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    現(xiàn)象學(xué)

    • 空間現(xiàn)象學(xué)意義上的南方
      哲學(xué)問題,也是現(xiàn)象學(xué)的一大主題。古代的空間觀屬于有機(jī)論,近代空間觀則屬于機(jī)械論,現(xiàn)象學(xué)的空間觀可稱為構(gòu)成論,它主要探討空間現(xiàn)象如何被構(gòu)造,以及空間性對(duì)物體及其運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成性作用??臻g現(xiàn)象學(xué)理論有助于我們理解地方社會(huì)與文化。例如從空間現(xiàn)象學(xué)角度看,南方是一個(gè)空間概念,空間意義上的南方是作為地理意義上的南方的構(gòu)成要素,而南方之“南方性”的形成,則不僅依賴于南方的空間,也依賴于與南方有關(guān)的身體、文化、社會(huì)和政治等要素的共同構(gòu)造。南方的南方性是一種構(gòu)成性和開放性要素

      理論觀察 2023年8期2023-11-30

    • 從心理學(xué)審視胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的困境與出路 ——對(duì)一項(xiàng)哲學(xué)史任務(wù)的闡明和初步探索
      申春胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人,其思想的發(fā)展和成就,與心理學(xué)有著千絲萬縷、剪不斷理還亂的復(fù)雜關(guān)系。這種復(fù)雜性逐層深入地意味著:任何試圖以快刀斬亂麻的方式人為地切斷二者關(guān)系的努力,都只能帶來對(duì)胡塞爾思想的不同誤解;無論從現(xiàn)象學(xué)方面就現(xiàn)象學(xué)是什么、還是從心理學(xué)方面就心理學(xué)是什么的追問來說,似乎都還不能給出明確的回答;只有通過分析二者在胡塞爾思想中的關(guān)系,進(jìn)而揭示現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)內(nèi)在的和必然的同一性關(guān)系,才能同時(shí)肯定地理解二者,并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)二者的共同發(fā)展。此外,

      南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2023年2期2023-09-03

    • 觀物
      許,回到觀物的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以回應(yīng)這兩個(gè)問題。關(guān)鍵詞:觀物;海德格爾;邵雍;易學(xué);現(xiàn)象學(xué)中圖分類號(hào):B516.54;B244.3?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1009 3060(2023)03 0026 09說到“物”,我們?nèi)粘5睦斫夂鸵话阕值浠蛟~典上的說明基本上是一致的,不外乎有四種含義:第一種指集合意義上的、不依賴于我們而獨(dú)立存在的東西,如無機(jī)物、物產(chǎn)、貨物、物換星移、物極必反等;第二種是從集合意義上的物引申、分化而來的個(gè)別物;第三種是以我們作為參照

      同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)) 2023年3期2023-07-27

    • 小學(xué)生作業(yè)拖延行為的現(xiàn)象學(xué)透視
      外顯行為不同,現(xiàn)象學(xué)分析從兒童內(nèi)心世界出發(fā),對(duì)作業(yè)拖延行為進(jìn)行體驗(yàn)性描述與反思。以此對(duì)案例分析發(fā)現(xiàn),兒童作業(yè)拖延行為是個(gè)體一種消極的自我呈現(xiàn),其本質(zhì)是為進(jìn)行更好地自我展示、對(duì)自主選擇感的追求、為獲取積極的自我體驗(yàn)。為此,教育者應(yīng)將兒童作為行為的意義主體,減少外在干預(yù)和要求,給予兒童合理的自我決定權(quán),打破固定標(biāo)準(zhǔn),滿足兒童自我肯定需求。關(guān)鍵詞:拖延行為;現(xiàn)象學(xué);生活體驗(yàn)在社會(huì)日趨現(xiàn)代化的當(dāng)下,人們被迫“卷入”一種快節(jié)奏的學(xué)習(xí)、工作和生活。在教育領(lǐng)域,在社會(huì)與

