純粹現(xiàn)象學(xué)的原初路徑
——淺論《現(xiàn)象學(xué)的觀念》

龔宸

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

純粹現(xiàn)象學(xué)的原初路徑
——淺論《現(xiàn)象學(xué)的觀念》

龔宸

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

1907年的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾思想轉(zhuǎn)型的重要著作。在這部著作中，胡塞爾有力地為自己的現(xiàn)象學(xué)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)性質(zhì)正名，利用超越論還原厘清了純粹現(xiàn)象學(xué)的研究范圍，并對(duì)一些至關(guān)重要的概念進(jìn)行了零星的、嘗試性的闡述。

純粹現(xiàn)象學(xué)；《現(xiàn)象學(xué)的觀念》；胡塞爾

由哈勒轉(zhuǎn)到哥廷根的最初十年是胡塞爾哲學(xué)發(fā)展的重要階段。1906年，胡塞爾學(xué)說(shuō)的哲學(xué)性質(zhì)受到了嚴(yán)重質(zhì)疑，這使他產(chǎn)生了闡明現(xiàn)象學(xué)綱領(lǐng)的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力。1906年左右，停留在現(xiàn)象學(xué)構(gòu)想第二階段（只限于認(rèn)識(shí)論研究的現(xiàn)象學(xué)時(shí)期）的胡塞爾哲學(xué)進(jìn)入了作為哲學(xué)和科學(xué)普遍基礎(chǔ)的純粹現(xiàn)象學(xué)時(shí)期。因此，1907年的 《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書在針對(duì)胡塞爾思想沿革的研究中具有特殊的地位。

《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾在哥廷根大學(xué)五篇講座的整理并附有他自己撰寫的思路，展現(xiàn)了胡塞爾一些新的概念，是“描述現(xiàn)象學(xué)”向“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的轉(zhuǎn)變，也是超越論現(xiàn)象學(xué)還原觀念的提出以及對(duì)象構(gòu)造思想的突破性進(jìn)展的成果。其中，使現(xiàn)象學(xué)作為科學(xué)性、明晰性的“第一哲學(xué)”成為胡塞爾對(duì)其學(xué)說(shuō)哲學(xué)性質(zhì)的最佳辯護(hù)。本文力圖通過(guò)梳理講稿（不包含后期附加的附錄）的內(nèi)在理路，大致重現(xiàn)純粹現(xiàn)象學(xué)建立之初的基本理路。

1 純粹現(xiàn)象學(xué)建立的必要性

1906年，胡塞爾在筆記本中表述到“如果我能夠稱自己為哲學(xué)家，那么我首先提到是我必須為自己解決這個(gè)一般的任務(wù)。我指的是理性批判，是邏輯理性和實(shí)踐理性、普遍價(jià)值理性的批判?！盵1]2胡塞爾迫切需要為現(xiàn)象學(xué)制定明晰的綱領(lǐng)，使其作為嚴(yán)格意義的哲學(xué)得以立足，而這個(gè)阿基米得的支點(diǎn)是以基于認(rèn)識(shí)論可能性問(wèn)題的理性批判構(gòu)筑的。

胡塞爾認(rèn)為，此時(shí)哲學(xué)和科學(xué)共同面臨的最大的問(wèn)題是伽利略的客觀主義與笛卡爾的主觀主義分裂[2]126（顯然在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》階段，他還沒(méi)有達(dá)到這樣凝練的概括），它們都沒(méi)有很好地解決認(rèn)識(shí)批判的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域到處是謎。

早在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中，科學(xué)實(shí)質(zhì)背謬的樂(lè)觀主義就已經(jīng)成為胡塞爾的重要批判對(duì)象。在客觀科學(xué)領(lǐng)域中，依靠邏輯關(guān)系和分析思維、自然思維在形式上的普遍性中得出看似先天性的規(guī)律并自足于純粹語(yǔ)法，人類的認(rèn)識(shí)仿佛得到了與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)步。這個(gè)純粹陳述的規(guī)律性領(lǐng)域卻往往產(chǎn)生歧義和矛盾，經(jīng)驗(yàn)的理由與經(jīng)驗(yàn)的理由發(fā)生著爭(zhēng)執(zhí)，“實(shí)際上，對(duì)于自然思維來(lái)說(shuō)完全無(wú)可懷疑的邏輯規(guī)律性的實(shí)在含義現(xiàn)在已成為問(wèn)題，自然思維自身變得可疑起來(lái)?！盵1]20胡塞爾指出科學(xué)只是科學(xué)現(xiàn)象，科學(xué)的演繹不是問(wèn)題的解決而是問(wèn)題的推移，科學(xué)無(wú)法擺脫超越的可疑，它所做的是不斷向超越領(lǐng)域的借貸和自欺性質(zhì)的虛假的證明。自然科學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)批判漠不關(guān)心，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)自在存在著的客觀性以及對(duì)超越之物的確定，所以不能作為認(rèn)識(shí)論建立的基礎(chǔ)。

