國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的回顧與反思

李鵬，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西太原 030006

一、現(xiàn)象學(xué)形態(tài)和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)形成于20世紀(jì)初期和第一次世界大戰(zhàn)之前的德國(guó)。1900－1901年，德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾《邏輯研究》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)的正式誕生。

胡塞爾是現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)的奠基者，但是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)不是整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的全部。因?yàn)楹麪栐趶氖卢F(xiàn)象學(xué)研究之前，古希臘哲學(xué)就曾經(jīng)思考過(guò)“現(xiàn)象”問(wèn)題，康德也曾經(jīng)明確地研究了“現(xiàn)象”問(wèn)題，黑格爾更是通過(guò)“精神現(xiàn)象”的研究而將早期著作之一命名為《精神現(xiàn)象學(xué)》。

現(xiàn)象學(xué)形態(tài)，若按照時(shí)間的分期來(lái)進(jìn)行劃分，除了現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)之外，現(xiàn)象學(xué)還應(yīng)包括前現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)。前現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)按照時(shí)間的序列還可以分為古代的現(xiàn)象學(xué)、中世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)和近代的現(xiàn)象學(xué)。康德和黑格爾的現(xiàn)象學(xué)思想屬于近代的現(xiàn)象學(xué)。

因此，現(xiàn)象學(xué)有一種悠遠(yuǎn)的過(guò)去。這種悠遠(yuǎn)的過(guò)去，以及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)及其遺傳現(xiàn)象學(xué)，就構(gòu)成了一種廣義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)。以胡塞爾為代表的現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)則是這一悠遠(yuǎn)歷史中的一個(gè)組成部分，不能涵蓋現(xiàn)象學(xué)的全部。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則是一種狹義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)真正地成為一種自覺(jué)意義上的顯學(xué)，始于近代知識(shí)論哲學(xué)(主要發(fā)端于康德的先驗(yàn)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)和黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)等)，特別是基本完形于現(xiàn)代西方哲學(xué)序列中由胡塞爾所奠基的現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)。正是知識(shí)論意義上的現(xiàn)象學(xué)(而非主要是存在論意義上的現(xiàn)象學(xué))立足于現(xiàn)象學(xué)態(tài)度(主要意指現(xiàn)象學(xué)思維，即現(xiàn)象學(xué)的前提、現(xiàn)象學(xué)的綱領(lǐng)、現(xiàn)象學(xué)的原則和現(xiàn)象學(xué)的方法)和現(xiàn)象學(xué)理論(主要意指現(xiàn)象學(xué)觀念，即現(xiàn)象學(xué)的形式性和實(shí)質(zhì)性相統(tǒng)一的具體內(nèi)涵)，使得現(xiàn)象學(xué)成為一種較為系統(tǒng)化和明朗化的顯學(xué)。從現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，胡塞爾立足于現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，不僅使得現(xiàn)象學(xué)成為一種較為系統(tǒng)化和明朗化的顯學(xué)，同時(shí)也使得現(xiàn)象學(xué)成為學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)規(guī)模較為空前的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)象學(xué)形態(tài)和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)充分表明現(xiàn)象學(xué)無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地在哲學(xué)的歷史背景里確實(shí)有著一種非常重要的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)效應(yīng)。

二、國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義研究現(xiàn)狀的回顧

(一)國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的間接性思考現(xiàn)狀

在西方哲學(xué)此起彼伏的思想運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，馬克思主義作為19世紀(jì)以來(lái)影響廣泛、深刻而久遠(yuǎn)的思想運(yùn)動(dòng)，其形成和發(fā)展離不開(kāi)西方哲學(xué)這個(gè)大背景。西方哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)必然會(huì)對(duì)馬克思主義的形成和發(fā)展產(chǎn)生一定的現(xiàn)象學(xué)效應(yīng)，反過(guò)來(lái)，馬克思主義也會(huì)對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生一定的馬克思主義效應(yīng)。

國(guó)內(nèi)沒(méi)有以“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義”為名的專(zhuān)題性的學(xué)術(shù)論文，僅有少量若干篇關(guān)于國(guó)外現(xiàn)象學(xué)馬克思主義或現(xiàn)象學(xué)馬克思主義研究范式的介紹性文章(主要是有關(guān)“直接”以“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義”自居的“意大利現(xiàn)象學(xué)馬克思主義”)。如鄭堅(jiān)［1］和李惠斌［2］［3］等學(xué)者，但他們沒(méi)有進(jìn)一步地去關(guān)注或研究這個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)有關(guān)注或研究現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義之間的比對(duì)或交融性問(wèn)題。倪梁康在《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)》［4］里，簡(jiǎn)略地介紹了國(guó)外現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義比對(duì)或交融性的情況(主要包括意大利的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義和法德的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義)。而以海德格爾、薩特、阿爾都塞、梅洛－龐蒂和德里達(dá)等為代表的國(guó)外學(xué)者，沒(méi)有“直接”使用“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義”術(shù)語(yǔ)的“間接”的“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義”思想，同樣國(guó)內(nèi)學(xué)者也未曾有人從現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義的直接視角來(lái)理解他們的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義思想。

