新時期陜北說書的發(fā)展和社會功能

張 統(tǒng) 宣

(渭南師范學(xué)院 報刊社，陜西 渭南 714099)

陜北，指陜西北部，行政區(qū)劃包括榆林和延安兩個地區(qū)。這里是中國黃土高原的中心部分，經(jīng)過溝壑分割，留存下來的高原面構(gòu)成了獨特的地貌類型，如塬、梁、峁、溝、洼等。陜北是中華文明重要的發(fā)祥地，經(jīng)過人類數(shù)千年歷史的積淀，孕育形成了信天游、傘頭秧歌、說書、道情、酒曲等原生態(tài)民間文化藝術(shù)。

從古至今，陜北說書多以師徒口耳相傳，內(nèi)容上囊括了民間神話傳說、歷史人物歷史故事、陜北人民的日常生活、男女之間的愛情故事以及近現(xiàn)代戰(zhàn)爭等許多方面；演出形式簡潔靈活，庭院村巷、田間地頭、街頭巷尾等等都可以成為陜北說書的演出舞臺；演出道具是我國傳統(tǒng)的民族樂器，起初一把琵琶或三弦，隨著陜北說書的發(fā)展開始融入更多的樂器。語言上本土化現(xiàn)象突出，通俗易懂。

一、陜北說書的淵源

陜北說書歷史悠久，關(guān)于其淵源，目前還沒有發(fā)現(xiàn)地方志和其他歷史文獻有明確記載，學(xué)界都是通過相關(guān)藝術(shù)形式、民間傳說和文學(xué)作品推測。據(jù)現(xiàn)有文獻，陜北說書源于西周，盛于唐宋，明清時期達到了較高藝術(shù)水平。陜北在周代為雍州地，《詩·周頌·有瞽》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”《周禮·春官·序》曰：“瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽六十人?！边@里的“瞽”指雙目不能睜開的盲人，“蒙”指失明之人。周代樂官，多以瞽為之，故稱瞽官，與“掌陰陽天時禮法”的史官相互聯(lián)體，被稱作瞽史。陜北地區(qū)盲人自然效仿瞽史習(xí)五音通八卦以求生存。陜北說書開場詩與瞽史誦詩大致相似，正本故事與“道正事”大體相同。且舊時陜北說書藝人都精通易經(jīng)八卦之術(shù)，能掐會算，這與瞽史掌陰陽天時禮法吻合。由此可見，陜北說書源于周代，由瞽史衍變而來，是盲藝人代代相傳，一脈相承的結(jié)果。[1]105開鑿于西魏文帝大統(tǒng)元年(535)的陜北宜君縣福地水庫石窟中，有釋迦牟尼橫抱曲項琵琶塑像，神似陜北說書藝人說唱時懷抱琵琶，說明至今仍在陜北說書中使用的曲項琵琶，在1300多年前的陜北已可見到。琵琶的出現(xiàn)對盲人說書的成形至關(guān)重要，甚至是關(guān)鍵性的。這也是目前關(guān)于陜北說書淵源的最早、最直接佐證。關(guān)于陜北說書藝人，目前有文字記載最早為清代《榆林府志·藝文志》：“康熙九年，劉第說傳奇，頗靡靡可聽。聞江南有柳敬亭者，以此伎遨游王公間。劉第即不能及其萬一，而韶音飛暢，殊有風(fēng)情，無佛稱尊，不及江南之敬亭乎？”記載中提到的“說傳奇”就是當(dāng)時陜北、晉北一帶對說書藝人的一般俗稱。

陜北說書的名稱是隨著中國共產(chǎn)黨在全國取得勝利后，延安文藝工作者對外介紹抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的陜北民間藝術(shù)時，為了區(qū)別于其他地方的民間藝術(shù)，把陜北民間文化藝術(shù)都冠以“陜北”二字，如“陜北說書”“陜北民歌”“陜北道情”“陜北秧歌”等，慢慢就約定俗成固定下來了。[2]1可見，陜北說書的名稱確立較晚，但這種說唱藝術(shù)存在是很早的。

在陜北說書的發(fā)展歷程中，說書藝人從音樂元素、表演形態(tài)、唱腔曲調(diào)、曲目內(nèi)容等方面，在實踐中探索說書藝術(shù)的發(fā)展道路，這種文化的傳播與創(chuàng)新為陜北說書的發(fā)展提供了保障。韓起祥、張俊功和曹伯炎就是發(fā)展變革過程中的代表人物，對豐富說書表演起到了重要的促進作用。