另一方面，前現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)以自然科學(xué)為楷模，同樣陷于主客二分的鴻溝，呈現(xiàn)出心理主義的傾向。曾啟發(fā)胡塞爾走上哲學(xué)之路的布倫塔諾的新“經(jīng)驗(yàn)主義”心理學(xué)，此時(shí)已不能滿足胡塞爾所要求的嚴(yán)密性，“在心理學(xué)的統(tǒng)攝和客觀化的心理現(xiàn)象并不是真正是一種絕對(duì)被給予性”[1]8。經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論與最極端的理性主義者一樣遠(yuǎn)離起源，它依靠是否附有感受標(biāo)記來(lái)區(qū)別不明見(jiàn)性與明見(jiàn)性的做法是難以讓人信服的，而這個(gè)區(qū)分空乏意向和直觀的感受標(biāo)記自身無(wú)法被理解；感知僅僅是我這個(gè)感知主體的體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)以心理體驗(yàn)的形態(tài)展開(kāi)，客體的存在不得而知；休謨的心理學(xué)一樣在感官等標(biāo)題下使用著超越實(shí)存。在胡塞爾看來(lái)，哲學(xué)深受源于17世紀(jì)對(duì)精確科學(xué)崇拜的傳統(tǒng)影響，在認(rèn)識(shí)批判的視角上并不是純粹的哲學(xué)。不是徹底意義上的認(rèn)識(shí)論反思的哲學(xué)仍舊是同一個(gè)自然科學(xué)的不同解釋。

受到了康德對(duì)于先驗(yàn)科學(xué)與超驗(yàn)論哲學(xué)劃分的啟發(fā)，胡塞爾在認(rèn)識(shí)批判的維度上否定了科學(xué)與一般哲學(xué)的可靠性。全新維度的、全新方法的哲學(xué)科學(xué)呼之欲出，“認(rèn)識(shí)批判的方法是現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)是一般的本質(zhì)學(xué)說(shuō)，關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)也包含在其中?！盵1]4純粹現(xiàn)象學(xué)之為第一哲學(xué)的立義就是成為這種哲學(xué)科學(xué)，并作為形而上學(xué)成為可能的一個(gè)必要條件。

2 純粹現(xiàn)象的領(lǐng)域

“處在全部認(rèn)識(shí)批判和‘批判的'學(xué)科范圍之內(nèi)的純粹哲學(xué)，必須撇開(kāi)在自然科學(xué)中和在尚未科學(xué)地組織的自然指揮和知識(shí)中所進(jìn)行的思維工作不論，并且不能對(duì)它作絲毫的運(yùn)用。”[1]23認(rèn)識(shí)批判在現(xiàn)象學(xué)還原的康德道路上孤立了自己：當(dāng)提供精確客觀的真理的自然認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)批判拋棄之時(shí)，懷疑主義、唯我論的危險(xiǎn)又成為我們不得不面對(duì)的困擾。認(rèn)識(shí)批判的自身確立成為最大的問(wèn)題。笛卡爾的道路在中止判斷后凸顯出來(lái)——我在懷疑之時(shí)的我如此懷疑本身不可懷疑。