(二)國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的直接性研究現(xiàn)狀

到了20世紀(jì)末期，根據(jù)張祥龍、杜小真和黃應(yīng)全在《現(xiàn)象學(xué)思潮在中國(guó)——20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》［5］一書(shū)中的研究情況，以及其他資料的分析來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義之間的比對(duì)或交融性研究最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思主義的現(xiàn)象學(xué)研究范式主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.從現(xiàn)象學(xué)視角研究馬克思主義的美學(xué)、價(jià)值和文學(xué)問(wèn)題

鄧曉芒早在1986年就提出應(yīng)當(dāng)從西方引進(jìn)胡塞爾所創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)探討美和藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。他的《關(guān)于美和藝術(shù)的本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)思考》［6］一文，主張從現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義理論相結(jié)合的視角來(lái)研究美和藝術(shù)的本質(zhì)。鄧曉芒認(rèn)為哲學(xué)既是一種實(shí)證的學(xué)科，又是一種能夠把握精神的本質(zhì)的學(xué)科，而調(diào)和兩者之間關(guān)系的是具有“意識(shí)形態(tài)學(xué)”和“精神現(xiàn)象學(xué)”特征的馬克思主義的“人的感性的心理學(xué)”——“建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)心理學(xué)”。1989年，鄧曉芒和易中天合作的《走出美學(xué)的迷惘》(1989年)［7］(由花山文藝出版社出版，1999年改名為《黃與藍(lán)的交響》，由人民文學(xué)出版社出版，2007年又由武漢大學(xué)出版社出修訂版)。其中，鄧曉芒所撰寫(xiě)的最后一章“實(shí)踐論美學(xué)大綱”，做出了一個(gè)把現(xiàn)象學(xué)方法和馬克思的歷史唯物主義結(jié)合起來(lái)解釋美學(xué)現(xiàn)象的大膽嘗試。2006年，他又從馬克思的現(xiàn)象學(xué)思想的視角撰文《對(duì)“價(jià)值”本質(zhì)的一種現(xiàn)象學(xué)思考》(2006年)［8］，分析了價(jià)值的形態(tài)和價(jià)值的本質(zhì)，認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)在于一切體現(xiàn)自由的感性活動(dòng)在歷史中的綜合。在《文學(xué)的現(xiàn)象學(xué)本體論》(2009年)［7］一文中，他從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)視角認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題。

2.從現(xiàn)象學(xué)視角研究馬克思的“人學(xué)現(xiàn)象學(xué)”問(wèn)題

對(duì)于馬克思的現(xiàn)象學(xué)思想的研究，1996年，鄧曉芒就專(zhuān)門(mén)為此寫(xiě)了一篇專(zhuān)題性的文章《馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想》［9］。該文表明，鄧曉芒其實(shí)在1996年的時(shí)候就直接開(kāi)始了現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義的比對(duì)或交融研究的大膽嘗試，認(rèn)為馬克思關(guān)于存在的研究提升到了現(xiàn)象學(xué)的層次，暗含著后來(lái)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法、自然主義和人本主義在馬克思那里是不可分的，馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)是唯物主義性質(zhì)的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)或感性的、實(shí)踐的、歷史的現(xiàn)象學(xué)。在《馬克思論“存在與時(shí)間”》［10］一文中，他又從現(xiàn)象學(xué)的視角考察了馬克思關(guān)于存在問(wèn)題和時(shí)間問(wèn)題的理解及其所包含的馬克思哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，他再次認(rèn)為馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種首尾一貫的人學(xué)，進(jìn)一步回應(yīng)了《馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想》的研究主題，認(rèn)為馬克思以感性直觀的心理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)象學(xué)的人學(xué)方法論出發(fā)，揭示了人類(lèi)歷史和資本主義社會(huì)的秘密，而今天許多從事馬克思哲學(xué)研究的學(xué)者正由于缺乏“現(xiàn)象學(xué)的維度”，不能夠把握馬克思人學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，最終難免落入舊唯物主義和還原論的窠臼。

張一兵在20世紀(jì)90年代末期，即在1998－1999期間，連續(xù)發(fā)表了有關(guān)現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義研究的5篇文章，分別研究了馬克思的人學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)問(wèn)題。最早的一篇是他的《青年馬克思人本主義社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的確立——〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿〉的第一筆記解讀》［11］。該文認(rèn)為馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)、費(fèi)爾巴哈的人本主義現(xiàn)象學(xué)等的分析批判，研究了人這個(gè)社會(huì)主體通過(guò)自己的勞動(dòng)所創(chuàng)造的“現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界”(“現(xiàn)象界”)。正是從這種理念出發(fā)，張一兵多次將馬克思的哲學(xué)思想稱(chēng)為“人本主義社會(huì)現(xiàn)象學(xué)”。隨后的《從精神現(xiàn)象學(xué)到人學(xué)現(xiàn)象學(xué)——析青年馬克思﹤1844年手稿﹥中對(duì)黑格爾的批判》［12］4，他認(rèn)為“馬克思是用費(fèi)爾巴哈的唯物主義人學(xué)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)一步深化黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)”。

韓慶祥和鄒詩(shī)鵬在胡塞爾與馬克思交融的研究上也做過(guò)富有奠基性的工作。他們?cè)凇度藢W(xué)——人的問(wèn)題的當(dāng)代闡釋》［13］191－193一書(shū)里，談到了馬克思哲學(xué)的人學(xué)研究方法，把馬克思的現(xiàn)象學(xué)方法稱(chēng)做“感性的現(xiàn)象學(xué)”的方法，并論述了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法與馬克思的現(xiàn)象學(xué)方法之間的區(qū)別和聯(lián)系:一是，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)是唯理論和超驗(yàn)的，馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)是現(xiàn)實(shí)主義和歷史主義的。二是，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的也具有現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)懷，但這一關(guān)懷其實(shí)被其理論的深深超驗(yàn)性所遮蔽，而馬克思特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)于理論和人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。

