驕傲與虛榮之同異辨析
——基于斯密《道德情操論》的解讀

胡 志 剛

(中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣州 510053)

道德哲學(xué)或倫理學(xué)一般都會論及激情，因?yàn)榧で槟軌蛴绊懭说牡赖滦袨?。驕傲和虛榮是激情中最具代表性的兩種，哲學(xué)家在道德論證時一般都會提及這兩種激情，對驕傲與虛榮論述最系統(tǒng)和完備的當(dāng)屬亞當(dāng)·斯密。在《道德情操論》中，他用了大量篇幅談?wù)擈湴僚c虛榮，不僅詳細(xì)論述了驕傲與虛榮的各自特點(diǎn)，而且論及兩者的內(nèi)在關(guān)系以及如何有效節(jié)制這兩種激情。驕傲與虛榮是植根人類性格機(jī)制中的兩種情感，只要是人，就會不同程度地?fù)碛羞@兩種情感。如何避免這兩種情感帶來的危害，如何更有效發(fā)揮這兩種情感的積極作用，是探討驕傲與虛榮的意義。對于驕傲與虛榮的探討，有助于更好地了解亞當(dāng)·斯密的同情理論。

一、驕傲與虛榮的相似性

人生來就想被人褒揚(yáng)和贊許，希望被他人認(rèn)可，即想要成為他人眼中那自然而合宜的贊揚(yáng)對象，人天生害怕被人鄙視和輕視，不希望成為他人眼中的可恨對象，這是人的天性。他人贊同是成為被愛對象的前提，驕傲與虛榮不在贊同的范圍之內(nèi)。驕傲與虛榮之人都想在不應(yīng)該得到贊揚(yáng)的場合渴望得到贊揚(yáng)，驕傲與虛榮是出于對名望、聲譽(yù)和光榮的過度渴望，一旦在該得到贊揚(yáng)的場合沒能得到贊揚(yáng)，驕傲與虛榮的人就會感到恥辱。贊同和贊揚(yáng)意味著肯定，人都希望得到他人肯定，對肯定的渴望深植于人類心理結(jié)構(gòu)中，它具有道德心理學(xué)的依據(jù)。

驕傲與虛榮源自自我評價過高，把自身不具備的品質(zhì)當(dāng)作已經(jīng)擁有的品質(zhì)，缺乏對自身準(zhǔn)確、如實(shí)、客觀的評價才會產(chǎn)生驕傲與虛榮的情感。人們厭惡或憎恨那些把不具備可被贊同的品質(zhì)歸結(jié)為自身的行為，因而驕傲與虛榮受到責(zé)備?！拔覀儾荒荏w諒和同情這樣一些人過高的自我評價，在這些人身上，我們看不出什么超人之處?！盵1]332人們難以接受驕傲與虛榮的行為，根源在于不能對這兩種道德激情進(jìn)行同情地理解。對驕傲和虛榮之人那種名不副實(shí)的自我評價感到本能的厭惡和憎恨，很難原諒和容忍這種不實(shí)的自我褒揚(yáng)。當(dāng)然，雖然人們討厭和憎惡驕傲和虛榮，但對這二者的厭惡程度是不同的，人們對于虛榮的厭惡大于驕傲，因?yàn)轵湴林撕吞摌s之人相比較而言，驕傲之人一般而言更有能力，因而對驕傲之人的責(zé)備也沒有像對虛榮之人那樣嚴(yán)厲。