二、陜北說書概念的界定

關(guān)于陜北說書,長期以來一直沒有統(tǒng)一的概念?！掇o海》把陜北說書定義為：“曲藝的一種，流行于陜西北部，一人坐著演唱，有說有唱。演唱者手執(zhí)三弦或琵琶，左膝系檀板按節(jié)拍。曲調(diào)大多為當(dāng)時民間小調(diào)?！盵3]995《中國戲曲曲藝詞典》把陜北說書定義為：“曲藝曲種，流行于陜西的延安、榆林地區(qū)。因主要伴奏樂器不同，又有以三弦伴奏為主的‘三弦說書’和以琵琶伴奏為主的‘琵琶說書’之分。除主要樂器外，另在小腿上綁甩板，手上綁螞蚱蚱，并在桌上放小镲、醒木，一人坐唱,演唱者自彈自敲自打自唱,常用唱腔有九腔十八調(diào)?！盵4]723《中國曲藝志·陜西卷》中認(rèn)為：“陜北說書是受山西說唱藝術(shù)諸宮調(diào)與民歌藝術(shù)的影響，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g歌唱發(fā)展形成的，是一種頗有地方特色的曲藝?！盵5]35《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書·代表性項目卷》認(rèn)為，陜北說書是西北地區(qū)十分重要的曲藝形式，主要流傳于陜西北部的延安和榆林等地，采用陜北方音，手持三弦或琵琶，運用陜北民歌小調(diào)演唱一些傳說故事，在吸收眉戶、秦腔及道情和信天游曲調(diào)后，逐步形成為說唱表演長篇故事的說書形式。[6]518民間藝術(shù)屬于意識形態(tài)范疇。從概念上來說，民間藝術(shù)是由一個或幾個民族或種族等群體集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳不斷發(fā)展而形成的文化現(xiàn)象，是勞動者為滿足自己生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。[7]3陜北說書作為一種藝術(shù)形態(tài)，是千百年來陜北地區(qū)及周邊人民創(chuàng)造并享受的文化，扎根于民間生活之中，并穩(wěn)定地在該區(qū)域中流傳的說唱藝術(shù)。其內(nèi)容與陜北人民生存密切相連，與民俗活動密切結(jié)合，與生活密切相關(guān)，是大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)。演出主要伴奏樂器有三弦或曲項琵琶，在發(fā)展過程中形成一人坐唱或多人走場的表演形式。陜北說書是特定社會條件下生活方式的體現(xiàn)，帶有單純、濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，具有鮮明的地域特性與鄉(xiāng)土文化特征。

三、延安時期陜北說書的新發(fā)展

在漫長的發(fā)展中，盲人為求生存，一直與黑暗舊社會進行著斗爭。民國時期，在陜北已經(jīng)逐漸滋生起了新民主主義革命萌芽。延安時期，以盲藝人韓起祥為代表的說革命新書運動，則是這一斗爭發(fā)展的高峰，是盲藝人長期思想準(zhǔn)備的總爆發(fā)，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。它是陜北說書歷史發(fā)展中大轉(zhuǎn)折的前夜，為其新發(fā)展創(chuàng)造了條件，提供了思想保證。

1935年10月至1948年3月，中國共產(chǎn)黨的延安時期，是我國社會大動蕩、大變革的時期，是中華民族存亡的關(guān)鍵時期，延安文藝運動就是在這樣歷史背景下展開的。1941年，中共中央在宣傳工作指示中明確指出：“各種民間的通俗的文藝形式，特別是地方性的歌謠、戲劇、圖畫、說書等，對于鼓動工作作用很大，應(yīng)盡量利用之?！盵8]2671942年，《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，說書藝人們開始了文藝題材內(nèi)容的革新，用平民化、通俗化、地方化的形式，講老百姓的新人新事，抨擊舊社會，宣傳新思想、新制度。延安時期興起的新書運動，把說書藝術(shù)與政治運動相結(jié)合，內(nèi)容上貼近本土實際，反映民眾呼聲，當(dāng)時受到了廣泛歡迎。[9]176《張玉蘭參加選舉會》《劉巧團圓》《打日本的故事》《王丕勒走南路》《劉善本飛延安》《三大勝利》《宜川大勝利》等書目，就是這一時期創(chuàng)作的。