3.從現(xiàn)象學(xué)視角研究馬克思的“歷史現(xiàn)象學(xué)”問(wèn)題

鄧曉芒在《“柯?tīng)柺﹩?wèn)題”的現(xiàn)象學(xué)解——兼與徐長(zhǎng)福先生商討》［14］一文里，認(rèn)為胡塞爾的觀點(diǎn)與馬克思的思想實(shí)質(zhì)有某種“暗合之處”:一是，基于感性現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使得社會(huì)學(xué)(或經(jīng)濟(jì)學(xué))現(xiàn)象直接地被給予，并且根據(jù)這些現(xiàn)象的本質(zhì)來(lái)對(duì)社會(huì)本身進(jìn)行描述性研究;二是，胡塞爾批判了實(shí)證科學(xué)的自然主義，因?yàn)樗斐闪藲W洲科學(xué)的危機(jī)，力圖為哲學(xué)、生活世界找到一種客觀性、目的性的主觀性標(biāo)準(zhǔn)，即力圖把哲學(xué)和生活世界中的問(wèn)題都納入到胡塞爾的嚴(yán)格科學(xué)哲學(xué)視野中來(lái)做統(tǒng)一的考察。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與胡塞爾類(lèi)似，把自然科學(xué)視為人的科學(xué)的一部分，希望通過(guò)實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)的歷史視野來(lái)審視自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的危機(jī)，為生活世界找到一個(gè)客觀性、目的性的主觀性標(biāo)準(zhǔn)。

張一兵在其《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的歷史現(xiàn)象學(xué)初探——〈1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉“貨幣章”解讀》［15］一文中，在深入理解的基礎(chǔ)上，將馬克思的哲學(xué)思想稱(chēng)為“歷史現(xiàn)象學(xué)”。之后，另文［16］［17］［18］［19］［20］［21］認(rèn)為《資本論》是馬克思的“歷史現(xiàn)象學(xué)”的“成熟表述”。馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)剝?nèi)チ速Y本主義的歷史現(xiàn)象和假象——異化現(xiàn)象，揭示了資本關(guān)系的本質(zhì)。他還指出馬克思的哲學(xué)思想，特別是馬克思“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”的“本質(zhì)”是一種“科學(xué)的批判的歷史現(xiàn)象學(xué)”。關(guān)于“歷史現(xiàn)象學(xué)”的概念再次進(jìn)行了闡釋并重新從文本學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的角度探討了馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)思想。他認(rèn)為由于其歷史現(xiàn)象學(xué)側(cè)重于黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)的比對(duì)關(guān)系和馬克思哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)的分析，所以，在分析過(guò)程中沒(méi)有涉及胡塞爾及其遺傳現(xiàn)象學(xué)思想——現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)。另外，馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)與黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)的比較具體的確切關(guān)系好像也缺乏明確的詮釋?zhuān)褮v史現(xiàn)象學(xué)作為一個(gè)既定的事實(shí)接受下來(lái)。針對(duì)學(xué)界一些學(xué)者對(duì)“歷史現(xiàn)象學(xué)”這一概念的質(zhì)疑和孫伯鍨的批評(píng)——用“現(xiàn)象學(xué)”來(lái)指認(rèn)馬克思哲學(xué)的理論成果的合法性何在?張一兵做了回答，他認(rèn)為其《回到馬克思》中使用的歷史現(xiàn)象學(xué)的概念的意義場(chǎng)不是來(lái)自于胡塞爾的現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)，與胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)不同，不是對(duì)意識(shí)的微觀結(jié)構(gòu)的精致探微，而是來(lái)自于康德、費(fèi)希特、謝林直至黑格爾的古典意義上的現(xiàn)象學(xué)，只是在黑格爾古典現(xiàn)象學(xué)批判語(yǔ)境中的一種借喻，即馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，通過(guò)歷史性的批判現(xiàn)象學(xué)，來(lái)面向事物本身。張一兵在《神會(huì)馬克思——馬克思哲學(xué)原生態(tài)的當(dāng)代闡釋》［22］118里，對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和馬克思的現(xiàn)象學(xué)思想做了一個(gè)簡(jiǎn)單的比對(duì)，如認(rèn)為胡塞爾為了尋求一個(gè)最終的基點(diǎn)而抱著本體論的迷夢(mèng)與馬克思擦肩而過(guò);胡塞爾為了尋求某種科學(xué)的哲學(xué)，馬克思則是要尋求一種歷史科學(xué);笛卡爾式的孤立原子或純粹意識(shí)現(xiàn)象學(xué)能夠拯救胡塞爾，卻救不了馬克思等。

