“他山之石”：青木正兒中國文學(xué)思想史研究的學(xué)術(shù)價(jià)值

李 勇

(咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

自20世紀(jì)80年代起，“文學(xué)思想史”的研究模式在國內(nèi)學(xué)界漸成熱點(diǎn)，尤其是中國古典文論與比較文學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)圈對此有濃厚的興趣。羅宗強(qiáng)先生是首先系統(tǒng)地進(jìn)行“文學(xué)思想史”理論闡發(fā)與研究實(shí)踐的學(xué)者，其標(biāo)志性的理論著作是《隋唐五代文學(xué)思想史》(上海古籍出版社，1986年)和《魏晉南北朝文學(xué)思想史》(中華書局，1996年)。對思想文化語境和士人心態(tài)的強(qiáng)調(diào)，拓寬了中國文學(xué)批評史的研究視野，隨后在中國古典文論研究領(lǐng)域有大量文學(xué)思想史研究論著問世。自2012年起，以張輝為代表的比較文學(xué)研究者先后在《文藝?yán)碚撗芯俊?2012年第1期、2013年第2期)、《跨文化對話》(第29輯，2012年)、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(2014年第3期、2015年第2期)、《中國比較文學(xué)》(2017年第1期、第2期)發(fā)表了有關(guān)“文學(xué)思想史”的系列研究論文。他們重視文學(xué)與思想史(History of Ideas)、精神史(Intellectual History)等不同學(xué)科的視域融合，突破了僵化的決定論和反映論，試圖呈現(xiàn)文學(xué)與其歷史文化語境的內(nèi)在精神聯(lián)系。

然而，如果回溯百余年來中國文學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)史，就會發(fā)現(xiàn)，日本漢學(xué)家青木正兒(1887—1964)在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)開展中國文學(xué)思想史研究了。韓經(jīng)太在《中國文學(xué)批評史研究》中指出：“‘中國文學(xué)思想史’這樣一個(gè)題目，按說已是一個(gè)老題目。日本學(xué)者青木正兒的《中國文學(xué)思想史》，早在20世紀(jì)30年代(1936年)就已問世?！盵1]545“內(nèi)篇從縱的方面分析論述，外篇從橫的方面分析論述，縱橫交織，含納深廣，已然顯示出‘文學(xué)思想史’研究的學(xué)術(shù)特色?！盵1]545這種浮光掠影式的介紹，難以盡顯青木正兒中國文學(xué)思想史研究的原貌和特色。鑒于此，本文將從當(dāng)前學(xué)界(包括中國古代文論、比較文學(xué)、海外漢學(xué)等)文學(xué)思想史的多維理論視野出發(fā)，一方面總結(jié)青木正兒中國文學(xué)思想史研究的基本特色和總體成就，另一方面在今昔比較中發(fā)掘青木正兒中國文學(xué)思想史研究的理論價(jià)值，參與當(dāng)前有關(guān)文學(xué)思想史研究的理論爭鳴。

一、“文學(xué)思想”：一個(gè)更為開放包容的概念

青木正兒的《中國文學(xué)思想史》形成了內(nèi)部和外部的雙重考察視角。首先，從文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯出發(fā)，對中國文學(xué)思想的發(fā)展演變和總體規(guī)律進(jìn)行總結(jié)。他將中國文學(xué)思想歸結(jié)為“達(dá)意主義”“氣格主義”與“修辭主義”，將中國文學(xué)思想史的內(nèi)在演進(jìn)規(guī)律歸結(jié)為“仿古主義”和“創(chuàng)造主義”。其次，從文學(xué)發(fā)展的外部環(huán)境出發(fā)，既關(guān)注儒家、道家、玄學(xué)等哲學(xué)思潮對文學(xué)觀念的影響，又重視文學(xué)觀念與美術(shù)、繪畫、音樂、書法等藝術(shù)領(lǐng)域的相互滲透。在論述過程中，青木正兒使用頻次更高的是“文學(xué)思想”。