      教學(xué)與管理(小學(xué)版) 2023年7期2023-07-12

    • “非死”作為唯一確定性:電子游戲中的死亡現(xiàn)象學(xué)和后人類敘事
      子游戲;死亡;現(xiàn)象學(xué);后人類齊澤克指出,“今日,一種新的主體性已經(jīng)浮出水面,這種主體性最突出的體現(xiàn)是電子游戲……它是一種‘非死的主體性,是一個(gè)主體不斷經(jīng)歷死亡又重生的無限循環(huán)”?!八劳觥笔侨祟愑篮愕木衲割},相較傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)作品,當(dāng)代的幻想類文學(xué)、影視和電子游戲領(lǐng)域出現(xiàn)了一種對(duì)“死亡”概念的改造,即將“死亡”從一次性的結(jié)局轉(zhuǎn)換為不斷涌現(xiàn)的“狀態(tài)”。正如齊澤克所指出的,電子游戲讓參與者以“永生”的形式無限制次數(shù)地直面“死亡”,將“他不是死人”的謂語位置轉(zhuǎn)換

      藝術(shù)學(xué)研究 2023年3期2023-06-25

    • 梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)對(duì)塞尚藝術(shù)的解讀
      蒂作為法國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家,不僅構(gòu)建了獨(dú)特的身體現(xiàn)象學(xué),而且其與繪畫藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系,他通過對(duì)繪畫藝術(shù)的解讀來驗(yàn)證現(xiàn)象學(xué)中的“知覺”“存在”等問題,他認(rèn)為,繪畫是知覺的藝術(shù),藝術(shù)是知覺的再創(chuàng)造。梅洛-龐蒂與塞尚的藝術(shù)觀念有著許多契合之處,塞尚對(duì)本源自然的追求也體現(xiàn)了梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)中藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)被知覺世界的表達(dá)這一觀點(diǎn)。梅洛-龐蒂在《塞尚的疑惑》一文中,從現(xiàn)象學(xué)的角度解讀塞尚的繪畫藝術(shù),認(rèn)為塞尚所描繪的世界是被知覺的世界,塞尚在繪畫過程中回到了原初的知覺體

      藝術(shù)科技 2023年2期2023-06-22

    • 應(yīng)屆臨床醫(yī)學(xué)生考研壓力訪談式調(diào)查
      醫(yī)學(xué)生;考研;現(xiàn)象學(xué)中圖分類號(hào)? G64? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? 文章編號(hào)? 1671-0223(2023)13--04隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展,就業(yè)壓力攀升及住院醫(yī)師培訓(xùn)制度的完善[1],越來越多的臨床醫(yī)學(xué)生選擇應(yīng)屆畢業(yè)直接考研。關(guān)于醫(yī)學(xué)生考研方面的研究較多,大多從定量數(shù)據(jù)的角度詮釋考研醫(yī)學(xué)生的現(xiàn)狀、動(dòng)機(jī)等。本研究從考生的視角,采用現(xiàn)場(chǎng)訪談式調(diào)查,了解應(yīng)屆考研醫(yī)學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn),期待為準(zhǔn)備考研的醫(yī)學(xué)生提供心理支撐,為管理者制定相關(guān)政策提供理論依據(jù)[2]。1?

      現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2023年7期2023-06-21

    • 馬克思主義哲學(xué)對(duì)物自體的超越
      存在相互統(tǒng)一。現(xiàn)象學(xué)對(duì)存在概念的探討與康德相去不遠(yuǎn),其將“感知”和“對(duì)象”的一致作為存在的認(rèn)知方式,缺乏認(rèn)識(shí)—實(shí)踐過程中的統(tǒng)一性。科西克將馬克思主義與海德格爾哲學(xué)結(jié)合起來對(duì)存在進(jìn)行理解,通過對(duì)實(shí)踐的“生存化”注解,將存在嵌入物質(zhì)世界的關(guān)系之中。通過回溯康德之后的存在概念,能夠直觀地體會(huì)到馬克思主義哲學(xué)對(duì)物自體的超越。關(guān)鍵詞:馬克思主義存在觀;物自體;康德哲學(xué);現(xiàn)象學(xué)中圖分類號(hào):B507文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6916(2023)07-0064-0