韓起祥是現(xiàn)代陜北說書的開山鼻祖,也是延安時期說新書的集大成者。“現(xiàn)在流傳的陜北說書是在韓起祥手上形成的，他從13歲開始學(xué)習(xí)說書，通過不斷的實踐和改進，創(chuàng)造出了陜北說書?！盵10]29在未參加革命前，他對陜北說書從音調(diào)、樂器和腔調(diào)三個方面進行了革新。他廣泛學(xué)習(xí)各種有節(jié)奏的聲音，還有道情和戲里喜、怒、哀、樂的調(diào)，有選擇地運用到說書中；創(chuàng)造了慢、平、緊、快四個板和一個武調(diào)；表演樂器增加了螞蚱蚱和小镲；苦練說書時表現(xiàn)“男女老少”腔調(diào)的嗓音表現(xiàn)方法。1944后，在延安經(jīng)過培養(yǎng)的韓起祥，帶領(lǐng)陜北各地區(qū)的說書藝人，學(xué)習(xí)新政策、接受革命思想，摒棄封建迷信，編新書、唱新詞，在各革命根據(jù)地引起了群眾的強烈反響。韓起祥也因此被稱為“三弦戰(zhàn)士”和“群眾藝術(shù)家”。

陜北說書作為陜北民間文藝的形式之一，在延安特殊的歷史時期，為民間藝人搭建起了別樣的紅色舞臺，為說書藝人帶來了新的發(fā)展契機。出于政治的需要，陜北說書已不僅僅是娛樂的方式，更具有一定的政治含義。通過對舊書從主題、內(nèi)容以及說書藝人思想等方面進行革命化改造，古老的說書藝術(shù)獲得新生，承擔(dān)起宣傳中國共產(chǎn)黨的路線、政策與思想以及述說老百姓的日常生活與工作，起到了不可替代的革命宣傳作用。說書藝人的社會地位和社會角色也與以往大有不同，曾經(jīng)處于社會最底層靠說書乞討謀生的他們，成了政治的宣傳員，在革命中發(fā)揮了重要作用。陜北說書由于其易傳播、易接受的特點，加入政治文藝的行列，對團結(jié)人民、打擊敵人、喚起革命民眾起到了積極的影響，也將這一民間藝術(shù)的發(fā)展推向了高潮，并呈現(xiàn)出了其特殊的歷史使命。與民歌、秧歌劇、木刻、街頭詩等紅色文藝作品一樣，陜北說書也成了紅色符號之一。

20世紀(jì)40年代，陜北說書從內(nèi)容、形式、表演方式等進行了成功變革。經(jīng)過延安時期馬克思主義改造，陜北說書服務(wù)于人民群眾，服務(wù)于社會主義建設(shè)，被賦予了更多特定的社會功能。[11]81

四、陜北說書的“舞臺化”發(fā)展

(一) 陜北說書的“走場書”和 “迷花調(diào)”

一種文化得以長久生存和發(fā)展，不僅僅得益于先輩們創(chuàng)造的豐富文化成果，更重要的是當(dāng)下人們對文化新的認(rèn)識和新的突破，也就是文化發(fā)展過程中的繼承和創(chuàng)新。

傳統(tǒng)陜北說唱的說書人都是盲藝人進行表演，是傳統(tǒng)文化的遺存形式。盲藝人出身大多苦寒低賤，說唱技術(shù)一般都由師徒之間口耳相授，有嚴(yán)格的師承關(guān)系，明眼人不能涉足說唱的主體位置。在古代，人們認(rèn)為這是不道德的行為，甚至還會因此受到懲罰。

從20世紀(jì)70年代開始，有非盲人開始加入到陜北說書的行列中，改變了傳統(tǒng)盲藝人坐唱的單一表演形式，逐步將陜北說書搬上舞臺，陜北說書逐漸從傳統(tǒng)的坐唱形式向舞臺化表演發(fā)展。這一時期，以張俊功為代表的說書藝人掀起了陜北說書史上的新變革，在繼承傳統(tǒng)說書特點的同時，對陜北說書內(nèi)容和腔調(diào)進行改造，特別是從表演形式上改“坐場書”為“走場書”。

“坐場書”是一人獨自懷抱三弦或陜北曲項琵琶表演，邊彈邊唱。改革后的“走場書”，從說書主體上看，表演時一般一人主說，主說者或一說到底，或根據(jù)劇情的需要，安排其他人扮演不同角色進行接唱、對答、應(yīng)和，增加表演的趣味性；從表演方式上看，主說者可坐可站立，也可走動，一般手拿四片瓦或扇子、轉(zhuǎn)帕等道具，甚至模仿騎馬、打仗動作等，有表情、動作等體態(tài)語言；從伴奏樂器上看，有所豐富，除了傳統(tǒng)的三弦、甩板、螞蚱蚱等伴奏樂器以外，加入了板胡、二胡、笛子、手鑼、揚琴等。在近幾年，隨著電聲樂器的發(fā)展，在說書的伴奏樂器中又加入了電子琴?！皬埮伞闭f書還廣泛吸收不同流派唱腔，獨創(chuàng)“迷花調(diào)”，在說唱過程中利用書中人物和情節(jié)發(fā)展制造“由頭”，演唱陜北民歌、道情、快板，使陜北說書變成民間藝術(shù)的“大雜燴”。