認(rèn)識(shí)批判的自身確立借助于“第一性的認(rèn)識(shí)”的自身被給予。認(rèn)識(shí)批判不把任何東西預(yù)設(shè)為在先被給予，則認(rèn)識(shí)論必須獨(dú)具的關(guān)于認(rèn)識(shí)可能性的認(rèn)識(shí)——“第一性的認(rèn)識(shí)”以自持。它是“直觀地直接把握和獲得思維的認(rèn)識(shí)”，是諸思維的最初絕對(duì)被給予性，是對(duì)真實(shí)的進(jìn)行著的思維形態(tài)的反思、純直觀，是現(xiàn)象的被給予，即絕對(duì)地被給予。在純粹直觀的領(lǐng)域中，在是其所是的自在中，直觀思想形態(tài)的本質(zhì)、構(gòu)造、內(nèi)在特征以及絕對(duì)的明晰性和肯定也被企及到。揭示認(rèn)識(shí)的直接自身被給予就是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，就是純粹現(xiàn)象學(xué)科學(xué)的意圖。

“第一性的認(rèn)識(shí)”不是哲學(xué)的預(yù)設(shè)，超越論的還原為它提供了嚴(yán)格的哲學(xué)通道。笛卡爾思想在第二個(gè)沉思后向上伸展到上帝，胡塞爾則進(jìn)行更深刻的懷疑反思，縱深挖掘認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。胡塞爾認(rèn)為實(shí)項(xiàng)的內(nèi)在之物，即相即的自身被給予之物，是無(wú)可置疑的而“超越的被意指之物”則是認(rèn)識(shí)論應(yīng)該避免的自然科學(xué)的“越度”?！八獾闹i是根據(jù)其可能性而言的超越，盡管如此，超越之物的現(xiàn)實(shí)仍然永遠(yuǎn)不能列入考慮的范圍?！盵1]36

超越論的還原一方面必須排除超越的假設(shè)，給所有超越之物以無(wú)效的標(biāo)志，放棄對(duì)超越之物的認(rèn)識(shí)，心存僥幸地帶來(lái)所謂知識(shí)的先入之見(jiàn)，排除被經(jīng)驗(yàn)歪曲的先天概念 （即胡塞爾指出的第二種先天概念——“那些作為范疇具有一定意義上的原則性含義的概念，并進(jìn)一步理解為建立在這些概念中的本質(zhì)規(guī)律”[1]45；另一方面，純粹現(xiàn)象必須對(duì)被自然科學(xué)心理學(xué)認(rèn)定為絕對(duì)可靠的維度祛魅，它們是有關(guān)體驗(yàn)的統(tǒng)攝的產(chǎn)物。自我、世界、自我體驗(yàn)都是超越，對(duì)于認(rèn)識(shí)論都是零。胡塞爾不僅被揚(yáng)棄了“我思故我在”經(jīng)驗(yàn)的自我，而且“思維”（cogitatio）此時(shí)已不再是心理主義、感覺(jué)論的經(jīng)驗(yàn)性體驗(yàn)而是揚(yáng)棄后的絕對(duì)被給予性——純粹思維?，F(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境下的純粹思維是絕對(duì)明見(jiàn)的，它絕對(duì)地內(nèi)在，是純粹現(xiàn)象學(xué)的唯一合法領(lǐng)域。

總之，“現(xiàn)象學(xué)還原就意味著：所有超越之物（沒(méi)有內(nèi)在地給予我的東西）都必須給以無(wú)效的標(biāo)志，即：它們的存在、它們的有效性不能作為實(shí)存和有效性本身，至多只能作為有效性現(xiàn)象”[1]7，似乎純粹現(xiàn)象學(xué)的全部藝術(shù)就是排除，或者說(shuō)懸擱，但這實(shí)際只是“迂回的輔助方法”，用以從笛卡爾否定入手劃清現(xiàn)象學(xué)的絕對(duì)被給予性的手段。

3 純粹現(xiàn)象學(xué)的重要思想

康德的道路幫助胡塞爾找到了超越論現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值，笛卡爾式的輔助方法肅清了純粹現(xiàn)象學(xué)研究領(lǐng)域外超越的預(yù)設(shè)，然而純粹現(xiàn)象學(xué)或超越論現(xiàn)象學(xué)獲得認(rèn)識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的方法就需要胡塞爾現(xiàn)象學(xué)自身的正面闡述。