      西部學(xué)刊 2023年7期2023-06-15

    • 現(xiàn)象學(xué)視野中質(zhì)性與量化研究方法論討論
      之后,以認(rèn)識(shí)論現(xiàn)象學(xué)為主要哲學(xué)依據(jù)進(jìn)行觀察,發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論現(xiàn)象學(xué)的真理觀不僅可以作為質(zhì)性研究的方法論基礎(chǔ),在構(gòu)造真理的意義上,還可以從它開始對(duì)量化研究進(jìn)行重新理解,實(shí)際上是使得教育質(zhì)性研究和量化研究的方法論在這個(gè)框架中得到統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞] 混合方法研究; 方法論; 真理觀; 現(xiàn)象學(xué)[中圖分類號(hào)] G434 ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A[作者簡(jiǎn)介] 侯家英(1989—),女,山東濟(jì)寧人。博士研究生,主要從事美育基礎(chǔ)理論與審美學(xué)習(xí)理論研究。E-mail

      電化教育研究 2023年2期2023-05-30

    • 關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史分期的初步設(shè)想 ——從馬里翁—亨利的還原觀出發(fā)
      續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)呈蔚然大觀之勢(shì),一部現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)史也早已問世,可與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)幾乎同期展開的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)運(yùn)動(dòng)卻至今缺少一部嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史,究其原因,可能是多方面的,但根本的原因也許還是在于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的分期問題。我們知道,凡是歷史都涉及分期問題,而分期的依據(jù)是相關(guān)的理論設(shè)定或?qū)W術(shù)范式,現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史當(dāng)然也不例外。由于缺乏一種俯視現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的視野,目前已出版的各類現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的文章或著作鮮有對(duì)這個(gè)問題作過全面的反思。說到現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史,當(dāng)首推塞普(Han

      社會(huì)觀察 2023年1期2023-03-06

    • 現(xiàn)象學(xué)視域下福田繁雄平面設(shè)計(jì)語言研究
      紀(jì)宇摘要:在現(xiàn)象學(xué)視域下對(duì)日本平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行探究。在目前已有的研究基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)還原與本質(zhì)直觀的方法,返回到平面設(shè)計(jì)中視覺傳達(dá)的本質(zhì)。文章解讀了福田繁雄的平面設(shè)計(jì)語言與思維,并進(jìn)行了理論概括。福田繁雄的平面設(shè)計(jì)語言,其立足點(diǎn)是人類視覺,其創(chuàng)新途徑是“想象力的自由變更”,其特殊魅力是個(gè)性化的普遍說服力。福田繁雄的設(shè)計(jì)思維對(duì)于促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展具有積極意義。關(guān)鍵詞:現(xiàn)象學(xué) 福田繁雄 視錯(cuò)覺 人類視覺 平面設(shè)計(jì)語言 設(shè)計(jì)思維中圖分

      設(shè)計(jì) 2022年22期2022-12-03

    • 現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)哲學(xué) ——兼論中國(guó)現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)的可能性
      文/蔡祥元現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)西方哲學(xué)一個(gè)重要的思想流派,尤其在人文精神方面有獨(dú)特貢獻(xiàn)。近二三十年來,現(xiàn)象學(xué)在中國(guó)大陸的譯介與研究不斷深入,與中國(guó)哲學(xué)之間的對(duì)話也在全方位展開,涉及形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)乃至文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域??梢哉f,現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的互動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)學(xué)界的一個(gè)“現(xiàn)象”。本文在相關(guān)討論的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的思想關(guān)系再做一些新的考量。在思想方法上,筆者將對(duì)現(xiàn)象學(xué)的“事情本身”進(jìn)行提煉,表明它具有原初給予性、居間構(gòu)成性以

      社會(huì)觀察 2022年9期2022-10-29

    • 何謂現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)?
      》第一版時(shí)期將現(xiàn)象學(xué)規(guī)定為描述心理學(xué),但由于描述方法既可用于本質(zhì)研究,也可用于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué),因而無助于區(qū)分本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)。靜態(tài)描述與發(fā)生說明的現(xiàn)象學(xué)方法在很大程度上是對(duì)狄爾泰提出的精神科學(xué)的心理學(xué)理解和說明的方法的批判性繼承;但狄爾泰的心理學(xué)仍然具有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì),它不僅缺乏本質(zhì)的觀點(diǎn),而且也缺乏對(duì)作為縱意向性的歷史性的直觀與理解,以及對(duì)同感或交互主體性問題的思考和研究。胡塞爾分別在橫向和縱向維度接受了布倫塔諾和狄爾泰的觀點(diǎn),進(jìn)而將這兩種考察方式提煉為橫向和縱