“走場說書”隊伍中有男有女，表演時揚長避短、盡己所能，表演更戲劇化、形象化、直觀化，樂器演奏和說唱水平都有了較大提升。從“坐場說書”到“走場說書”的演變，陜北說書由單一坐唱發(fā)展為演、唱并重，使其更符合現(xiàn)代大眾的審美情趣，為舞臺書的興起鋪平了道路，推動了陜北說書藝術(shù)更進一步發(fā)展。

(二)陜北說書的“舞臺化”發(fā)展

陜北說書“舞臺化”發(fā)展是民族文化傳承的重要途徑。經(jīng)過張俊功改革后的陜北說書，人物角色分工更加明確，相互酬唱應(yīng)答，有了身段及表情表演，并且講究舞臺風(fēng)度，手、眼、身法、步等規(guī)范，初步有了戲劇表演的味道。

陜北說書原本是小農(nóng)經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，21世紀(jì)以來，生活水平不斷提高、生活節(jié)奏加快和信息媒體的介入，人們娛樂方式更加多樣化，陜北說書的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的威脅。這個時期陜北說書的創(chuàng)新，內(nèi)容上具有鮮明的主題和新穎的形式，曲調(diào)上糅入眉戶、道情、秦腔、碗碗腔等音樂元素，更加豐富且更具特色，語言上改純粹用陜北方言表演為陜北味普通話。用普通話來咬字，更利于陜北說書的傳播和群眾對陜北說書的接受。

一方面，說書藝人為迎合時代發(fā)展，滿足人們的需求，主動做出了必要的轉(zhuǎn)變，把說書變成了近似于唱戲：一是搭建簡易舞臺；二是增添表演人數(shù)；三是增加扮演角色的服裝道具、伴奏樂器等；四是在書詞內(nèi)容方面，大量游離于故事主題之外的“飄言”不僅占據(jù)說唱的中心，也成為說書藝人留住聽眾的唯一手段。[12]111說書藝人通過喬裝打扮，使自己更貼近于故事人物，在說書過程中，更以夸張的姿態(tài)展現(xiàn)情節(jié)，推動故事發(fā)展，實現(xiàn)舞臺化中視覺與聽覺的要求，讓人們在聽故事的同時，看到故事的發(fā)展與結(jié)局。

另一方面，2007年陜北說書被正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對陜北說書的關(guān)注度日漸提升，研究也不斷深入，各級政府加強了對陜北說書的發(fā)掘和保護，通過舉辦說書大賽和匯演，把說書藝術(shù)搬上表演舞臺,對陜北說書的創(chuàng)新提供了重要的借鑒和幫助，對說書藝人表演說書起到了很大鼓舞作用。2017年9月由陜西省文化廳、陜西省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、陜西省文化藝術(shù)交流協(xié)會、陜西省曲藝家協(xié)會共同主辦第三屆陜北說書大賽，設(shè)西安、延安、榆林三個分賽區(qū)，分報名、選拔賽、復(fù)賽、決賽四個階段，從5月下旬開始到9月中旬結(jié)束，有38個節(jié)目進入了最終的決賽。參演隊伍中有老、中、青、少四代，有父女同臺、夫妻組隊、師徒聯(lián)手，很多都是全家老少齊上陣。其時間跨度之長、規(guī)模之大、參賽藝人之多，皆創(chuàng)歷史之最，可謂是陜北說書近年來的一次盛事。表演形式也從最初的“手持三弦、腿打快板、自彈自唱”演變出情景劇、舞蹈劇。

另外，在各種文藝晚會演出、電視綜藝節(jié)目中，陜北說書也常常粉墨登場，但大多呈現(xiàn)出過程舞蹈化、演唱通俗化的特點，而在一些開業(yè)、店慶等基層演出中，藝人們把“打笑話”的內(nèi)容甚至低俗、段子化，這和真正的陜北說書已經(jīng)相去甚遠了。

凡此種種，迎合了時代發(fā)展，也確能讓人耳目一新。但新事物不一定是美好的，陜北說書“舞臺化”在弘揚、推廣陜北說書的同時，割裂了民間藝術(shù)與地域民俗文化的密切聯(lián)系，是傳統(tǒng)民俗文化的丟失與蛻變。陜北說書的表演形式使得傳統(tǒng)說書從民俗文化說唱變?yōu)榻橛谡f唱與戲劇表演之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不利于陜北說唱傳統(tǒng)優(yōu)秀地方民俗文化的繼承和發(fā)展。