驕傲和虛榮雖是兩種應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備的情感，如果運(yùn)用得當(dāng)，這兩種情感會給人帶來一定的益處。它們具有一切激情所具備的強(qiáng)大感召力，它們會促使人們采取行動從事偉大的事業(yè)，這種事業(yè)往往是理智所無力達(dá)成的?！叭绻麤]有一定程度的這種過度的自我贊賞，就很少能取得人世間的偉大成就，取得支配人類感情和想法的巨大權(quán)力?！盵1]326-327縱觀人類歷史，那些有史以來杰出的人物，那些創(chuàng)造歷史之人物，無一不是充滿高亢激情之人，他們具有無比強(qiáng)烈的虛榮心和驕傲感，他們具有強(qiáng)大的表現(xiàn)欲望，正是在這種非理性情感的促動下，他們成就了偉大的人生。這些人的成功不在于他們絕頂聰明，而是那種自以為是和自我贊賞使得他們嶄露頭角、出類拔萃。在驕傲和虛榮的激勵下，人們會為了目標(biāo)慷慨赴難，為了贏得榮譽(yù)和聲望而赴湯蹈火，在英雄情懷的感召下，人們會表現(xiàn)出巨大的獻(xiàn)身精神。在驕傲與虛榮的推動下，人們能夠?yàn)榱死硐氩挥嬂?，以堅定的行動和不擇手段的方式完成看來不可能完成的任?wù)，這些表現(xiàn)對沉著冷靜、謹(jǐn)小慎微的人來說無疑是一種瘋狂，往往是這種瘋狂，才能成就偉大事業(yè)?！叭藗儚膩聿皇前醇兇饫硇缘慕虒?dǎo)采取行動的?！盵2]8驕傲與虛榮的人往往飽含激情，感情充沛，擁有持久的意志力和堅定的信念，具有罕見和強(qiáng)大的精神品質(zhì)，正是因?yàn)檫@種自以為是，他們往往能博得眾多追隨者的跟從。正是那種接近瘋狂和愚蠢的驕傲與虛榮使得他們屢獲成功，成為杰出的領(lǐng)導(dǎo)者。正如休謨所述：“成為人類欽佩對象的那些偉大的行為和心情只是建立在驕傲和自尊心上面的?！盵3]638我們所欽佩的那種具有偉大和豪邁品質(zhì)的英雄情懷來自于狂妄的驕傲與虛榮，如果缺乏這兩種道德激情，人們則很難成就偉大的事業(yè)。

虛榮與驕傲都是追求名望的表現(xiàn)，名望對人具有一種讓人難以抗拒的魅惑力，名望能夠使人更具統(tǒng)治力，如果要實(shí)現(xiàn)更好的統(tǒng)治，需要有崇高的名望做支撐。名望能夠拉開強(qiáng)者和庸眾的距離，這種距離是庸眾崇拜強(qiáng)者的關(guān)鍵，仆人眼中無英雄，為了保持庸眾對于強(qiáng)者的崇拜，必須保持距離。名望建立在成功的基礎(chǔ)上，一個人越是成功，他就越有名望，越有名望，就越能受到崇拜，一旦招致失敗，名望也隨之失落，成功是衡量名望的試金石。對名望的追求是虛榮和驕傲背后的心理根源，在對名望的追逐中，一切人生的痛苦和折磨都變成了可以忍受的東西。正是為了獲得名望，虛榮和驕傲之人能夠直面生存的苦難，他們把苦難當(dāng)作人生進(jìn)程中的興奮劑，把克服苦難看成是錘煉堅韌品格的砥礪石。深重的苦難是造就高尚品格的必備要素，正是在對苦難的克服和超越過程中，虛榮和驕傲之人磨礪出了堅硬的品質(zhì)，擁有了堅韌的意志，克服苦難被當(dāng)作是自身強(qiáng)硬品質(zhì)的證明。