      社會(huì)觀察 2022年5期2022-10-26

    • 新媒介語境下傳播權(quán)力的遷移
      轉(zhuǎn)向。本文借助現(xiàn)象學(xué)的方法,分析了受眾的自我意向活動(dòng)在傳播過程中對(duì)于闡釋文本、顯現(xiàn)意義、構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)世界的作用,認(rèn)為新媒介語境下的傳播主體逐漸從媒介轉(zhuǎn)向受眾,而受眾在信息傳播機(jī)制中的主體性作用也在逐漸提升。關(guān)鍵詞:新媒介;受眾;主體性;現(xiàn)象學(xué);權(quán)力遷移;去中心化中圖分類號(hào):G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-8122(2022)03-0008-05媒介是人類經(jīng)驗(yàn)世界變革的動(dòng)因,是人與人互動(dòng)關(guān)系變化的動(dòng)因,而媒介對(duì)人類所施加的最大的影響就在于,媒介改變

      今傳媒 2022年3期2022-07-25

    • 關(guān)于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史分期的初步設(shè)想 ——從馬里翁-亨利的還原觀出發(fā)
      續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)已蔚然大觀,一部現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)史也早已問世,可與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)幾乎同期展開的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)運(yùn)動(dòng)卻至今缺少一部嚴(yán)格的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史,究其原因,可能是多方面的,但根本的原因也許還是在于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的分期問題。我們知道,凡是歷史都涉及到分期問題,而分期的依據(jù)是相關(guān)的理論設(shè)定或?qū)W術(shù)范式,現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史當(dāng)然也不例外。由于缺乏一種俯視現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的目光,目前已出版的各類現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史的文章或著作鮮有對(duì)這個(gè)問題作過全面的反思。說到現(xiàn)象學(xué)美學(xué)史,當(dāng)首推塞普(Hans

      現(xiàn)代哲學(xué) 2022年5期2022-04-06

    • 2021-2025年陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào)選題領(lǐng)域本體公告
      十組 兒童經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究1.兒童經(jīng)歷、兒童體驗(yàn)與兒童經(jīng)驗(yàn)2.兒童境遇、兒童行為與兒童經(jīng)驗(yàn)3.兒童體驗(yàn)、兒童記憶與生活意義感形成4.兒童自我意識(shí)與意義建構(gòu)模式5.兒童體驗(yàn)研究與成人對(duì)兒童的觀察與理解6.兒童體驗(yàn)研究與兒童經(jīng)驗(yàn)水平評(píng)價(jià)7.兒童生活意義感的現(xiàn)象學(xué)研究8.兒童真實(shí)性信念的現(xiàn)象學(xué)研究9.兒童審美判斷的現(xiàn)象學(xué)研究10.兒童審美判斷的現(xiàn)象學(xué)研究11.兒童價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)象學(xué)研究12.兒童沖突體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)研究13.兒童合作體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)研究14.兒童友愛體驗(yàn)的現(xiàn)

      陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年7期2022-03-17

    • 從中心到切線:現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的當(dāng)代反響
      berg)對(duì)于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)有過一個(gè)形象的比喻:“在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部, 胡塞爾自己的進(jìn)程可以比作圍繞一個(gè)內(nèi)在中心——在這里就是主體的意識(shí)現(xiàn)象——向前運(yùn)動(dòng)的螺旋。 然而,在轉(zhuǎn)了幾圈之后,他的一些追隨者就被從切線上甩出去了。”本期專欄策劃的三篇論文涉及當(dāng)代意識(shí)科學(xué)、心理病理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系,可被視為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)研究(phenomenological psychology)——也是沿著現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中心之切線方向拋甩出去的重要取向。 現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是哲學(xué)心理學(xué)的一種形式