可以說，舞臺書的興起徹底改變了陜北說書的演出場所和民俗文化特征，使之日益發(fā)展成為一種純娛樂性的、消費性的舞臺表演形式。

(三)網(wǎng)絡(luò)直播時代的陜北說書

近兩年，移動互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播應(yīng)運而生，方興未艾。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2017年6月，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶共3.43億，占網(wǎng)民總體的45.6%，將近半數(shù)。與其他傳播方式相比，網(wǎng)絡(luò)直播獨有的平臺開放性、傳播及互動實時性、社交性、商業(yè)贏利性等優(yōu)勢,獲得了越來越多用戶的推崇,在名人自我包裝宣傳、企業(yè)營銷、新聞傳播、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、社交等許多方面發(fā)揮著越來越大的影響力，而最受青睞的是極具娛樂屬性的娛樂類直播和生活類直播。網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)正在成為一個龐大的新興市場。

作為一種消費文化，在網(wǎng)絡(luò)直播平臺上“人人皆可直播”、看直播已經(jīng)成為一種潮流的當(dāng)下，2017年下半年開始，陜北說書藝人也紛紛加入了網(wǎng)絡(luò)直播行列。截至2017年底，在快手直播平臺開播的陜北說書直播間達400多個，包括高小青、賀四、喬仰文、王成等一大批第三代、第四代陜北說書藝人入駐直播。據(jù)筆者2017年12月至2018年3月對快手直播平臺上陜北說書藝人直播間近四個月的跟蹤調(diào)查和分析，快手直播平臺陜北說書直播呈現(xiàn)以下特征：

一是形式新穎。說書場所由受邀外出改變?yōu)樵诩依?或固定場所)坐場，并設(shè)計簡單背景墻，配置直播設(shè)備；隊伍方面，由于受到手機直播屏幕大小的制約，說書藝人網(wǎng)絡(luò)直播時一般一人自彈自唱，或由兩人組成，一人彈三弦，一人手持四片瓦說唱。也有笛子、二胡或電子琴伴奏的情況，但直播屏上一般不出現(xiàn)；內(nèi)容方面，為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)直播，采用了相當(dāng)豐富的“網(wǎng)絡(luò)語”，如開場詞“彈起三弦定準(zhǔn)音，我把屏里頭的老鐵和友友們一聲請”，再如說吉慶話“直播間里老總給我送煙花(虛擬禮物)，書匠保你一家今年沒麻達”“感謝送禮物的眾鄉(xiāng)親，再感謝你們給我點紅心”“請起大家貴重的手，給榜一榜二榜三榜四榜五榜六點點關(guān)注”*書詞內(nèi)容采自微信公眾號“燴陜北”(微信號gh_7836939bafc4)，根據(jù)相關(guān)陜北說書視頻整理。，等等。

二是受眾廣泛。傳統(tǒng)的陜北說書，無論是口愿書還是廟會書，由于受場地和演出時間的限制，受眾僅限到場的人，非常有限。網(wǎng)絡(luò)直播不受地域限制，接受門檻低，當(dāng)下智能手機普及，直播者可隨時開播，受眾隨時隨地可以接受，特別是那些常年在外的人，有了接受和傳播說書藝術(shù)的機會。同時，用戶通過實時分享、轉(zhuǎn)發(fā)等形式對網(wǎng)絡(luò)直播自發(fā)傳播，促進了信息流動。

三是實時互動。網(wǎng)絡(luò)直播打破了原有的單向傳播模式，說書藝人們參與直播，受眾通過彈幕評論或直播連線，對直播內(nèi)容隨時做出評價，主播也在直播過程中及時回應(yīng)受眾需求，實時互動，這種直播交互更具沉浸感與參與感。說書藝人入駐網(wǎng)絡(luò)直播的主要目的是為了賺取用戶充值后購買的虛擬道具，為了吸引粉絲關(guān)注和獲得禮物，主播與粉絲互動非常頻繁。

四是反傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)的陜北說書，在正式開場前要經(jīng)過設(shè)壇、請神、參神等儀式，開場后從容不迫，唱詞整齊流暢，一場書中間不會夾雜與主題無關(guān)的內(nèi)容，一場書說完，還要有送吉慶、送神，整個過程也顯得莊嚴(yán)神圣，儀式感濃厚。而網(wǎng)絡(luò)直播說書，主播為了增加粉絲及粉絲打賞，開正本前和正本結(jié)束后會用更多的時間與粉絲互動，更多是些重復(fù)的吉慶、祝福、感謝唱詞，有時正本中間也會隨時插入與粉絲的互動；在說書過程中，為了增加直播內(nèi)容對受眾的黏度，把團隊人員及其社會關(guān)系實時場景化，融入到說書故事情境中，在故事與現(xiàn)實有效的交融中，使直播內(nèi)容更具真情實感，極大地增加了受眾接受度。例如快手直播平臺高小青團隊《薛剛反唐》①直播中有一段書詞描摹一個長相可人的鳳奴丫鬟：