驕傲和虛榮之人都渴望榮譽(yù)，痛恨恥辱，招人恥笑是他們最難以忍受的。他們畏懼智者，雖然智者為他們所尊重。智者不像庸人那么盲從，他們更能明辨是非，更具深刻的洞察力，他們深知驕傲和虛榮之人的內(nèi)在缺陷，驕傲與虛榮之人害怕被智者揭穿其虛假的面具。驕傲和虛榮很難逃過智者的眼睛，驕傲和虛榮之人熱切希望得到智者的敬意，他們重視智者所表示的贊同。驕傲和虛榮之人畏懼智者那銳利的目光，在智者眼光的逼視下，他們那不實(shí)和浮夸的情感無所遁形，在智者面前，他們感到心虛和忐忑。驕傲和虛榮之人留意提防智者，把他們看成是秘而不宣的敵人，驕傲和虛榮之人對待智者的情感極為復(fù)雜，甚至是自相矛盾的。他們渴望得到智者的友誼，又由于智者那種洞察人心的智慧，他們又把智者看成是潛在的敵人，甚至最后他會公開和狂暴地反對智者。驕傲和虛榮之人畏懼智者那睿智的目光，正是這種畏懼，他們轉(zhuǎn)而反對智者，在對待智者問題上，驕傲與虛榮之人的態(tài)度是極為矛盾的。他們真切渴望智者能夠給予審慎而恰如其分的贊美，這些贊美比庸人那無知的贊揚(yáng)來得更為受用，更能夠讓他們感到心靈的滿足，同時又痛恨智者，因?yàn)橹钦咧浪麄兏静痪邆淠切﹤涫芊Q贊的品質(zhì)。正如培根所言：“虛浮之人是智者鄙薄的對象，是愚人崇仰的目標(biāo)?！盵4]250智者的肯定令人渴求，這種肯定是對行為和品質(zhì)的高度認(rèn)同，從而給人帶來強(qiáng)烈的滿足感。智者往往是那些飽學(xué)之士，他們特有的才華和洞見讓人敬佩不已。庸人的肯定往往不能讓人滿足，庸人的淺薄和無知，他們表現(xiàn)出的肯定并不代表對其行為和品質(zhì)的認(rèn)可。庸人只知道感情行事，他們被種種意見、偏見和信念左右，沒有獨(dú)立的判斷力，也不具備推理能力，對觀念或是全盤接受，或是完全拒絕，完全沒有自己獨(dú)立的思考，自然也不能得出合理的評價。休謨就認(rèn)為：“對于智者的贊許比對于傻瓜的贊許更加感到快樂。”[3]354虛榮與驕傲之人真正想要的是那些他們尊敬的人給予的認(rèn)可。

驕傲和虛榮之人往往不能公正地評價自己，他們總是渴望得到更多的敬意。對于他人的敬意，“驕傲的人和愛好虛榮的人始終不會感到滿意”[1]341。驕傲和虛榮之人把受到贊美的品質(zhì)當(dāng)作他們真正擅長的品質(zhì)，并從中享受到極大的滿足。恰當(dāng)?shù)淖龇☉?yīng)該是，當(dāng)他人給出贊美時，一旦發(fā)現(xiàn)自己并無這種可受贊揚(yáng)的品質(zhì)時，就不應(yīng)該引起自我重視。當(dāng)自覺意識到自己擁有那些值得贊美的品質(zhì)時，即使所有人都否定這種值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，也不會感到沮喪和失落，他人的贊美與否都不能使其喪失自我。應(yīng)對驕傲與虛榮的正確做法，就是要做到不辨榮辱，率性虛淡，才能做到寵辱不驚，樂天知命，最好達(dá)到“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之而不加沮”的境界。

驕傲與虛榮作為兩種道德激情，它們具有相似性，它們內(nèi)在包含，似乎很難把它們截然分開。驕傲的人往往愛虛榮，而愛虛榮的人往往驕傲，他們對自己的評價一般會超過他們應(yīng)有的評價，并且希望別人對他進(jìn)行更高的評價。驕傲與虛榮作為兩種缺點(diǎn)常常存在于同一種品質(zhì)之中，職是之故，兩者具有的特點(diǎn)也必然是混雜不分的?！疤摌s心的淺薄和不恰當(dāng)?shù)馁u弄夸張同驕傲的最有害和幼稚的傲慢無禮結(jié)合在一起?！盵1]339驕傲和虛榮之間的界限很難辨別，有時甚至難以對這種品質(zhì)進(jìn)行清晰地識別，不知道該把這種品質(zhì)歸入驕傲還是虛榮。驕傲和虛榮之人不具備高尚的品質(zhì)，跟他們交往往往會令人不快。即使能跟他們友好地相處，也無法產(chǎn)生持久的敬意。