      心理研究 2021年5期2021-11-25

    • 現(xiàn)象學(xué)研究力作:《胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究 ——兼論現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響》評(píng)介
      )《胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究——兼論現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響》一書是欒林博士在其中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作用的路徑研究”、遼寧省社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思主義視域下現(xiàn)象學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系研究”和博士論文的共同基礎(chǔ)上完成的一本力作,也是其國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同問題研究”的重要前期基礎(chǔ),已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2015年出版。現(xiàn)象學(xué)起源于德國(guó)著名哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾,并以“面向事情本身”的精神,啟發(fā)了一大批思想家,影響了眾多學(xué)科,形成

      東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年1期2019-11-26

    • 教育學(xué)研究的新方法
      錢金鐸現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)(Phenomenological pedagogy)最早是在荷蘭興起的。荷蘭一直以來就有很強(qiáng)的現(xiàn)象學(xué)氛圍,以蘭格威爾德為代表的烏特勒支學(xué)派首先將現(xiàn)象學(xué)的“面向事情本身”應(yīng)用在了教育學(xué)上。但真正傳播現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的還是之后的范梅南(出生于荷蘭),它將現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的方法帶到了美洲大陸,從而得到了越來越多人的關(guān)注。范梅南教授于2004年訪問了中國(guó),也由此開始在中國(guó)教育學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響,使大家開始關(guān)注到了這門新興的學(xué)科,新的思考范式給中國(guó)的教育

      知識(shí)文庫 2019年11期2019-07-08

    • 論胡塞爾自然主義批判與其早期先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的關(guān)系
      )當(dāng)胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)在1911年首次公開問世時(shí),其最顯著的特征便是對(duì)“自然主義”或“自然主義哲學(xué)”的批判,這種批判“像一個(gè)幽靈,鉆進(jìn)了成千上萬個(gè)贊成者與反對(duì)者的心,它也像一次戰(zhàn)斗的號(hào)角,一個(gè)世紀(jì)來長(zhǎng)鳴不息”[1]59。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的諸多概念中,“自然主義”這一術(shù)語首次明確出現(xiàn)在1911年《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》這一“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的宣言書”之中。盡管在《邏輯研究》第二卷第一部分中,胡塞爾也使用過一次“自然主義”[2]323,但只是提及而已,并沒有對(duì)其作出相關(guān)的

      宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-05

    • 教育現(xiàn)象學(xué)的迷誤與出路
      姜 勇教育現(xiàn)象學(xué)已成為十多年來國(guó)內(nèi)教育學(xué)界研究與關(guān)注的重要課題,但存在誤讀、誤解、誤用現(xiàn)象學(xué)基本精神的現(xiàn)象,一些研究不僅沒有真正堅(jiān)持運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的基本立場(chǎng)、獨(dú)特眼光和科學(xué)方法,反而跌入了迷途。真正的教育現(xiàn)象學(xué)嚴(yán)格遵循或回到德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的基本精神來理解和建構(gòu)基于現(xiàn)象學(xué)的教育研究,不能拋棄現(xiàn)象學(xué)的基本原則和方法來謬談所謂的“教育現(xiàn)象學(xué)”。根據(jù)筆者的考察,正是由于一些教育現(xiàn)象學(xué)者,特別是荷蘭學(xué)者蘭格威爾德、加拿大學(xué)者范梅南的“過度詮釋”和隨性發(fā)揮,將教育現(xiàn)象學(xué)

      教書育人 2018年27期2018-11-30

    • 歷史現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)狀與目標(biāo)
      近年來,“歷史現(xiàn)象學(xué)”(Ph?nomenologieder Geschichte, phenomenology of history)這個(gè)術(shù)語開始越來越頻繁地被使用。學(xué)界日益關(guān)注到現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)與歷史問題之間廣泛深切的關(guān)聯(lián);對(duì)具體領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)研究,也日益彰顯了歷史視角的重要性。無論是在學(xué)理層面還是在實(shí)踐層面,系統(tǒng)展開歷史現(xiàn)象學(xué)研究都具備重要意義。但至目前為止,我們對(duì)歷史現(xiàn)象學(xué)的涵義、研究意義以及主要研究任務(wù),都還欠缺足夠整體的闡明?!皻v史現(xiàn)象學(xué)”的涵義“歷史現(xiàn)