“腦*腦【nau33】，陜北方言，頭。圓的就像個西瓜，眼窩了描的就像一朵梅花，我還一滿*一滿【i3-5m0】，陜北方言，從來，一直。就沒見過那么親的個娃娃，兄弟?！?/p>

“實在俊了？”

“實在俊了！”

“比王平*王平，陜北說書高小青團隊人員，三弦手之一。妹子還??？”

“哎呦，俊的啦可了*啦可了[音]【la213-21 k‘3 l0】，陜北方言，意為(比王平妹子好到)“哪兒去了”。！”

當(dāng)然，一些藝人為迎合粉絲心理，在直播中刻意增加粗俗語言、低俗情節(jié)等說唱，有的直播間甚至?xí)霈F(xiàn)模仿民間“巫神”表演，進行各種打擦邊球的準(zhǔn)迷信直播。另外，在直播間其他沒有參與直播的人經(jīng)常隨意出入鏡頭，有時直播時主播隨便躺臥，顯得非常隨意。

基于陜北說書網(wǎng)絡(luò)直播存在的問題，政府主管部門要主動積極參與引導(dǎo)，建立陜北說書網(wǎng)絡(luò)直播間建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)及網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容規(guī)范，鼓勵藝人在傳承創(chuàng)新的同時突出傳統(tǒng)文化價值導(dǎo)向。

五、馬克思主義文化觀下 陜北說書的社會功能

馬克思主義文化觀是指以人為主體的具體實踐特性的社會主義文化觀念，它根植于社會生活，是人民本位的文化觀。馬克思主義文化觀將文化和人類活動相聯(lián)系，在考察文化的過程中充分尊重了人的主體性，顯示出鮮明的時代性，對文化和藝術(shù)具有普遍指導(dǎo)意義。[13]

(一)娛樂交流功能

娛樂和交流功能是陜北說書最基本的社會功能。陜北說書作為陜北地區(qū)的一種民間藝術(shù)活動，受眾人群廣大，接受程度也很高，所以自然而然成了一種社會休閑娛樂的項目，也可以說，陜北說書是陜北地區(qū)人民生活中不可缺少的一部分，是符合生活的娛樂與交流的民俗活動之一。

隨著經(jīng)濟社會的持續(xù)快速發(fā)展,人民生活水平提高,物質(zhì)條件得到了極大的豐富，文化權(quán)益的獲得、文化生活的豐富已成為當(dāng)代人幸福感重要方面。特別是親友團聚、遷居、結(jié)婚或佳節(jié)之時，說書活動可以極大地濃郁氛圍，大家喜氣洋洋、其樂融融，一邊聽書，一邊聊天，是最休閑的時光。隨著陜北說書網(wǎng)絡(luò)直播開通，天南海北喜歡陜北說書的人，既可以聽書，也可以在直播間娛樂、交流。據(jù)筆者在快手直播平臺上對高小青團隊陜北說書直播間考察，晚7點至11點鐘的熱播時段粉絲穩(wěn)定在5000～8000人，最多時達3萬多人。

(二)儀式功能

人類社會以群體的形式存在，在群體社會生活中，需要各種類型的儀式，如巫術(shù)儀式、宗教儀式，民間世俗生活中生、死、婚 、壽以及日常交往規(guī)矩、禮儀和習(xí)俗等等，這些儀式往往需要民間文化藝術(shù)活動的參與。一方面使儀式活動不顯單調(diào)，達到娛神、娛人目的；另一方面，一定的民間文化藝術(shù)活動本身代表著特殊的含義，是儀式的一部分，也更加體現(xiàn)出儀式的莊重、神秘、神圣。就陜北說書而言，代表傳統(tǒng)形式和主體形態(tài)的口愿書和廟會書，即使在社會高度發(fā)達的今天，仍然保留著較為完整的儀式行為，具有相對固定的儀式行為和說唱程序，如請神、參神、演唱書文、安神、送神，通過與民俗宗教活動融合，顯現(xiàn)出濃郁的宗教色彩和民俗文化特點，折射出陜北農(nóng)村村民的民俗信仰和文化心理。