二、驕傲與虛榮的區(qū)別

驕傲和虛榮“那兩個罪名，雖然在某些方面制約過高的自我評價時是相似的，但是在許多地方，兩者是大不相同的”[1]332-333。驕傲與虛榮的區(qū)別大致有下面幾點(diǎn)。

(一)驕傲的人與虛榮的人的自信程度不同

驕傲的人對自身長處充滿自信，他希望他人也同樣認(rèn)同這些長處?！膀湴恋娜擞芍缘夭⑶以谧约旱男撵`深處確信自己身上的長處；雖然要去猜測這種確信以什么為基礎(chǔ)有時可能是困難的?！盵1]333驕傲之人把應(yīng)該得到尊重當(dāng)作一種正當(dāng)?shù)囊?，如果他人不對之表達(dá)適當(dāng)?shù)木匆?，那么在他看來，受侮辱的?yīng)該是漠視其優(yōu)點(diǎn)的人，而不是他。對于虛榮，亞里士多德曾有過一個評價，他說：“一個自視重要，卻配不上那種重要性的人是虛榮的，盡管不能說所有自我估價過高的人都是虛榮的。”[5]107虛榮之人知道不具備那些值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，他希望別人以不同于他的態(tài)度看待自己，他希望得到更多的尊重，相對而言，虛榮的人顯得不那么自信。“愛好虛榮的人并不是由衷地、并且在自己的心靈深處簡直不相信自己真的具有他希望你歸于他的那種長處。”[1]333愛好虛榮的人運(yùn)用一切可能去展示他身上具有的那些不算突出的品質(zhì)和才能，并且是以極為夸張的方式展現(xiàn)的。甚至有時會夸示那些他本不具備的品質(zhì)和才能，只是希望能夠得到他人的認(rèn)同和肯定。虛榮的人重視他人的敬意，并且用各種方式來博取敬意。他肯定和維護(hù)他人的自我評價，并且希望得到相應(yīng)的回報。驕傲的人自負(fù)得讓人難受，虛榮的人謙遜得讓人難過。

(二)驕傲的人和虛榮的人對待花銷的態(tài)度不同

驕傲的人不會因?yàn)閾伍T面的花銷而超出自己的經(jīng)濟(jì)狀況，“他極其討厭愛好虛榮的人的那種講排場的花銷”[1]334。在他看來，為了滿足虛榮心去花銷不必要的開支是愚蠢的，出于對自尊的要求，他極力保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。由于經(jīng)濟(jì)狀況不佳而依賴他人的做法是可怕的。他注重自己的身份和地位，超出自身承受能力的花銷都是不允許的，甚至他痛恨一切形式的為虛榮而進(jìn)行的開銷。虛榮的人渴望得到他人的敬意，在他看來，他人的敬意就表現(xiàn)在對其地位和財產(chǎn)的尊重上，為了獲得他人的尊重不惜舉債，甚至甘愿陷入貧窮和不幸之中?！皭酆锰摌s的人看到人們對地位和財產(chǎn)的敬意，很想得到這種敬意，也很想得到人們對才能和美德的敬意。因此，他的服飾、用具和生活方式，全都用來顯示他具有比實(shí)際屬于他的更高的地位和更多的財產(chǎn)?！盵1]334他的虛榮心總是由于自我欣賞而得到滿足，他竭力想獲得關(guān)注，想方設(shè)法討好他人，以此來滿足虛幻的虛榮心。他不在意為虛榮而付出的那些無謂的花費(fèi)，只要能得到那想象中的敬意，就會讓他心滿意足。亞里士多德認(rèn)為那種為了虛榮心而超出自身承受能力之外的開銷是愚蠢的，“因?yàn)樗菢踊ㄥX既不自量力，又方式不當(dāng)。一筆花費(fèi)只有花的適當(dāng)才是有德性的”[5]105。從對待花銷的態(tài)度上看，驕傲的人無疑是明智的，而虛榮的人則讓人感到啼笑皆非，無疑，驕傲的人在對待錢財方面比虛榮的人更為可取。