在這些文本里，張一兵雖進(jìn)一步探究胡塞爾的現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)與黑格爾的古典現(xiàn)象學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系，尤其是黑格爾的古典現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)與馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)各自視界的分別點(diǎn)和交融點(diǎn)。但他卻明確、直接地在其諸多學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)專(zhuān)著中灌注了大量的關(guān)于馬克思主義，特別是關(guān)于馬克思思想的文本學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)研究現(xiàn)象學(xué)的思維態(tài)度，主要從黑格爾的古典精神現(xiàn)象學(xué)的思維取向出發(fā)，探究了馬克思哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題，認(rèn)為馬克思哲學(xué)超越了自然主義、神秘主義和思辨哲學(xué)的存在理解策略，研究了資本主義社會(huì)的哲學(xué)現(xiàn)象，尤其是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示了資本主義社會(huì)的歷史現(xiàn)象及其本質(zhì)。因此，張一兵將馬克思的哲學(xué)思想稱(chēng)做人學(xué)現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)現(xiàn)象學(xué)和歷史現(xiàn)象學(xué)等，以此來(lái)標(biāo)注馬克思哲學(xué)的思想品質(zhì)。

4.從現(xiàn)象學(xué)視角研究馬克思主義的“哲學(xué)”問(wèn)題

1995年，鄧曉芒在《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的意義》［23］一文中，認(rèn)為馬克思雖然沒(méi)有系統(tǒng)地闡述自己的感性的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的研究方法，但無(wú)疑胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法與馬克思的實(shí)踐唯物主義有某種吻合，認(rèn)為這種結(jié)合——建構(gòu)一門(mén)馬克思主義的“精神現(xiàn)象學(xué)”——對(duì)中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)的研究有著非常重要的意義。鄧曉芒在《實(shí)踐唯物論新解:開(kāi)出現(xiàn)象學(xué)之維》［24］一書(shū)的內(nèi)容提要中，概言性地認(rèn)為自己“在國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟地提出一個(gè)在現(xiàn)象學(xué)視野建構(gòu)馬克思的實(shí)踐唯物論體系的構(gòu)想，并對(duì)此進(jìn)行了多層次、多方位的論證”?？偟膩?lái)看，鄧曉芒從現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義相結(jié)合的視角探究了與馬克思主義的基礎(chǔ)理論密切相關(guān)的一些問(wèn)題，如美學(xué)、藝術(shù)、價(jià)值、文學(xué)、哲學(xué)問(wèn)題和人學(xué)問(wèn)題等，認(rèn)為這些問(wèn)題的本質(zhì)，既不是完全客觀的東西，也不是完全主觀的東西，而是一種中性的或中項(xiàng)的東西，主張從主體與客體、主觀與客觀相結(jié)合的角度來(lái)探究這些問(wèn)題，即從馬克思的“感性心理學(xué)”和“實(shí)踐”活動(dòng)及其境遇——存在與實(shí)踐的共屬一體的同一性視角(中項(xiàng)原則［25］)來(lái)探究它們的本質(zhì)。正是基于此種哲學(xué)理念，他從現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā)希望探究馬克思主義(尤其是馬克思哲學(xué))的元理論的問(wèn)題，主張“建立一種馬克思主義的現(xiàn)象學(xué)方法”，“建構(gòu)一門(mén)馬克思主義的‘精神現(xiàn)象學(xué)’”，“提出一個(gè)在現(xiàn)象學(xué)視野建構(gòu)馬克思的實(shí)踐唯物論體系的構(gòu)想”［23］［24］。

王德峰在《論馬克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)原則的包含與超越》［26］一文中，認(rèn)為我們需要對(duì)胡塞爾與馬克思進(jìn)行比較研究，認(rèn)為馬克思的人的本質(zhì)力量對(duì)象性原理與胡塞爾的意識(shí)的意向性原理在思想原則上同構(gòu)，而目的也都在于返回人與世界的原初關(guān)聯(lián)，表明馬克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)原則的包含;另外，他們都既反對(duì)了思辨的唯心主義，又反對(duì)以主客體對(duì)立為前提的實(shí)證主義，但是胡塞爾無(wú)法真正做到對(duì)這種原初關(guān)聯(lián)的先驗(yàn)還原，而馬克思則以社會(huì)存在的歷史性超越了先驗(yàn)還原的要求，從而打開(kāi)了社會(huì)批判的哲學(xué)新路向，這表明了馬克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)象學(xué)原則的超越。筆者認(rèn)為王德峰系列作品始終包含著某種現(xiàn)象學(xué)態(tài)度或現(xiàn)象學(xué)精神，即馬克思主義或馬克思哲學(xué)包含著現(xiàn)象學(xué)原則，但他在對(duì)馬克思主義或馬克思哲學(xué)的歷史性的存在考察的維度又超越了現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)的思辨性或知識(shí)論的存在考察的維度［27］［28］［29］。

俞吾金的文本沒(méi)有明確地論及現(xiàn)象學(xué)(尤其是現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué))與馬克思主義的對(duì)話(huà)與交融情況(當(dāng)然，筆者認(rèn)為其文本里，如《尋找新的價(jià)值坐標(biāo)——世紀(jì)之交的哲學(xué)文化反思》［30］、《實(shí)踐詮釋學(xué)——重新解讀馬克思哲學(xué)與一般哲學(xué)理論》［31］和《重新理解馬克思:對(duì)馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思》［32］，處處體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn))，在《從康德到馬克思——千年之交的哲學(xué)沉思》［33］460的《現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)》一文中，簡(jiǎn)略地提到:“馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與意欲或意志現(xiàn)象學(xué)之間存在著某種共契關(guān)系”。