(三)教育教化引導(dǎo)功能

民間文化藝術(shù)教育教化功能建立在娛樂功能的基礎(chǔ)之上，融于娛樂當(dāng)中，即所謂“寓教于樂”。優(yōu)秀民間文化藝術(shù)形式多樣，從視覺、聽覺上對人們的思想產(chǎn)生影響，對人們的行為有一定程度的社會規(guī)范作用與教化引導(dǎo)作用，塑造良好的道德情操，具有充分導(dǎo)向功能。

陜北民間藝術(shù)地域特點鮮明、生活氣息濃郁、思想情感熱烈、藝術(shù)風(fēng)格獨特，保存了豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊，蘊含著豐富的歷史知識及民俗知識等，承載了當(dāng)?shù)孛癖姷膬r值觀念、思維方式和生活狀態(tài)，體現(xiàn)著民族的文化特性，是中華民族精神的源泉和文化藝術(shù)的“根”。這是開展知識教育的重要來源，對于陶冶情操、提高素質(zhì)、培養(yǎng)能力等，具有極高的價值。

陜北說書本身作為一種社會民俗活動，在本質(zhì)上是一種社會文化形態(tài)，通過日常民俗演出來完善對受眾的行為性格、道德品質(zhì)的塑造，人們能夠良好地接受陜北說書內(nèi)容上的約束與規(guī)范，進而維持社會的團結(jié)和穩(wěn)定。具體表現(xiàn)在以下四個方面：

一是陜北說書中，對佛家思想有較為深刻的理解，對善惡的要求更加明確，懲惡揚善是陜北說書所體現(xiàn)出來的佛家思想，對因果報應(yīng)也是有很深刻的描寫。

二是陜北說書對社會上的清廉有很高的期望。包公斷案是一個很明顯的例子，書詞中滿含著對包公的崇拜之情，對社會清官與社會經(jīng)濟的清明寄予高度的期待，有助于人們形成正確的社會價值觀。

三是陜北說書同意人性本善但欲望無窮的結(jié)論，內(nèi)容中不乏有對淡泊名利之人的敬仰之情，以及對爭名奪利之人的批判厭惡之情，為人們指明發(fā)展的正確方向與道路。

四是陜北說書內(nèi)容題材中有專門對人們進行勸學(xué)的部分，在人們聽書過程中倡導(dǎo)人們繼續(xù)學(xué)習(xí)，接受更好的教育，這也能反映出如今社會中，父母對望子成龍、望女成鳳的夙愿。

當(dāng)然，由于“寓教”的程度各不相同，不同的劇目里面的教化成分的多少也不盡相同。甚至有相當(dāng)一批傳統(tǒng)劇目包含了封建社會不可避免的迷信的、不健康的思想和愚民性質(zhì)的成分。在古代，這種教化功能是統(tǒng)治階級安撫民心，維持社會穩(wěn)定、政局安定的手段。

(四)宣傳凝聚功能

民間文化藝術(shù)通過宣傳共同價值觀念，團結(jié)民眾，凝聚人心，穩(wěn)定情緒。

陜北地處黃土高原，自然條件差，人們生活勞作辛苦，精神上也得不到滿足。陜北說書本身特有的趣味性與藝術(shù)傳播，在過去落后年代能滿足人們的需求，為當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顜須g樂與愉悅，聚集人心，促使人民團結(jié)、社會穩(wěn)定。

經(jīng)過延安時期的改造，隨著國家的發(fā)展和社會進步，陜北說書通過宣傳黨的政策、改革發(fā)展中取得的業(yè)績、涌現(xiàn)的先進典型等，激勵民眾，培育良好社會風(fēng)氣。特別是進入新時代以來，政府和社會組織更是積極主動運用陜北說書這種民眾喜聞樂見的形式，將當(dāng)前的時事政治、發(fā)展形勢等融入到說唱表演之中，在表演形式簡潔有趣的基礎(chǔ)之上，人們更有興趣接受信息的傳遞，達到更好的宣傳引導(dǎo)效果。黨的十九大以來，陜北說書藝人通過說書宣講十九大精神，將報告語言轉(zhuǎn)化成群眾語言，起到春風(fēng)化雨般的宣傳效果。[14]

(五)商業(yè)推廣功能

在網(wǎng)絡(luò)廣告市場整體向好的背景下，網(wǎng)絡(luò)直播不管是產(chǎn)出內(nèi)容的主播還是收看的受眾，都可以通過手機隨時隨地傳播和接收信息，直播平臺廣告是一種更加貼近受眾的營銷方式。[15]在網(wǎng)絡(luò)直播時代，豐富多樣的內(nèi)容、穩(wěn)定增長的用戶、老中青少都有等用戶群體特征，使得陜北說書傳受一體的網(wǎng)絡(luò)群體商業(yè)推廣宣傳作用更加明顯，也越來越受到廣告信息發(fā)布方的重視，引起潛在消費者的注意。