(三)驕傲和虛榮的外在表現(xiàn)不同

驕傲的人通常比較自大，而虛榮的人的顯得謙遜?！膀湴恋娜送ǔψ约焊械椒浅M意，因而認(rèn)為自己的品質(zhì)不需要作任何改善。感到自己十全十美的人必然十分鄙視一切進(jìn)一步的提高。”[1]338驕傲的人過度自信，甚至達(dá)到了極為荒唐可笑的地步，過度的自滿使得他總是顯得固執(zhí)。由于自足自滿，他很難改變，也更容易遭受生活的不幸，一旦事情沒能以他所愿的方式進(jìn)行，他更容易產(chǎn)生挫敗感，更容易走極端。虛榮的人更容易改變自己，他知道自己在某些方面的缺陷，出于對名望的渴望，他會以堅定的行動達(dá)成自己的愿望?！皭酆锰摌s的人就常常不是這樣。為了這樣一些品質(zhì)和才能——它們是尊敬和欽佩的自然和恰當(dāng)?shù)膶ο蟆Ｍ玫剿俗鹁春蜌J佩的欲望，是一種對名副其實(shí)的光榮的真正的熱愛?！盵1]338對光榮的熱愛是人類追求自我超越的強(qiáng)大動力，它是人的天性中最好和最能促使人進(jìn)步的激情。在虛榮心的驅(qū)使下，必然會以百倍的熱情和努力去追尋那些他們向往和渴求的榮譽(yù)，并且往往能夠夢想成真。在促使人進(jìn)步方面，虛榮無疑比驕傲更為值得贊揚(yáng)。驕傲的人認(rèn)為自己是十全十美的，因而他總處在不完美的狀態(tài)中，虛榮的人知道自己不完美，才會致力于不斷接近完美。虛榮的人往往更為進(jìn)取，更為熱愛生活，也更能承受挫折。驕傲的人往往給人傲慢之感，虛榮的人往往給人溫和之感。虛榮的人是比較溫和的，他禮貌周全，待人熱情，想方設(shè)法令人感覺愉悅，為的是獲得他人的好感。與驕傲的人相處讓人感到不舒適，他的傲慢使人壓抑和不暢快。

(四)人們對待驕傲和虛榮的態(tài)度不同

雖然驕傲和虛榮都受到責(zé)備，相比較而言，人們對驕傲更有好感，而對虛榮則更多鄙夷。“驕傲的和驕傲這兩個詞有時會被人以褒義來使用。”[1]337驕傲的人一般說來不做那些下賤的事情，就此而言，驕傲情感中摻雜著某種高尚的東西。驕傲的人更有底線和原則，他的驕傲使得他不能忍受自己做那些低于自己道德底線的事情，驕傲的人有自己的道德秉持，因而更少下作，人們常常把“驕傲”看成是褒義詞。虛榮的人的行為方式更為可笑，由于他更渴望得到尊重，常常會做一些讓人恥笑的事情，為了得到想象的敬意，不惜做出一些荒誕無稽的事情，常常會被人當(dāng)作笑柄。“愛虛榮和虛榮心這兩個詞從來不會被人以褒義來使用?！盵1]337人們往往把虛榮看成是某種性格缺陷，把虛榮之人看成是一個笑柄，對于虛榮人們更多的是討厭而不是喜歡。虛榮被視為人的品質(zhì)中的弱點(diǎn)，因而得不到恰當(dāng)?shù)淖鹬?，人們往往在貶義的意義上使用“虛榮”一詞。