首先必須指明認(rèn)識(shí)對(duì)象的最終意義。當(dāng)超越論的還原被使用，實(shí)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)存變得可疑起來(lái)，但是純粹現(xiàn)象學(xué)并不意味著否定一切外物的唯我主義。胡塞爾指出，認(rèn)識(shí)批判指引下的現(xiàn)象學(xué)只對(duì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象發(fā)生興趣，所有要闡明的東西只對(duì)現(xiàn)象有效排除一定的研究領(lǐng)域并不代表對(duì)這些領(lǐng)域?qū)嵈婵赡苄缘姆裾J(rèn)。純粹現(xiàn)象學(xué)以不談?wù)摽梢傻膶?duì)象來(lái)保證認(rèn)識(shí)的絕對(duì)有效性，對(duì)存在與否只是不預(yù)先的判斷。一方面，這是對(duì)客觀性權(quán)威絕對(duì)存在的否認(rèn)，而不是對(duì)客觀性、實(shí)存的否定?！艾F(xiàn)象學(xué)的判斷不會(huì)給予更多的東西，不會(huì)給純粹直觀做出的判斷賦以特殊的價(jià)值”。另一方面，任何智性的體驗(yàn)和一般的體驗(yàn)僅僅是在作為純粹直觀和把握的對(duì)象時(shí)才具有絕對(duì)的被給予性，這種絕對(duì)被給予性是現(xiàn)在性而非現(xiàn)實(shí)的存在，是“這里的這個(gè)”(Dies-da）的存在之物?！敖^對(duì)被給予性是最終的意義。”事實(shí)上，沒(méi)有可以輕易被稱為絕對(duì)被給予之物的東西，但完全否定純粹思維領(lǐng)域里的自身被給予性就意味著否定給認(rèn)識(shí)以意義的基本標(biāo)準(zhǔn)。

純粹內(nèi)在之物通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的還原被意指為“這里的這個(gè)”。胡塞爾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂赋觯@里與其用“領(lǐng)域”，不如講純粹現(xiàn)象領(lǐng)域類比為一條永恒的赫拉克利特河流，然而“現(xiàn)象學(xué)的客體并不是在意識(shí)流中出現(xiàn)、消失的單個(gè)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象”[1]47。真正科學(xué)性的現(xiàn)象學(xué)必須有一個(gè)一般基本尺度來(lái)進(jìn)行本質(zhì)的總體的研究，才能解決被公理性的思維置于對(duì)象中的所有謎團(tuán)。本質(zhì)領(lǐng)域從現(xiàn)象學(xué)還原的角度說(shuō)首先是以單個(gè)現(xiàn)象為基礎(chǔ)的，但一般性、一般對(duì)象、一般本質(zhì)、一般實(shí)事?tīng)顟B(tài)從“認(rèn)識(shí)的源泉”看也是能夠達(dá)到絕對(duì)的自身被給予性的。絕對(duì)的被給予性不等價(jià)于個(gè)別性，而在于現(xiàn)象學(xué)還原之后的絕對(duì)現(xiàn)象作為絕對(duì)的自身被給予性表現(xiàn)出來(lái)。

胡塞爾以紅色為例做出解釋：同一的一般之物是從個(gè)別之物中直觀出的，它根據(jù)個(gè)別性構(gòu)造著自身，憑借直觀我一樣可以意指紅的種類、得到紅的本質(zhì)。換言之，當(dāng)個(gè)別、單一的紅的種類被給出，個(gè)別紅的相似性關(guān)系正式一種一般性的表示。一般性的誕生不是增加了認(rèn)識(shí)之疑惑的一般超越，更不依靠心理學(xué)的抽象行為，而是借助于可靠的純粹現(xiàn)象學(xué)方法——總體直觀。當(dāng)純粹觀念化直觀成為我們的手段，本質(zhì)領(lǐng)域的構(gòu)建就無(wú)可置疑了。對(duì)待一般性的問(wèn)題歸根結(jié)底是如何對(duì)待純粹現(xiàn)象學(xué)的研究方法中的先天性的問(wèn)題。誠(chéng)如先前所述，先天概念不被現(xiàn)象學(xué)還原一味排斥，當(dāng)先天性在第一種含義下被使用，其本身也是現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)分析研究的方法——現(xiàn)象學(xué)的操作同樣進(jìn)行比較、區(qū)別、連接、聯(lián)系、分割，但這一切都不依仗可客觀化科學(xué)可能性之原則而是在直觀的必然性中進(jìn)行。