      社會(huì)觀察 2018年8期2018-11-18

    • 現(xiàn)象學(xué)探索:《胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究》評(píng)介
      116044)現(xiàn)象學(xué)起源于德國(guó)著名哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾,現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立不僅吸引了胡塞爾之后的一大批歐洲年輕學(xué)者的興趣,促使他們走上了現(xiàn)象學(xué)之路,更對(duì)世界范圍之內(nèi)的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響,形成了席卷哲學(xué)界的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。欒林博士的著作 《胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究——兼論現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用》是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的最新成果,該書是欒林博士在其中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目 《現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作用的路徑研究》(2015M571318)、遼寧省社科基金青年項(xiàng)目《馬克思主義視

      文化創(chuàng)新比較研究 2018年34期2018-03-07

    • 現(xiàn)象學(xué)的匿名性與自身遮蔽 ——海德格爾的后期現(xiàn)象學(xué)研究
      講課稿大多冠以現(xiàn)象學(xué)之名,盡管這里的現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)有很大差異。而在30年代之后,海德格爾卻是鮮有提及現(xiàn)象學(xué)之名,雖然他在某些地方聲稱其思想是現(xiàn)象學(xué),因而現(xiàn)象學(xué)的匿名性(Anonymit?t)成為海德格爾后期思想的一個(gè)重要特征。不過如何理解現(xiàn)象學(xué)的匿名性,或更確切地說,如何定位海德格爾的后期思想,是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的問題,比如Otto P?ggeler、von Herrmann、Figal、Oliver Cosmus等海德格爾研究專家都給出了自己的

      現(xiàn)代哲學(xué) 2018年1期2018-02-08

    • 現(xiàn)象學(xué)究竟是不是一種方法?
      摘要:法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家米歇爾·亨利逆轉(zhuǎn)了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)從方法通達(dá)對(duì)象的思維方向,使現(xiàn)象學(xué)重新獲得了它應(yīng)該追求的對(duì)象。無論是胡塞爾“直觀中闡明的方法”還是海德格爾“存在論的方法”都明確地將現(xiàn)象學(xué)理解為一種方法論,現(xiàn)象學(xué)似乎應(yīng)該由它的特定方法來界定。亨利對(duì)經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)還原方法的批判,揭示出經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)方法與對(duì)象之間的“矛盾”或者“張力”,暴露了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)還原方法的局限性。亨利排除了作為還原方法的現(xiàn)象學(xué),努力創(chuàng)建一種關(guān)于生命的現(xiàn)象學(xué),在生命的源初的自行—感發(fā)之中,使現(xiàn)象學(xué)

      江漢論壇 2017年6期2017-06-30

    • 歷史現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)狀與目標(biāo)
      卓 立歷史現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)狀與目標(biāo)卓 立歷史現(xiàn)象學(xué)不應(yīng)被理解為“現(xiàn)象學(xué)地看歷史”,而應(yīng)被理解為“歷史地現(xiàn)象學(xué)地看”,這樣才能建立對(duì)歷史現(xiàn)象學(xué)諸含義的統(tǒng)一理解。歷史性與現(xiàn)象學(xué)之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)在于,現(xiàn)象學(xué)本身就蘊(yùn)涵著歷史性。現(xiàn)象學(xué)不僅源于歷史性問題,也強(qiáng)化了歷史性,使近代意義的歷史性發(fā)展成為絕對(duì)的歷史性。這種絕對(duì)的歷史性只有在后期胡塞爾的歷史現(xiàn)象學(xué)中才可能得到圓滿的闡釋,從而克服現(xiàn)代哲學(xué)中普遍存在的歷史相對(duì)主義問題。這意味著將近代理性主義“超越歷史的理性”修正為一種“