“文學(xué)思想”到底有何特別之處？當(dāng)前的中國文學(xué)理論研究，主要有四種稱呼或提法，分別是“文學(xué)理論”(Literary Theory)、“文學(xué)批評”(Literary Criticism)、“文學(xué)思想”(Literary Thought)與“詩學(xué)”(Poetics)。美國漢學(xué)家宇文所安(Stephen Owen)建議使用“文學(xué)思想”，因?yàn)檫@一概念內(nèi)涵更為寬泛、視野更為開闊，“‘文學(xué)思想’這個(gè)術(shù)語很寬泛、涵蓋面很廣。中國古代有不少歷史時(shí)期非常重視對詩歌的‘箋釋’或‘箋注’，特別是在明清時(shí)期，有些箋釋很長，不僅僅注明典故和出處，也有把一首詩整個(gè)做一個(gè)評論的。這樣的資源也應(yīng)該包括在內(nèi)。如果說‘文學(xué)理論’和‘文學(xué)批評’這兩個(gè)概念都是現(xiàn)代的建構(gòu)，那么如果我們運(yùn)用一個(gè)像‘文學(xué)思想’這樣比較模糊的范疇，反而可以更寬泛地傳達(dá)文學(xué)話語所覆蓋的范圍”。[2]現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的文學(xué)研究清晰地劃分成文學(xué)史、文學(xué)理論與文學(xué)批評三個(gè)部分，盡管在具體的文學(xué)研究中壁壘分明的學(xué)術(shù)分野會失效。反觀中國古典學(xué)術(shù)，有其迥異于西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的思維模式和論述方式。朱光潛曾在《詩論》中說：“中國向來只有詩話而無詩學(xué)，劉彥和的《文心雕龍》條理雖縝密，所談的不限于詩。詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡練親切，是其所長；但是它的短處在零亂瑣碎，不成系統(tǒng)，有時(shí)偏重主觀，有時(shí)過信傳統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法?！盵3]1不唯詩論，文話、詞話、小說戲曲評點(diǎn)等均是如此。如果執(zhí)拗地堅(jiān)持文學(xué)史、文學(xué)理論與文學(xué)批評的分疆而治，就有扭曲或肢解中國傳統(tǒng)文學(xué)思想的危機(jī)，使中國傳統(tǒng)文學(xué)思想患上“失語癥”(Aphasia)。因此，將“文學(xué)史”“文學(xué)理論”與“文學(xué)批評”糅合在一起的“文學(xué)思想”，更為貼近中國文學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況。

在20世紀(jì)初，青木正兒雖然缺乏后來學(xué)者的理論自覺，但是仍初步把握住了文學(xué)思想研究的核心要義。前后聯(lián)系起來看，青木正兒和羅宗強(qiáng)的文學(xué)思想史研究，不同于通常以文論家、文學(xué)論著為理論框架的敘事模式，都極為關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作。文論著作及其觀點(diǎn)，其形成往往得益于對上一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及其文學(xué)批評的總結(jié)與反思，其影響則會在下一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評中彰顯出來。最為顯著的例證是老莊的文藝思想。在絕大多數(shù)的中國文學(xué)批評史著作中，道家的文藝思想被劃歸入先秦部分。這當(dāng)然無可非議，畢竟其典籍生成于先秦時(shí)代。不過，道家思想真正演變?yōu)橐还晌乃囁汲?、全面對文藝?chuàng)作產(chǎn)生影響則是魏晉時(shí)代。那么，就出現(xiàn)了一個(gè)難以抉擇的學(xué)術(shù)問題，道家文藝思想到底應(yīng)該歸屬于先秦部分還是魏晉部分？結(jié)合文藝創(chuàng)作現(xiàn)象，青木正兒將道家文藝思想置于魏晉六朝的文學(xué)地圖(Literary Map)中進(jìn)行解釋。他在《中國文學(xué)思想史》中說：“到了六朝，文藝被認(rèn)為是脫離了道德的羈絆，有了自身獨(dú)立的價(jià)值；繪畫也漸漸地?cái)[脫了鑒戒主義，走上以美的鑒賞為主的道路。音樂也離開儒家者流的禮樂主義，成為文人高尚的娛樂而被推崇為藝術(shù)。這種傾向，其實(shí)早在漢朝已經(jīng)出現(xiàn)，只是到了六朝儒學(xué)衰微，道家思想極為興盛，終于一掃從來儒教強(qiáng)加于文學(xué)的道德威力，使奔放自由的思潮高漲，取得了急劇的發(fā)展?！盵4]10結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，還原出鮮活的文學(xué)思想，也避免將中國文學(xué)思想史寫成精簡版的中國哲學(xué)思想史，正如美國漢學(xué)家包弼德(Peter Bol)所說：“對觀念的研究必須關(guān)注思想生活的所有領(lǐng)域；‘觀念’在文學(xué)中的表現(xiàn)，與在哲學(xué)中一樣多?！盵5]2

盡管如此，不論是青木正兒，還是羅宗強(qiáng)，都在文學(xué)思想史研究中將文學(xué)認(rèn)作哲學(xué)、宗教思想的“傳聲筒”，沒有將其視為一種獨(dú)立自主的思想表達(dá)。嚴(yán)格地說，社會思潮并非一個(gè)不證自明的、確定的思想實(shí)體，而是學(xué)術(shù)史在特定社會歷史文化語境中的精神建構(gòu)。與此同時(shí)，文學(xué)思想本身即是社會思潮的重要組成部分，其價(jià)值和重要性不亞于政治、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域的思想表達(dá)。張輝就在《文學(xué)與思想史研究的問題意識》一文中強(qiáng)調(diào)，“倘若我們簡單地將文學(xué)作品僅僅作為思想史的材料”，“就不僅會損害文學(xué)本身，也會損害思想史的活力，造成兩敗俱傷的局面”；文學(xué)經(jīng)典是重要的思想史文本，“在很大程度上，文體的復(fù)雜性與思想的復(fù)雜性同構(gòu)，而真正偉大的作者，總是善于運(yùn)用文體的每一點(diǎn)微妙變化，呈現(xiàn)大千世界的豐富性以及精神與情感世界的幽微特質(zhì)”。[6]作家也可以是引領(lǐng)時(shí)代思潮的一流思想家。因而，文學(xué)思想史研究不僅要進(jìn)行文學(xué)思想與時(shí)代精神的外部關(guān)系考察，更要深入文本內(nèi)部突顯文學(xué)思想表達(dá)的獨(dú)特性。