《現(xiàn)象學(xué)的觀念》零星表述了現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)分析研究的方法——直觀它，它存在于此，意指它，它構(gòu)造自身。首先，“明見(jiàn)的直觀本身就是最確切意義上的認(rèn)識(shí)?！盵1]63直觀是得到明見(jiàn)性的前提，是需要知性盡可能少甚至無(wú)知性的理性。被直觀的、作為被直觀之物在某種意義上是被給予的，但在某種意義上不被給予也不妨礙我們對(duì)它做某一層面的純粹現(xiàn)象學(xué)考察的。被給予性不是思維行為的實(shí)事，卻在思維行為中被構(gòu)造出，并以被構(gòu)造的方法表現(xiàn)它們自身之所是。胡塞爾給出了時(shí)間性的現(xiàn)象學(xué)解釋：本質(zhì)被給予性根據(jù)感知和交織在感知中的滯留來(lái)構(gòu)造自身，將顯現(xiàn)的對(duì)象一般化，根據(jù)顯現(xiàn)的對(duì)象去設(shè)定一般性。時(shí)間性也是在這種意義上設(shè)定的一般性借助于直觀，在現(xiàn)象包含的映射中，時(shí)間性的存在顯現(xiàn)出來(lái)。對(duì)象之物在現(xiàn)象及其展現(xiàn)出的時(shí)間性中構(gòu)造起自身，但想象之物不是當(dāng)下的（實(shí)項(xiàng)的），而是當(dāng)下化的。所以說(shuō)，直觀能夠超出純粹現(xiàn)在的點(diǎn)，以意向地被給予的方式確認(rèn)非現(xiàn)在的東西。現(xiàn)實(shí)地、明見(jiàn)地被給予的是被感知之物的顯現(xiàn)，是在意識(shí)流中出現(xiàn)并流逝的這個(gè)思維活動(dòng)。那么，什么是直觀？什么是直觀之物？什么是明見(jiàn)性？

胡塞爾說(shuō)，“根本的東西在于，不要忽視，明見(jiàn)性實(shí)際上就是這個(gè)直觀的、直接的和相即地自身把握的意識(shí)，它無(wú)非意味著相即的自身被給予性?！盵1]50，因此，懷疑或追問(wèn)被直觀、被把握之物沒(méi)有任何意義。從這個(gè)意義上說(shuō)純粹現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域就是純粹明見(jiàn)性的領(lǐng)域。但是，胡塞爾指出在思維中造出的自明性也是一種誤認(rèn)，甚至于它也不受任何直觀的批判。胡塞爾告誡我們嘗試著去理解而不是思維地總結(jié)或語(yǔ)言的表達(dá)，他隱隱地表達(dá)了對(duì)包括語(yǔ)言在內(nèi)的加工工具的不信任。或者說(shuō)，《現(xiàn)象學(xué)的觀念》階段的胡塞爾還沒(méi)有足夠的理論基質(zhì)去說(shuō)明諸如明見(jiàn)、直觀等概念，這也是現(xiàn)象學(xué)的永恒話題。

綜上所述，胡塞爾在其階段性轉(zhuǎn)型之作《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論批判奠定了純粹現(xiàn)象學(xué)作為具備嚴(yán)格性的哲學(xué)（也是一門科學(xué)）的重要地位，在康德、笛卡爾的啟發(fā)下通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的超越論還原澄清了純粹現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域，并且第一次公開(kāi)地闡述了這些奠定他以后全部思想的關(guān)鍵性概念。

[1] 胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念[M].北京：人民出版社，2007.

[2] 赫伯特，施皮格伯格.現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)[M].北京：商務(wù)印書館，1995：126.

（責(zé)任編輯：文 涵）

“The idea of Phenomenology” published in 1907 is an important book during the time when the thought of Husserl faced a transformation.In this works,Husserl tried his best to make the philosophical nature of his phenomenology more reasonable,using the reduction of Transcendental Phenomenology to clarify the scope of the study,and also expounded a few tentative but essential concepts.

pure phenomenology;“The idea of Phenomenology”;Husserl

B516.52

A

1672-9536（2014）02-0026-04

2014-02-14

龔宸（1990—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士研究生,研究方向：馬克思主義發(fā)展史。