閻孟偉在《馬克思的“感性世界”理論與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》(2006年)［34］里，也曾經(jīng)明確撰文探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題。閻孟偉主張我們應(yīng)當(dāng)對(duì)馬克思的感性世界理論所蘊(yùn)含的哲學(xué)問(wèn)題與現(xiàn)代西方哲學(xué)中最有影響的哲學(xué)潮流之一現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較，認(rèn)為馬克思的感性世界理論事實(shí)上蘊(yùn)含著現(xiàn)代西方所謂“純粹哲學(xué)”關(guān)注的重大主題或問(wèn)題，也包含著解決這些主題或問(wèn)題的可能的思路和方法，只不過(guò)馬克思本人沒(méi)有進(jìn)入這些主題或問(wèn)題，因而我們需要充分運(yùn)用馬克思的遺產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性的“理論開(kāi)掘”。在其《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代純粹哲學(xué)》［35］一文中，閻孟偉，進(jìn)一步重新思考了2006年的話(huà)題。為了厘清馬克思主義哲學(xué)的純粹哲學(xué)的遺產(chǎn)，并進(jìn)行理論開(kāi)掘，閻孟偉先生從四個(gè)方面闡釋了這個(gè)問(wèn)題:一是，通過(guò)對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“原初問(wèn)題”的分析明確什么是現(xiàn)代西方純粹哲學(xué)的原初性問(wèn)題;二是，通過(guò)對(duì)馬克思的文本的分析認(rèn)為馬克思的“感性世界”的理論觸及到了純粹哲學(xué)的原初性問(wèn)題;三是，馬克思和胡塞爾都強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象不是直接的、現(xiàn)成的，而是被給予的。二者之間的重要區(qū)別在于如何理解認(rèn)識(shí)對(duì)象的被給予方式;四是，通過(guò)對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和馬克思哲學(xué)的進(jìn)一步思考，主張馬克思的“感性世界”理論，對(duì)這一具有現(xiàn)代純粹哲學(xué)的原初性問(wèn)題的本體論和認(rèn)識(shí)論意義進(jìn)行重新思考，在“現(xiàn)代純粹哲學(xué)”領(lǐng)域發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使之成為審視現(xiàn)代社會(huì)中的人類(lèi)生存命運(yùn)問(wèn)題的“哲學(xué)智慧”。

鄧曉芒明確主張建構(gòu)馬克思主義的現(xiàn)象學(xué)方法、馬克思主義的精神現(xiàn)象學(xué)或馬克思的實(shí)踐唯物論體系。閻孟偉也做了與此相同的思考，他從胡塞爾的現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)與馬克思哲學(xué)的對(duì)話(huà)與交融的視角出發(fā)，主張通過(guò)對(duì)兩者各自的“原初問(wèn)題”的研究來(lái)切入馬克思哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，認(rèn)為馬克思的理論及其思想事實(shí)上內(nèi)在地蘊(yùn)含著現(xiàn)代西方純粹哲學(xué)領(lǐng)域的主題，但馬克思的現(xiàn)實(shí)旨趣使得馬克思沒(méi)有介入這個(gè)主題的理論旨趣。閻孟偉通過(guò)探究，認(rèn)為事實(shí)上存在著把馬克思主義哲學(xué)延伸到現(xiàn)代純粹哲學(xué)領(lǐng)域的理論空間，并且這個(gè)空間的開(kāi)發(fā)需要我們的理論努力，以期建立馬克思主義或馬克思思想的純粹哲學(xué)。

三、國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義研究范式的反思

(一)國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義研究范式的問(wèn)題

對(duì)于現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義之間的比對(duì)或交融性的探求是我國(guó)哲學(xué)界一片重要的研究領(lǐng)域。目前的研究現(xiàn)狀表明:一是，已有的相關(guān)研究的學(xué)術(shù)論文不是太多;二是，關(guān)于此方面的學(xué)術(shù)專(zhuān)著還尚未見(jiàn)到;三是，已有的關(guān)于此方面的著述無(wú)論是在理論解釋力方面，還是在研究的理論類(lèi)型上，都不能說(shuō)已經(jīng)窮盡了相關(guān)研究的主要可能性，足以令人信服和較為系統(tǒng)的理論主張還有很大的發(fā)展空間。

具體而言，上述關(guān)于現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義的研究現(xiàn)狀和未來(lái)的研究空間涉及以下四個(gè)非常重要的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題:一是，馬克思有沒(méi)有現(xiàn)象學(xué)的思想，對(duì)此很多學(xué)者提出了肯定性的回答。二是，馬克思有什么樣的現(xiàn)象學(xué)思想，不同的學(xué)者從不同的視角分別將馬克思主義或馬克思的現(xiàn)象學(xué)思想概括為感性現(xiàn)象學(xué)、人學(xué)現(xiàn)象學(xué)、歷史現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)現(xiàn)象學(xué)和精神現(xiàn)象學(xué)等。三是，如何闡釋馬克思的現(xiàn)象學(xué)思想，即通過(guò)什么樣的理論類(lèi)型或研究策略，學(xué)界主張以現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義的比對(duì)或交融性研究，可以更好地揭示出馬克思主義的理論基礎(chǔ)。關(guān)于馬克思哲學(xué)的元理論和基礎(chǔ)理論研究目前呈現(xiàn)出一種現(xiàn)象學(xué)的研究視角，即立足于現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)的理論來(lái)解讀馬克思的思想或馬克思主義，目的是希望通過(guò)這種理解策略揭示馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。從一定意義而言，國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義研究有待深化的地方是對(duì)現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義之間關(guān)系的思考還需進(jìn)行較為全面、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性研究。四是，這些問(wèn)題的有效解決與否直接關(guān)系到我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮、發(fā)展問(wèn)題，也同樣密切關(guān)聯(lián)到馬克思主義科學(xué)信念的堅(jiān)守問(wèn)題。對(duì)于馬克思或馬克思主義的現(xiàn)象學(xué)思想研究不僅是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)非常重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(二)國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義研究范式的理路