(五) 驕傲之人和虛榮之人的交往對象不同

驕傲的人由于其本能的自負(fù)，他不愿意和那些比他地位更高或者更有才能的人交往，在他們面前，驕傲的人感到壓抑，更少自信，他不喜歡低人一等的感覺?！霸谕切┖妥约旱匚幌嗟鹊娜藗兿嗵帟r，驕傲的人總是感到不那么舒服；在同地位比自己高的人們相處時，他更感到不舒服?！盵1]335無論是在那些地位和他相等或那些地位比他高的人面前，他的優(yōu)越感消失了，他那濃烈的自負(fù)感得不到釋放，這種感覺讓他憋屈，因而他盡量避免和這些人相處。驕傲的人的交往對象往往是比他地位更低、能力更差的人，跟這些人交往，他能夠一直保持那種高傲的自信。驕傲的人態(tài)度傲慢，很難與其愜意地相處，正是因?yàn)榘谅源笮睦?，驕傲的人很難成為粗俗的諂媚者和令人作嘔的馬屁精。虛榮的人的交往對象往往是那些地位比他高、能力比他強(qiáng)的人，跟他們交往，虛榮的人也會不自覺地認(rèn)為自己也擁有了那些他所不具備的品質(zhì)。他喜歡夸耀和大人物的相識和交往，人以類聚，物以群分，優(yōu)秀的人只和優(yōu)秀的人交往，只要他經(jīng)常出沒于大人物聚集的場所，無疑他也是優(yōu)秀的人，做大人物的美好的感覺使他飄飄欲仙?！膀湴恋娜肆η蟊荛_地位比他高的人；愛好虛榮的人則力求他們同自己相處?！盵1]335為了討好大人物，他極盡奉承之能事。虛榮的人很少和那些地位和能力都不如他的人交往，甚至感覺跟他們交往是自己的恥辱，認(rèn)為跟他們交往是自甘墮落，拉低了自己的身份地位。虛榮的人給人感覺總是彬彬有禮，他注重表面的禮儀，更顧及他人的反應(yīng)，因而與虛榮的人交往相對比較快意。

三、如何抑制驕傲與虛榮

驕傲與虛榮是由于自我評價過高的緣故，這種評價過高源自于缺乏自制，不能以一種客觀理性的態(tài)度對待自身所具有的品質(zhì)。之所以責(zé)備這兩種道德激情，在于它們不符合評價行為的兩類標(biāo)準(zhǔn)。一是完全合宜和盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)，二是同這種盡善盡美接近或存在一定距離的標(biāo)準(zhǔn)。盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)被稱之為“一般標(biāo)準(zhǔn)”，這種標(biāo)準(zhǔn)是能被人理解，卻不能被實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實(shí)世界中的任何行為都達(dá)不到這個標(biāo)準(zhǔn)。另一種標(biāo)準(zhǔn)是接近于“一般標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，這是世人所能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。很難給現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)劃定一個明確的界限，對于不同的人、在不同的場合、面對不同的事件，現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)也會隨之發(fā)生改變。

驕傲與虛榮都是缺乏自我控制的表現(xiàn)，正是因?yàn)槿狈ψ晕铱刂疲@兩種道德激情就顯得不合宜，從而受到責(zé)備。“自我控制的美德在大多數(shù)場合主要并且?guī)缀跬耆怯梢环N原則——合宜感，對想象中的這個公正的旁觀者的情感的尊重——向我們提出來的要求?！盵1]344合宜性會對人的行為施加約束，由于這種約束力，能夠使人們在絕大多數(shù)的場合控制自己的激情，避免任憑激情行事和為所欲為，做出不合宜的事情。不能恰當(dāng)評價自身行為和品質(zhì)，就會使自身的行為缺乏合宜性?！昂弦说某潭?。即公正的旁觀者所贊成的任何激情的程度，是因激情的不同而不同的。”[1]316不可能確切地劃定合宜性的現(xiàn)實(shí)界限，合宜性依據(jù)的是公正的旁觀者的評判，旁觀者對激情理解的程度不同會使行為者的贊成依據(jù)發(fā)生改變。行為要達(dá)到合宜，那就需要借助于旁觀者的審視。合宜性是一種倫理尺度，它以道德評價和價值判斷的形式對人的行為做出評判。在美德和惡行之間存在著明確的界限，是否超出這個界限是衡量行為是否合理的尺度，這種尺度和界限就是合宜，合宜是對自身和他人的行為進(jìn)行道德評判的尺度，也是對自身和他人的行為表示贊同或否定的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。無論如何，行為只有符合適宜才具有道德色彩，一切超出合宜的行為都不符合道德。怎么才能確定合宜這個尺度和標(biāo)準(zhǔn)呢？旁觀者是行為合宜與否的最終確定者。