一是可以增強商業(yè)宣傳內(nèi)容的真實性。陜北說書網(wǎng)絡(luò)直播在做商業(yè)推廣時，常常是由商家邀請說書藝人團隊現(xiàn)場觀摩和體驗，從而在說書過程中以書詞形式無縫植入推廣信息，更能夠如實反映商家經(jīng)營的特色,在介紹商品、環(huán)境，或者說明某些商業(yè)服務(wù)項目時，使傳達的信息更加真實可信，增加受眾好感，提升用戶接受度，促使消費者對所傳達的信息產(chǎn)生深刻的印象。

二是極為廣泛的宣傳影響范圍和推廣的有效性。相對于其他形式的直播，陜北說書的網(wǎng)絡(luò)直播剛剛起步，直播間的發(fā)展?fàn)顩r也各不相同。在筆者的跟蹤調(diào)查中，陜北說書高小青團隊粉絲穩(wěn)定在5000～8000人，最高達3萬多人。這么多的受眾，不同年齡、不同行業(yè)、不同階層，具有不同文化背景，都能輕松理解、愉快接受書詞中自然植入的簡潔、鮮明、通俗易懂的推廣信息，潛移默化地影響受眾。因此, 陜北說書在商業(yè)推廣時幾乎沒有信息交流障礙, 從而可以在商業(yè)推廣贏得更多的潛在消費者, 擴大了商業(yè)推廣的有效性。

(六)民俗文化整合和展示功能

民間藝術(shù)是民間萌芽、發(fā)展、完善的藝術(shù)文化活動，來源于人們生活又服務(wù)于生活，群眾基礎(chǔ)好，普及范圍大。陜北說書的書詞、伴奏樂器、腔調(diào)、表演形式等本身就是融合了陜北道情、陜北民歌等許多當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)的民俗藝術(shù)文化，作為陜北地區(qū)特有的地域藝術(shù)，結(jié)合當(dāng)今時代取其精華去其糟粕的發(fā)展完善形式，陜北說書也能為其他藝術(shù)提供借鑒與靈感，在交流與融合之中，加速了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展與進步。陜北說書積極參與、借鑒、融入地區(qū)文化，加強了周邊地區(qū)的文化認(rèn)同感，促進了文化整合。

作為陜北地區(qū)獨特的社會民間藝術(shù)活動，陜北說書就是當(dāng)?shù)孛袼孜幕拇?，是引?dǎo)其他地域民眾深入認(rèn)識陜北的重要渠道，是文化展示的窗口。陜北文化中有我國傳統(tǒng)的豐富的宗教文化，如王母玉帝、黑白無常等神話人物的出現(xiàn)，還有土地公公顯靈等神話故事和傳說，在聽書中就能體會到濃厚的宗教文化知識。陜北說書中的封建迷信內(nèi)容也是當(dāng)?shù)孛癖娚踔潦侨珖鞯孛癖姭@取信息或者解答疑惑的重要途徑，就比如算八字、選時日、取名字等，都可以從陜北說書的內(nèi)容中提取出來。陜北說書在陜北地區(qū)進行婚嫁、喬遷、祭祖與節(jié)日廟會中都是必不可少。陜北說書中包含著陜北地區(qū)獨特的地方特色文化，很好地向外界展示著黃土高原地區(qū)人民的生活與風(fēng)俗。

可以說，陜北說書集中了陜北地區(qū)各種民間藝術(shù)文化的精華，是陜北各種民間文化藝術(shù)的積淀與融合。隨著陜北說書被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府參與保護、傳承和發(fā)揚陜北說書藝術(shù)的作用會更加突出。

六、結(jié)語

民俗藝術(shù)中最吸引人的魅力之處就在于沒有清晰的界限約束，靈活性、包容性得到巨大的滿足。陜北說書從古至今、經(jīng)久不衰的魅力就在于它一直在發(fā)展中進步與創(chuàng)新，與時俱進、順應(yīng)時代變化而發(fā)展，還展現(xiàn)出了陜北人民無窮無盡的精神財富。陜北說書在受地理環(huán)境以及傳承方式等因素的影響下保留著傳統(tǒng)的形態(tài)與特點，是名副其實的民間藝術(shù)活化石。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們必須加以提倡與推崇，要有眼光有遠見，促進陜北說書在新時代背景下持續(xù)健康發(fā)展。

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