現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義之間的比對(duì)或交融性研究或馬克思哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)思想研究的廣度拓延和深度掘進(jìn)離不開(kāi)對(duì)上述三個(gè)主要問(wèn)題的進(jìn)一步回答。

關(guān)于馬克思有沒(méi)有現(xiàn)象學(xué)思想的問(wèn)題，國(guó)外現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的回顧與反思，國(guó)內(nèi)現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的回顧與反思，以及馬克思文本的解讀，能夠充分地表明我們既可以從廣義形態(tài)現(xiàn)象學(xué)的角度，也可以從狹義形態(tài)現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)切入馬克思思想的精神實(shí)質(zhì)。

關(guān)于馬克思有什么樣的現(xiàn)象學(xué)思想的問(wèn)題，學(xué)者們從不同的角度提出了不同理解策略。這些諸多觀點(diǎn)間的分歧是因?yàn)楦髯詫?duì)馬克思思想的理解視角不同、側(cè)重點(diǎn)不同，有的強(qiáng)調(diào)感性的重要性，有的強(qiáng)調(diào)人學(xué)、歷史、社會(huì)或精神的重要性。感性是馬克思思想的一種非常重要的初始性理論特質(zhì);人學(xué)(人的個(gè)性)是馬克思思考的一個(gè)核心問(wèn)題或主題之一;歷史和社會(huì)是馬克思研究的另外一個(gè)核心課題或關(guān)注的主要對(duì)象之一;精神是我們思考馬克思的思想特征而凝結(jié)成的一個(gè)反思性和概括性的術(shù)語(yǔ)，馬克思在他的文本當(dāng)中并沒(méi)有直接以精神來(lái)標(biāo)注其理論特質(zhì)。馬克思的文本分析表明，感性、人學(xué)、歷史、社會(huì)和精神等關(guān)于馬克思的現(xiàn)象學(xué)理解策略，筆者認(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)馬克思思想的基本解釋?zhuān)膊荒軐?shí)現(xiàn)完整解釋?zhuān)驗(yàn)檫@些理解策略不完全具備整體性、涵蓋性和周全性，特別是不能成為理解馬克思現(xiàn)象學(xué)思想的前提，也不是馬克思的存在理解策略的基礎(chǔ)。當(dāng)然這種理解策略的分歧只是一種形式上的變化，從內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)上來(lái)說(shuō)并不存在什么本質(zhì)性的區(qū)別，在研究的主要前提或基礎(chǔ)上是一致的，只是在研究的連貫性和系統(tǒng)性上，筆者認(rèn)為還需要我們從實(shí)踐的角度來(lái)理解馬克思的純粹哲學(xué)或馬克思的現(xiàn)象學(xué)思想，即實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)。原因在于，關(guān)于馬克思現(xiàn)象學(xué)思想的實(shí)踐理解策略符合兩個(gè)基本的要求:一是，實(shí)踐概念是一個(gè)具有非常強(qiáng)的理論統(tǒng)攝力的概念;二是，馬克思在其文本當(dāng)中確實(shí)時(shí)時(shí)處處將實(shí)踐作為存在理解的前提或基礎(chǔ)，所以把實(shí)踐作為馬克思思想的研究基點(diǎn)，用實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)來(lái)凝聚馬克思的現(xiàn)象學(xué)思想應(yīng)該是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

關(guān)于如何闡釋馬克思的現(xiàn)象學(xué)思想的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)從較為全面和結(jié)構(gòu)性的視角來(lái)詮釋馬克思的現(xiàn)象學(xué)思想，從某種程度上努力建構(gòu)馬克思的“精神現(xiàn)象學(xué)”或“純粹哲學(xué)”。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，筆者認(rèn)為我們需要分別思考現(xiàn)象學(xué)馬克思主義的回顧與反思、現(xiàn)象學(xué)的邏輯形態(tài)分析、現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象與馬克思哲學(xué)的現(xiàn)象、現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)與馬克思哲學(xué)的建構(gòu)、現(xiàn)象學(xué)的直觀與馬克思哲學(xué)的直觀、現(xiàn)象學(xué)的世界與馬克思哲學(xué)的世界、現(xiàn)象學(xué)的意義與馬克思哲學(xué)的意義、現(xiàn)象學(xué)的本體與馬克思哲學(xué)的本體、現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度與馬克思哲學(xué)的態(tài)度，力圖形成馬克思哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)思想——實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)(實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)的理論)研究的較為完整和具體的理解策略。

