那里完完全全得到了清晰的劃分，只不過梅洛·龐蒂側(cè)重強(qiáng)調(diào)那些沒有離開身體的靈魂而已。對此有人評價道，當(dāng)人們考慮如何解釋遠(yuǎn)近、彼此不同方位中的對象與存在的照面等諸多問題時，梅洛·龐蒂在他那里所運(yùn)用的術(shù)語則表述為“身體的意向性”。不難看出，這里與心靈實(shí)在主義所強(qiáng)調(diào)大腦的“我—意向”是有區(qū)別的。梅洛·龐蒂的這種“身體的意向性”，恰恰反映出了他的具身的日常活動不僅是身體行動，而且知覺現(xiàn)象是有認(rèn)知向度的。因?yàn)榫裰庇^以自然直觀為前提，自然直觀又以自然視覺或觸覺為前提，而無論是觸覺還是視覺都隱含了一種身體性的在場，因而精神越是洞察到哲視的圓滿，它就越是暗中利用了其身體性的在場和感覺。應(yīng)該說，梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)認(rèn)同傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)，但摒棄本體論和身心二元論，接受“回到實(shí)事本身”的原則和面向“生活世界”的呼吁。在這一意義上，可以說，梅洛·龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)的“新”就在于，他提出了返回到具體主體性的哲學(xué)新定義，開辟了原初生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)新領(lǐng)域，以及關(guān)注切身性的哲思新方向。

進(jìn)一步講，人的物性大腦并不是自困之城，它的信息與反饋來源于身體的知覺與知覺現(xiàn)象。并且這里尤其重要的是，人所具有的知覺過濾現(xiàn)象。因?yàn)槿说难?、耳接受信息的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于和快于腦的信息處理能力。這樣一來，知覺與知覺現(xiàn)象就有了一種信息的知覺選擇問題。周遭撲面而來的信息，哪些必須認(rèn)真對待，哪些視為屬我的主體性意義上的事實(shí)，哪些我能夠相信，面對將我卷入其中的生活和動機(jī)，我將取什么樣的態(tài)度等等。盡管在梅洛·龐蒂所處的時代，人們還不可能知道基因組圖與基因鏈接等生命科學(xué)所揭示出來的腦神經(jīng)科學(xué)奧秘，以及與之相關(guān)的生命科學(xué)實(shí)驗(yàn)依據(jù)。但梅洛·龐蒂從身體現(xiàn)象學(xué)的角度認(rèn)識到，身體之于知覺猶如語言之于世界。因而在思想觀念表達(dá)上，梅洛·龐蒂明確地保持了對原初表達(dá)和重新表達(dá)的區(qū)分，這種細(xì)微的區(qū)分不僅最先出現(xiàn)在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，而且在這之后梅洛·龐蒂還以“被言說的語言”以及“為言說的語言”兩種不同的說法，重新提起這種區(qū)分。梅洛·龐蒂提醒人們要注意“身體”與“形體”的不同，以及“身體”與“形體”在表述上的差異。美國學(xué)者阿霍在研究了梅洛·龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》后認(rèn)為，梅洛·龐蒂所謂的“身體”知覺，通過構(gòu)建一個視域而伸展到了形體之外?！吧眢w”的界限不只是身體自身，“身體”的界限是由知覺構(gòu)成的視域而決定的。當(dāng)人們在日?；顒又惺煜さ奶幘持羞\(yùn)動時，“身體的界限”因?yàn)椤吧眢w的朝向”而進(jìn)行著不斷地改變。因此，阿霍評價道：在梅洛·龐蒂的觀念里，事物依據(jù)身體朝向、依據(jù)身體區(qū)域的熟悉性被“前反思”地遇到。