      現(xiàn)代哲學(xué) 2017年6期2017-01-27

    • 論我國(guó)教育學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的接受機(jī)制及其發(fā)展進(jìn)路
      論我國(guó)教育學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的接受機(jī)制及其發(fā)展進(jìn)路●夏劍教育學(xué)自17世紀(jì)開始獨(dú)立化以來,其對(duì)哲學(xué)的接受機(jī)制不斷走向開放和成熟。進(jìn)入20世紀(jì)后,教育學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的接受機(jī)制極具典型意義:以現(xiàn)象學(xué)作為方法運(yùn)用于教育實(shí)踐研究,或是“對(duì)現(xiàn)象學(xué)作本體論的理解”進(jìn)而開展教育哲學(xué)探索,或是以現(xiàn)象學(xué)的某些流行概念做教育學(xué)的引申和推廣。在此基礎(chǔ)上形成教育現(xiàn)象學(xué)的多元發(fā)展進(jìn)路,而這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在我國(guó)教育現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展過程中。教育學(xué);現(xiàn)象學(xué);接受機(jī)制;教育現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)在追求自身學(xué)科獨(dú)立

      當(dāng)代教育科學(xué) 2016年19期2016-04-14

    • 純粹現(xiàn)象學(xué)的原初路徑 ——淺論《現(xiàn)象學(xué)的觀念》
      0093)純粹現(xiàn)象學(xué)的原初路徑 ——淺論《現(xiàn)象學(xué)的觀念》龔宸(南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京 210093)1907年的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾思想轉(zhuǎn)型的重要著作。在這部著作中,胡塞爾有力地為自己的現(xiàn)象學(xué)學(xué)說的哲學(xué)性質(zhì)正名,利用超越論還原厘清了純粹現(xiàn)象學(xué)的研究范圍,并對(duì)一些至關(guān)重要的概念進(jìn)行了零星的、嘗試性的闡述。純粹現(xiàn)象學(xué);《現(xiàn)象學(xué)的觀念》;胡塞爾由哈勒轉(zhuǎn)到哥廷根的最初十年是胡塞爾哲學(xué)發(fā)展的重要階段。1906年,胡塞爾學(xué)說的哲學(xué)性質(zhì)受到了嚴(yán)重質(zhì)疑,這使他產(chǎn)

      安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-03-21

    • 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究
      個(gè)世紀(jì),胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的思想資源也還遠(yuǎn)未窮盡,無論就其深度而言,還是就其廣度而言。這里刊發(fā)的一組文章,是在這個(gè)方向上的繼續(xù)探究和發(fā)掘,其內(nèi)容和主題分別涉及現(xiàn)象學(xué)的語言哲學(xué)、空間現(xiàn)象學(xué)、靜態(tài)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)、歷史現(xiàn)象學(xué),借此可以管窺胡塞爾的巨大思想領(lǐng)域。胡塞爾對(duì)語言哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)考察伴隨著現(xiàn)象學(xué)的誕生,與其他主題一樣關(guān)聯(lián)著其身處的時(shí)代思想脈絡(luò)。布倫塔諾與洛采關(guān)于語言的本質(zhì)及其意義根源的兩條不同道路在馬爾梯與胡塞爾之間再現(xiàn),通過比較后二者關(guān)于語言的哲學(xué)思考之異同,一方面

      安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2014年5期2014-03-20

    • 從胡塞爾到海德格爾:現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向
      0012)考察現(xiàn)象學(xué)思想譜系中的胡塞爾與海德格爾,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),海德格爾的存在論是繼承胡塞爾“面向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度之后,又徹底背離了胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)才真正建構(gòu)起來的。胡塞爾本人唯一承認(rèn)的現(xiàn)象學(xué)是指作為認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)科學(xué)或觀念科學(xué)。而到了海德格爾那里,現(xiàn)象學(xué)課題受到了前所未有的責(zé)難與挑戰(zhàn):將意識(shí)設(shè)定為純粹被給予性領(lǐng)域,進(jìn)而確立一門關(guān)于純粹現(xiàn)象的科學(xué)即先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)其實(shí)違背了現(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”的原則,僅僅是回到了盤踞在近代哲學(xué)的自笛卡爾開始的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)