什么是旁觀者？在亞當(dāng)·斯密看來，旁觀者有兩種含義。一是理性的法庭，旁觀者不是外在于自身的它者，它就內(nèi)在于心靈之中，旁觀者具有天生的明辨是非、區(qū)分善惡的能力，它能夠準(zhǔn)確地對行為做出公正的評判。旁觀者就是每個人內(nèi)心的理性，它同時是人們內(nèi)心的道德法庭，一切行為的合宜與否都得經(jīng)過這個道德法庭的裁決?！白罱K的判決還要求助于高級法庭，求助于他們自己良心的法庭，求助于那個假設(shè)的公正的和無所不知的旁觀者的法庭，求助于人們心中的那個人——人們行為的偉大的審判員和仲裁人的法庭?！盵1]160有了這個理性法庭，就能對自身行為進(jìn)行審視和評判。良心的法庭能夠受理那些符合理性的合法性請求，而對于那些不符合理性的非分要求，它的處理方式不是通過強(qiáng)制，而是根據(jù)理性那永恒不變的法則來處理，這種法則就是在于主體自身的道德良知。在考察自己的行為時，需要對自身的行為做出贊許或譴責(zé)的判斷，理性需要扮演審察者和評判者的角色，才能把自身的行為作為評判的對象，從而使自身的行為具有合宜性。

二是想象的旁觀者，即從一個想象中的旁觀者去審視自身的行為，就是站在他者的立場去審視自身的行為。只有像用旁觀者的眼光看待自身的品質(zhì)和行為，才能真正做到品質(zhì)和行為具有合宜性。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，旁觀者的視角使人們能夠?qū)Ξ?dāng)事人的情感進(jìn)行同情地寬容和理解，當(dāng)事人也能夠通過向旁觀者視角的轉(zhuǎn)換，即以一定的間距對自身的行為進(jìn)行審視，這一定程度地緩和并釋放了自身的激烈情感，從而避免情感的極端化。旁觀者的假設(shè)基于同情，同情即能夠從旁觀者的眼光看待自身的行為，不讓對自身行為的評價超出自身的判斷?！霸诋?dāng)事人的原始激情同旁觀者表示同情的情緒完全一致時，它在后者看來必然是正確而又合宜的，并且符合它們的客觀對象。”[1]14驕傲與虛榮不能獲得旁觀者的同情，驕傲與虛榮更多注重自己的感受，注重的不是現(xiàn)實(shí)的對象，而是他們內(nèi)在的心理體驗(yàn)，目的是為了引起他人關(guān)注，博得贊許，從而滿足他們的虛榮心。這種虛幻的虛榮心就像一只“看不見的手”，引導(dǎo)著驕傲與虛榮之人從事那些為了達(dá)到虛榮心的行為。虛榮心關(guān)注的不是生活的舒適，而是力求成為他人關(guān)心和贊同的對象。驕傲與虛榮源自于對贊揚(yáng)的渴望和對憎恨的本能排斥。驕傲的人與虛榮的人所追求的都是為了成為可親可敬的對象，希望成為自然而合宜的贊揚(yáng)對象。但由于自我評價過高，缺乏自我控制，沒能達(dá)到合宜性，反倒成了受責(zé)備的對象。為了能夠成為被認(rèn)可的對象，驕傲的人和虛榮的人應(yīng)該接受同情的指導(dǎo)，最終成為擁有美德之人?！懊赖轮允呛吞@可親和值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，不是因?yàn)樗亲晕覠釔酆透屑さ膶ο?，而是因?yàn)樗趧e人心中激起了那些感情?！盵1]142美德對于人的重要性在于：一旦成為擁有美德的人，自然成為令人愉快和尊敬的對象，最終達(dá)成精神的和解，在寧靜中享受到最高程度的滿足。