四、梅洛·龐蒂的具身現(xiàn)象學(xué)不是先驗(yàn) 與超驗(yàn)的而是關(guān)注具身化精神

梅洛·龐蒂認(rèn)為，主體是“身體”以及身體所形成的“知覺物”，所以，在此意義上的虛擬現(xiàn)實(shí)是單薄的，它永遠(yuǎn)不可能獲得肉體的厚度。在原則上，離開了人的眼光來看自然規(guī)律和自然科學(xué)是不可能的，感知主體對身體周遭加以定向和排序時，身體的感知能動性與主體認(rèn)知的信息視角已經(jīng)直接影響著人的認(rèn)知內(nèi)容，梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中將之稱為“運(yùn)動意向性”。從知識論的角度看，一方面人類認(rèn)知的極限處有可知的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象與不可知的自在之物的區(qū)分，顯然現(xiàn)象學(xué)的對象是前者，后者之所以有人認(rèn)為不可知，并不是因?yàn)槲磥硖珡?fù)雜，人的認(rèn)知能力無可企及，而是因?yàn)樗粚儆谡J(rèn)知領(lǐng)域，它應(yīng)該屬于自由意志的實(shí)踐領(lǐng)域；另一方面身體也不是形體，身體作為主客統(tǒng)一體已經(jīng)擺脫了人與自然、主體與客體的二元對立，因?yàn)椤笆澜绲慕轶w”的物性自然是明顯的，身體之肉、語言之肉只不過是自然之肉的綻裂。值得強(qiáng)調(diào)，在梅洛·龐蒂的具身主體性看來，一切以主觀自我或純粹意識為指向的傳統(tǒng)思維問題，根源就在于無法理解或根本沒有注意到身體本身的交錯性與曖昧性。身體作為一種原初性和創(chuàng)造性的力量發(fā)揮著自己的獨(dú)特作用，身體內(nèi)容是某種含糊的、偶然的和不可理解的東西。因?yàn)椤叭祟愓J(rèn)知始于‘我能’，因此‘我’才能存在于世界之中，并與世界互動”[5]255?？梢赃@么說，梅洛·龐蒂的“肉身”本意，就是稱呼我們身體與世界最初接觸的體驗(yàn)，因而梅洛·龐蒂的精神只能是“身體”的精神，是一種具身化的精神，而不是虛無飄渺的存在。應(yīng)指出，人的表達(dá)具有不同的層次，屬于原初的表達(dá)層次里，本來就有身體和知覺的表達(dá)，所以，我們的身體的任何使用就都已經(jīng)是原初表達(dá)。也因此，有學(xué)者認(rèn)為在這一意義上梅洛·龐蒂才有了“我存在于世界之中并與世界互動”這樣的論述。

在梅洛·龐蒂看來，既然人是“身心靈”三位一體的，那么身體在環(huán)境中的關(guān)系就是實(shí)踐知覺的，所以在本質(zhì)上感知也是一種具身的行為。在感知中被經(jīng)驗(yàn)到的身體并不是一個單純的事物，它是一個被體驗(yàn)得到的，起到構(gòu)造性作用的身體。梅洛·龐蒂認(rèn)為，文化世界是活生生當(dāng)下的“生活世界”，是充滿“體驗(yàn)之流”的世界與充滿意義的原初世界。在這里，梅洛·龐蒂就是把“人在世界中”的統(tǒng)一看成是現(xiàn)象學(xué)的根本起點(diǎn)，并且梅洛·龐蒂把意向性視為表達(dá)世界和意識不可分解的統(tǒng)一。這是因?yàn)?，在梅洛·龐蒂看來，身體和意識以及整個精神活動是不可分的生命現(xiàn)象。梅洛·龐蒂認(rèn)為，語言的表達(dá)與音樂的表達(dá)相類似，如在音樂中，不存在音樂的意義與“表達(dá)”它的聲音相分離的問題。但應(yīng)指出，在仔細(xì)閱讀梅洛·龐蒂《知覺現(xiàn)象學(xué)》的導(dǎo)論部分后，人們不難發(fā)現(xiàn)梅洛·龐蒂批評的并不首先針對笛卡爾主義及其身心二元論這一命題本身，而只是拒斥在該假設(shè)下發(fā)展出來的不同知覺理論。質(zhì)言之，梅洛·龐蒂提出了與胡塞爾傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)不同的“具身主體性”這一概念，而且這一概念不僅為克服笛卡爾的二元論提供了一種極具現(xiàn)實(shí)的可能性，并形成了他與傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)不同的現(xiàn)象學(xué)的理論基礎(chǔ)。后來在結(jié)合語言的研究轉(zhuǎn)向過程中，梅洛·龐蒂又有了許多新的看法與觀點(diǎn)，如他認(rèn)為語言表達(dá)主體在意義世界中采取了立場，而語言就是這種立場本身。又如在類似康德的那些在針對經(jīng)驗(yàn)的意識分析與針對判斷的語言分析中，各人的意識存在著差異，判斷則是普遍的，所以相較于意識分析，語言分析的優(yōu)勢就在于有普遍的、確定的結(jié)構(gòu)等。

可以說，梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)不是觀念論的，他的那種直接面對事物本身的知覺現(xiàn)象學(xué)方法，就是對傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)的一種超越。人的“感覺屬于被構(gòu)成東西的范圍，而不屬于有構(gòu)成能力的精神”[5]64。觀念和思想是人行動的條件?！爱?dāng)我們在感受時，我們沒有意識到我們的感覺是在心理生理關(guān)系網(wǎng)上被構(gòu)成的東西。我們沒有感覺的真理?！盵5]74在《符號》中，梅洛·龐蒂說：“哲學(xué)的最高點(diǎn)也許僅在于重新發(fā)現(xiàn)這些自明之理，思維在思，言語在說，目光在看?！盵8]25應(yīng)該說，梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)就是把生活世界的思想作為現(xiàn)象學(xué)描述的焦點(diǎn)。“在知覺方面的主體性不是別的，就是時間性，就是能使我們把它的不透明性和歷史性交給知覺的主體的東西。”[9]20人們常依據(jù)習(xí)慣把“人”分為知性(的人)、理性(的人)、情感(的人)三種，但這更多是從思維與表達(dá)的角度來考慮的。理性是無限的，理性概念不以感性之物為對象。相比之下，知性是有限的，它一般不把自然本身作為整體來把握，只有從理性領(lǐng)域里借概念。情感則是一種情緒體驗(yàn)，它可以是情緒的連接。在情緒控制下的人，不可能有理性的洞見，也不可能有知性的清晰，只是一種有意向性的情感體驗(yàn)。所以說，人的主體性不是懸空的，它也不是先行給予的規(guī)定。也因此，共相與殊相、主體與客體、理性與情緒等，有時又在實(shí)踐的意義上有著某種自然同一性。