      河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2013年2期2013-04-12

    • 論《存在與時(shí)間》第七節(jié)中海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的看法
      節(jié)中海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的看法高 樺[復(fù)旦大學(xué),上海 200433]《存在與時(shí)間》;海德格爾;此在;現(xiàn)象學(xué);存在論;方法論對(duì)于《存在與時(shí)間》的研究來說,把握海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的看法并考察其論述中的現(xiàn)象學(xué)理路,無疑具有重要的意義。本文試圖說明,通過對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的批判性的繼承與發(fā)展,海德格爾在《存在與時(shí)間》中對(duì)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn),不僅使他有可能重新提出存在的意義問題,而且給予了通過此在的現(xiàn)象學(xué)來開顯存在意義的可能性。作為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)著作之一,《存在與時(shí)間》自其誕

      云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年3期2012-12-09

    • 國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的回顧與反思
      30006一、現(xiàn)象學(xué)形態(tài)和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)形成于20世紀(jì)初期和第一次世界大戰(zhàn)之前的德國(guó)。1900-1901年,德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾《邏輯研究》的出版,標(biāo)志著現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)的正式誕生。胡塞爾是現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)的奠基者,但是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)不是整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的全部。因?yàn)楹麪栐趶氖?span id="j5i0abt0b" class="hl">現(xiàn)象學(xué)研究之前,古希臘哲學(xué)就曾經(jīng)思考過“現(xiàn)象”問題,康德也曾經(jīng)明確地研究了“現(xiàn)象”問題,黑格爾更是通過“精神現(xiàn)象”的研究而將早期著作之一命名為《精神現(xiàn)象學(xué)》。現(xiàn)象學(xué)形態(tài),若按照時(shí)間的分期

      華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年6期2012-04-08

    • 宗教現(xiàn)象學(xué)正名*
      立勝一、“宗教現(xiàn)象學(xué)”一詞的混亂“宗教現(xiàn)象學(xué)”(phenomenology of religion)一詞使用之混亂,由來已久。夏普(Eric.J.Sharpe)在其流傳廣泛的《比較宗教史》中提到宗教現(xiàn)象學(xué)時(shí)說:“宗教現(xiàn)象學(xué)”盡管風(fēng)行一時(shí),甚至占據(jù)了較為陳舊的“比較宗教學(xué)”一詞所據(jù)有的地位,“不過,這個(gè)標(biāo)簽遠(yuǎn)非是一種說明,同時(shí),只是使用這個(gè)詞的形式卻不進(jìn)一步闡明其意義,將是不明智的做法,因?yàn)榫瓦B使用這個(gè)術(shù)語、并聲稱這種方法適用于其研究的學(xué)者們,對(duì)于這個(gè)術(shù)語的

      中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年1期2012-01-23

    • 現(xiàn)象學(xué):教育現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
      475004)現(xiàn)象學(xué):教育現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)王萍(河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,河南開封475004)教育現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系,教育現(xiàn)象學(xué)從理論現(xiàn)象學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng),是實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)流派的組成部分。現(xiàn)象學(xué)為教育現(xiàn)象學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ),決定了教育現(xiàn)象學(xué)的基本原則和研究范式,也為教育現(xiàn)象學(xué)提供了本體論的借鑒。現(xiàn)象學(xué);教育現(xiàn)象學(xué);哲學(xué)基礎(chǔ)隨著研究的日漸豐富,教育現(xiàn)象學(xué)作為“一門新型教育學(xué)的可能”得到越來越多學(xué)者的關(guān)注與認(rèn)同。但是,教育現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué)有著何種關(guān)系?教育現(xiàn)象

      華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年5期2011-08-15

    • 賽博空間體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)
      了賽博空間體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)特別是梅洛—龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)為賽博空間的體現(xiàn)理論提供了思想基礎(chǔ)和理論平臺(tái)。揭示了技術(shù)與體現(xiàn)的關(guān)系,提出了技術(shù)與體現(xiàn)是相互依存和相互作用的,一方面,體現(xiàn)是技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的本質(zhì)條件,另一方面,技術(shù)也糾正或增強(qiáng)了身體的知覺能力。關(guān) 鍵 詞:賽博空間;體現(xiàn);技術(shù);現(xiàn)象學(xué)中圖分類號(hào):N 031文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2004年5期2004-12-31

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