同情是一種普遍的人類情感，即人與人之間能夠相互感應(yīng)彼此的情緒和情感，具有 “共感”和“共鳴”之意，這和“憐憫”的情感存在一定差別。斯密多數(shù)情況下把同情和憐憫區(qū)分開來，他更多地把同情看成是一種移情的情感能力，或者把同情看作一種轉(zhuǎn)換視角的情感的心理過程。如果亞當(dāng)·斯密僅把同情看成是憐惜或悲憫，那么同情者就不是以平等的視角來看待同情對象的，而把自身看成是一種高于對象的存在，同情者實(shí)質(zhì)上以一種從上而下的逼視眼光來審視同情對象，因而這種同情是偽善的，它把自身看作是強(qiáng)者，而把它同情對象看成是弱者，在對弱者表示虛假情感的目的是為了證明自身的優(yōu)越感。只有破除同情所包含的憐憫之意，同情才能夠使人的情感相互接近，克服各自相對的一面，從而達(dá)成普遍一致的道德傾向。同情就是想象自己可能經(jīng)歷的事件和狀況，并且假定他人也具有與自己相類似的情緒和情感，實(shí)質(zhì)是一種對于任何一種激情都具有的同感。驕傲與虛榮作為兩種道德激情，由于沒有達(dá)到合宜性，還不能稱之為美德。只有擁有美德，得到他人的敬愛，才能享受到幸福，缺乏美德，成為他人鄙視的對象，只能陷入不幸?！拔覀儞?jù)以自然地贊同或不贊同自己行為的原則，似乎同據(jù)以判斷他人行為的原則完全相同。”[1]139只有以同情作為品質(zhì)和行為的指導(dǎo)，才能使自己的品質(zhì)和行為具有合宜性。應(yīng)該以公正而無偏見的旁觀者那樣考察自己的行為，才能真正找出那些理解影響自己行為的所有激情和動機(jī)背后原因，才能有效地做到自我控制。一旦行為超出了公正旁觀者可能加以反對的范圍，就必須改變自己的行為，使自身的行為符合道德的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，成為擁有美德之人，成為可被贊頌的對象。

人天生具有對社會的熱愛，并且希望人類社會能夠友愛和諧，一個秩序良好的社會狀況是令人愉悅的，這種良好的社會秩序需要每個人對自己行為進(jìn)行約束和控制。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[6]60驕傲與虛榮是兩種讓人感覺不快的道德激情，不能有效控制這兩種激情，則有害于良好的社會關(guān)系，無益于個體自身的發(fā)展。驕傲與虛榮源自自我評價過高，它不符合“誠”的要求，“誠”就是“實(shí)”，要做到實(shí)在，必須去除虛浮，驕傲與虛榮都流于虛浮，如此一來，自然不能使人信服。無信則不立，驕傲與虛榮之人如果不能讓人信服，自然難以成就大業(yè)，也難以實(shí)現(xiàn)人生理想。驕傲與虛榮之人自身也難以忍受他人驕傲與虛榮的種種行徑，因而驕傲與虛榮之人難以與他人和諧友愛地相處，不有效控制驕傲與虛榮的激情，就會始終處于和他人緊張的沖突之中。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，如果不處于良好的社會關(guān)系之中，就難以獲得幸福。驕傲和虛榮與社會主義核心價值觀的“誠信、友善”的要求是不符合的，要投身到新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)中去，就需要對驕傲與虛榮進(jìn)行自我控制。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就需要吸收和運(yùn)用人類歷史上最優(yōu)秀的思想成果，他山之石，可以攻玉，斯密的道德哲學(xué)對社會主義核心價值觀的培養(yǎng)與踐行具有一定的啟示意義。

[1] 斯密.道德情操論[M].蔣自強(qiáng)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[2] 勒龐.烏合之眾：大眾心理研究[M].馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2014.

[3] 休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

[4] 培根.培根隨筆全集[M].李家真，譯.北京：中華書局，2016.

[5] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京：人民出版社，2012.