五、結(jié)語

梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》序言中說，“現(xiàn)象學(xué)像巴爾扎克的作品、普魯斯特的小說、瓦雷里的作品或塞尚的作品一樣在孜孜努力——靠著同樣的期待和驚奇，靠著同樣的意識要求，靠著同樣的想要把握初生狀態(tài)的世界或歷史意義的意愿?，F(xiàn)象學(xué)在這種關(guān)系下與現(xiàn)代思想的努力融為一體?！盵5]序盡管在梅洛·龐蒂“肉身”的闡明中間接包含有語言表達(dá)問題，但由于人的知覺經(jīng)驗(yàn)與人的言語經(jīng)驗(yàn)之間存在著目前人們?nèi)匀粺o法消除的距離，所以也就促使梅洛·龐蒂在他的《知覺現(xiàn)象學(xué)》之后的十多年時間里，不得不深思這一距離，不得不轉(zhuǎn)向語言表達(dá)問題的思考與研究。有學(xué)者認(rèn)為，梅洛·龐蒂嘗試用語言轉(zhuǎn)向來解決“人們?nèi)绾螐撵o默的世界走向由言談所表達(dá)的世界”這一最為困難的問題。對于語言轉(zhuǎn)向后的梅洛·龐蒂而言，人們與存在之間的距離就是語言，或者說作為肉身的存在的到場就是通過肉身的語言而到場的，人們與存在的關(guān)系就是通過語言符號而中介化的?？梢哉f，這些都是梅洛·龐蒂后期關(guān)注之所在。施密茨認(rèn)為：“現(xiàn)象學(xué)家的任務(wù)就是在不尋常的情況下和在問題的重要的內(nèi)在聯(lián)系中搜尋現(xiàn)象。”[10]11這與梅洛·龐蒂“強(qiáng)調(diào)人的精神是一種具身化的精神”的觀念如出一轍。在此意義上，梅洛·龐蒂現(xiàn)象學(xué)的奠基觀念給予當(dāng)下人們諸多有益啟示，如梅洛·龐蒂的“身心靈”都立足于物性，而又不只“唯物”的知覺現(xiàn)象觀念，能給當(dāng)下“塵世生活”的人們帶來類似于宗教情懷的啟示，從而避免或減少社會戾氣和盲目的群體事件。又如相對于人的這一主體而言，即便是虛擬的現(xiàn)實(shí)依然要受到真實(shí)身體行動制約的思想，能在當(dāng)下我國城市化進(jìn)程中，有利于平衡居住空間與精神空間的關(guān)系。還有來自于梅洛·龐蒂豐富生命美學(xué)的資源，如梅洛·龐蒂“肉體間性”的身體美學(xué)論述，對當(dāng)代生命美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的深化與拓展也有獨(dú)特的啟示作用。

總而言之，先驗(yàn)形式是沒有內(nèi)容的要素，而人的心理尤其是意向性，是意識的每一個行為都指向某些客體這樣的一個概念，它是把主體和客體視為在本質(zhì)上相關(guān)聯(lián)的解釋相一致。盡管梅洛·龐蒂的知覺認(rèn)知還不是第二代認(rèn)知科學(xué)“4E”(具身的、生成的、嵌入的和延展的)這一研究范式的基礎(chǔ)或萌芽，但是他的具身主體理論，真正關(guān)注認(rèn)知的實(shí)踐維度，強(qiáng)調(diào)人的具身心智以及由此而展開的認(rèn)知活動。社會是人的社會，人的文化屬性與社會的動態(tài)特征，都指向了人的身體知覺與人的生存環(huán)境的契合度。有人認(rèn)為，梅洛·龐蒂那種從混沌形式到可變形式的生命創(chuàng)生運(yùn)動理論，能給當(dāng)下城市納入多元異質(zhì)要素“實(shí)現(xiàn)動態(tài)均衡的社會”訴求，提供了解決難題的有益啟示。如身體問題所顯示或牽引出來的巨大而迷人的可能性，能夠啟示人們對生活世界的全面把握，以及對社會問題的細(xì)微洞察，從而啟示人們在人化的自然與動態(tài)的社會群體中找到個體的“精神家園”等。概言之，梅洛·龐蒂現(xiàn)象學(xué)的奠基觀念在理順能動的改造自然與“順其自然”的關(guān)系方面，在平衡技術(shù)與具身的“生活世界”以及社會秩序等方面都能夠給予人們諸多有益啟示。

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