馬克思的現(xiàn)象學(xué)研究視角和馬克思的文本解讀表明，實(shí)踐(經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐和文化實(shí)踐)是人的一種意向性的現(xiàn)實(shí)客觀化行為，表征和蘊(yùn)涵著人與世界的關(guān)系，在理解和揚(yáng)棄存在問(wèn)題的過(guò)程中，體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著人的自然存在和社會(huì)存在的價(jià)值和意義。人的存在及其自然存在和社會(huì)存在要想維持自身生物和社會(huì)有機(jī)體的生存和發(fā)展，必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)在理論的意義上根據(jù)實(shí)踐提供的境域性的世界現(xiàn)象去蔽歸澄，在現(xiàn)實(shí)的意義上向自然界、社會(huì)獲取、創(chuàng)造、發(fā)展它所需的最低的生物學(xué)意義上的需要和隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生的更高的社會(huì)學(xué)意義上的需要，最終在雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)馬克思所講的理解世界和改變世界的雙重目的。

文化實(shí)踐和政治實(shí)踐，都是基于馬克思的生命的歷史性經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的深層理解，這一物質(zhì)實(shí)踐的“感性存在”的本質(zhì)。這一由現(xiàn)象學(xué)的簡(jiǎn)約或還原而致的更為根本性的“感性的存在”決定著文化實(shí)踐和政治實(shí)踐。后兩種實(shí)踐形態(tài)都是在前者的簡(jiǎn)約或還原基礎(chǔ)上由現(xiàn)象學(xué)的展開(kāi)——現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)知活動(dòng)的理解層面的展開(kāi)和現(xiàn)實(shí)的實(shí)在活動(dòng)的非理解層面的展開(kāi)——而形成的諸多實(shí)踐形態(tài)。這些實(shí)踐形態(tài)都是實(shí)踐及其感性的存在論的性質(zhì)的不同的維度，正是實(shí)踐這一感性的前提和方法給實(shí)踐形態(tài)的出現(xiàn)提供了前提和基礎(chǔ)，或提供了某種我們?cè)谶M(jìn)行理論觀照時(shí)的現(xiàn)象學(xué)視域。對(duì)這種現(xiàn)象學(xué)視域的宏觀理解而言是沒(méi)有中心點(diǎn)的，我們可以從結(jié)構(gòu)因果觀的視角來(lái)理解。但從它的微觀機(jī)制而言，這一視域是有中心點(diǎn)，這個(gè)中心點(diǎn)可以一直指向?qū)嵺`中所蘊(yùn)含的某種更加基本的“感性的存在”，如對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系而言，這種基本的感性的存在是社會(huì)存在，對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而言，則是生產(chǎn)力，等等。對(duì)于這種感性存在而言，馬克思常常把它視為某種感性的直觀或某種感性的心理學(xué)規(guī)律。馬克思，在一般、具體和總體的層面上，把這種感性的原則看做是實(shí)踐原則。那么對(duì)馬克思的實(shí)踐原則的理解來(lái)說(shuō)，最主要的考察依據(jù)就是馬克思的“感性”的評(píng)價(jià)尺度、“感性”的論證策略。

因此，從現(xiàn)象學(xué)的理解視角而言，實(shí)踐“顯示”并“建構(gòu)”了理解世界與改變世界的現(xiàn)實(shí)的“生活世界”。馬克思在對(duì)實(shí)踐的智性直觀——馬克思的文本分析表明，馬克思一開(kāi)始可以說(shuō)就基本上確立了某種一般、抽象而模糊的基本的觀念，如進(jìn)步的理想、針對(duì)黑格爾的顛倒法的哲學(xué)理念、對(duì)未來(lái)社會(huì)的期待和設(shè)計(jì)等。馬克思首先獲得了對(duì)存在問(wèn)題的抽象一般的體認(rèn)，之后才展開(kāi)了具體的論述。所以，這里用智性直觀這一術(shù)語(yǔ)來(lái)概括馬克思關(guān)于存在問(wèn)題的實(shí)踐思想的總體性思考中，通過(guò)人的知性直觀——指的是馬克思對(duì)存在問(wèn)題的在理論層面上的理性思考——在實(shí)踐基礎(chǔ)上的邏輯運(yùn)演;感性直觀——指的是馬克思常講的感性，這是馬克思的存在理解模式的最基本的原則底線，也是馬克思的哲學(xué)理念得以具有科學(xué)性的保證——對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀視，與道德直觀——馬克思的倫理道德觀念及其對(duì)正義社會(huì)的期盼——對(duì)必然理想的踐行，在哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)等不同的理解語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)的改造世界的革命活動(dòng)中，透過(guò)“存在現(xiàn)象”或“世界現(xiàn)象”，看到了實(shí)事的本質(zhì)，找到了本真的哲學(xué)邏輯——?dú)v史唯物主義，回到了馬克思的“人本身”或“事物本身”。

以近代的現(xiàn)象學(xué)和以胡塞爾為代表的狹義形態(tài)的現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)，主要將認(rèn)知者的認(rèn)知活動(dòng)的條件作為思考的核心課題，或者說(shuō)主要研究的是意識(shí)的微觀結(jié)構(gòu)，希望在這種關(guān)于認(rèn)知者的認(rèn)知的結(jié)構(gòu)及其所知的構(gòu)成條件的探求中為認(rèn)識(shí)的真的特性找到一種堅(jiān)實(shí)的最終基礎(chǔ)。因此，這種現(xiàn)象學(xué)可以稱(chēng)之為知識(shí)論意義上的現(xiàn)象學(xué)。知識(shí)論意義上的現(xiàn)象學(xué)是對(duì)人的認(rèn)知活動(dòng)的一種自覺(jué)的反思性訴求。相對(duì)于非反思性的、非有意的存在論意義上的現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)，知識(shí)論意義上的現(xiàn)象學(xué)較非反思性的、無(wú)意的存在論意義上的現(xiàn)象學(xué)更具有某種奠基性作用，即觀念性的奠基作用，而非事實(shí)性的奠基作用。存在論意義上的現(xiàn)象學(xué)可以進(jìn)一步分為反思性的、有意的存在論意義上的現(xiàn)象學(xué)和非反思性的、無(wú)意的存在論意義上的現(xiàn)象學(xué)。這種現(xiàn)象學(xué)主要研究的是存在以現(xiàn)象的形式所顯現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)性的形態(tài)或序列性的形態(tài)，即主要探究的是客觀事物本身的變化或運(yùn)動(dòng)的樣態(tài)，而并沒(méi)有將和存在本身密切相關(guān)的認(rèn)知者的認(rèn)知問(wèn)題作為思考的主要對(duì)象，或者沒(méi)有思考存在與意識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，或者有意識(shí)地涉及了其間的關(guān)系，但意識(shí)問(wèn)題不是研究的主要課題。古希臘哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)過(guò)多的是一種存在論意義上的現(xiàn)象學(xué)，特別是其間的非反思性的、無(wú)意的存在論意義上的現(xiàn)象學(xué)。近代的現(xiàn)象學(xué)同先前的現(xiàn)象學(xué)形態(tài)相比主要是一種知識(shí)論意義上的現(xiàn)象學(xué)。以胡塞爾為代表的狹義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)也是一種知識(shí)論意義上的現(xiàn)象學(xué)。而胡塞爾以降的廣義形態(tài)的現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)更加傾向于存在論意義上的現(xiàn)象學(xué)，知識(shí)論意義上的現(xiàn)象學(xué)不再是研究的主要目的。作為研究的手段，其現(xiàn)象學(xué)的最終目的是實(shí)現(xiàn)存在論意義上的現(xiàn)象學(xué)的事實(shí)性無(wú)指引或指引及其理解，認(rèn)為存在論意義上的現(xiàn)象學(xué)與知識(shí)論意義上的現(xiàn)象學(xué)相比較，前者更具有奠基性的作用，有著更為深層次的始源性基礎(chǔ)。馬克思的實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)主要是一種存在論意義上的現(xiàn)象學(xué)。也就是說(shuō)，馬克思的實(shí)踐理解策略包含著兩個(gè)不可再進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)懸置、還原或簡(jiǎn)約的直觀既定性:一是，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解或顯示存在及其現(xiàn)象的基本可能性。二是，通過(guò)實(shí)踐這一關(guān)于人的此在之物的世界歷史性的行動(dòng)來(lái)顯示和揚(yáng)棄非世界歷史必然性的某種特定的存在狀態(tài)——某種非現(xiàn)實(shí)性的特殊的現(xiàn)存狀態(tài)，并顯示和建構(gòu)符合世界歷史必然性的社會(huì)形態(tài)——和諧社會(huì)。前者是為了認(rèn)識(shí)世界，后者是為了改造世界。在這兩者之間，后者處于基始性的中心地位。兩者的有機(jī)結(jié)合，即存在理解(現(xiàn)實(shí)的、理論的異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄)與存在揚(yáng)棄(現(xiàn)實(shí)的、實(shí)存的異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄)就構(gòu)成了馬克思關(guān)于存在問(wèn)題的實(shí)踐理解策略。馬克思正是通過(guò)實(shí)踐這個(gè)最終前提和最終基礎(chǔ)，把實(shí)踐主要看做是存在過(guò)程，把存在過(guò)程主要看做是物質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程，理論邏輯建立在實(shí)踐邏輯或生產(chǎn)邏輯的基礎(chǔ)之上。這樣馬克思就把實(shí)踐作為存在評(píng)價(jià)的基本尺度，考察了存在問(wèn)題——存在的自然現(xiàn)象以及精神現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象等歷史現(xiàn)象，特別是考察了歷史現(xiàn)象，即考察了資本主義社會(huì)、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展形態(tài)及其過(guò)程，得出人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)自然歷史過(guò)程，一個(gè)不斷地消除異化現(xiàn)象(指思辨哲學(xué)，尤其是那些所謂反映了時(shí)代特征的思辨哲學(xué)的、缺乏有效而科學(xué)的論證的概念暴力;還指現(xiàn)實(shí)存在中由于實(shí)踐本身的活動(dòng)所必然帶來(lái)的壓抑性現(xiàn)象)的前進(jìn)過(guò)程，這一基于實(shí)踐境域的重建世界歷史性的事件必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

［1］(加)本·阿格:《現(xiàn)象學(xué)馬克思主義》，鄭堅(jiān)譯，載《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1982年第4期。

［2］李惠斌:《意大利“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義學(xué)派”》，載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1992年第1期。

［3］李惠斌:《現(xiàn)象學(xué)馬克思主義述介，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1992年第8期。

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［5］張祥龍、杜小真、黃應(yīng)全:《現(xiàn)象學(xué)思潮在中國(guó)——20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》，北京:首都師范大學(xué)出版社2002年版。

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［33］俞吾金:《從康德到馬克思——千年之交的哲學(xué)沉思》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社2004年版。

［34］閻孟偉:《馬克思的“感性世界”理論與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》，載《哲學(xué)研究》2006年第6期。

［35］閻孟偉:《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代純粹哲學(xué)》，載《哲學(xué)研究》2008年第4期。