二、“歷史的趣味”：文學(xué)趣味的變遷史

文學(xué)思想史說到底也是文學(xué)史，它從特定的文學(xué)史觀出發(fā)，依據(jù)相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)對相關(guān)文學(xué)思想史料進(jìn)行篩選和組合，建構(gòu)出一個(gè)清晰有序的知識體系。按照法國學(xué)者居斯塔夫·朗松(Gustave Lanson)的觀點(diǎn)，文學(xué)史研究的核心使命是還原“歷史的趣味”：“在文學(xué)中跟在藝術(shù)中一樣，我們應(yīng)該有兩套鑒賞趣味，一套是個(gè)人的趣味，由它來挑選我們的樂趣，選擇我們身邊的圖書和畫幅；另一套是歷史的趣味，用它來進(jìn)行我們的研究，這個(gè)趣味可以區(qū)別各種風(fēng)格的藝術(shù)，它按照風(fēng)格完美的程度感知每一部作品的藝術(shù)。”[7]13所謂的“歷史的趣味”，即特定歷史時(shí)期的思想潮流和文學(xué)風(fēng)尚。中國文學(xué)思想史的終極任務(wù)就是廓清中國文學(xué)思想觀念與審美趣味的變遷史。如果缺乏“歷史的趣味”，文學(xué)思想史就是一盤散沙，就成為相關(guān)文學(xué)思想史料的匯編。

在包括中國文學(xué)思想、名物學(xué)、書畫、茶文化、酒文化在內(nèi)的中國學(xué)研究中，青木正兒帶著清晰的歷史意識，試圖總結(jié)描繪中國古典文藝“歷史趣味”的演變過程與主要美學(xué)范式。他認(rèn)為：“思潮是和時(shí)代共同推移演變的。但往往因?yàn)橛懈鞣N復(fù)雜的原因，每個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了各自獨(dú)具特色的思潮。文藝在很多情況下，也難免不被卷入這種政治漩渦之中。毋寧說，在各種文物中，文藝最能反映時(shí)代特色?！盵4]9青木正兒在《中國文學(xué)思想史》中將中國歷代文藝思潮的發(fā)展歷史劃分為“實(shí)用娛樂時(shí)期”(從上古到漢)、“文藝至上時(shí)期”(六朝及唐)與“仿古低徊時(shí)期”(由宋到清)三大時(shí)期。從日本中國學(xué)京都學(xué)派的學(xué)術(shù)譜系中考察，青木正兒這一學(xué)說是在老師輩學(xué)者鈴木虎雄、內(nèi)藤湖南、狩野直喜的影響下形成的。

在《中國文學(xué)思想史》的序言中，青木正兒開門見山地說明其與鈴木虎雄的學(xué)術(shù)承傳關(guān)系。鈴木虎雄(1878—1963)的《中國詩論史》(京都弘文堂書房，1925年)是現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上第一部中國文學(xué)理論史著作，由《論格調(diào)、神韻、性靈三詩說》(《藝文》，1911至1912年)、《周漢諸家的詩說》(《藝文》，1919年)、《魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)論》(《藝文》，1919至1920年)三篇論文組成。其學(xué)術(shù)價(jià)值可以概括為三點(diǎn)：第一，勾勒出中國詩學(xué)評論的發(fā)展輪廓，“在中國文學(xué)的悠久歷史中，真正的評論產(chǎn)生于魏晉已降，興盛于齊梁時(shí)代，二衰落于唐宋金元，復(fù)興于明清時(shí)期”[8]1；第二，提出了“魏晉文學(xué)自覺說”，這一學(xué)說經(jīng)過魯迅的借用及傳播，已經(jīng)成為中國文史研究的基本常識；第三，將明清詩論總結(jié)為“格調(diào)說”“神韻說”“性靈說”三派，從而使中國古典詩論的基本理論框架得以突顯。盡管如此，此書稱不上是一部翔實(shí)完善的中國文學(xué)理論史。所論主要是詩學(xué)思想，其他文類評論基本上未有涉及；僅限于詩學(xué)觀點(diǎn)的總結(jié)，沒有結(jié)合文學(xué)史、文化史對此進(jìn)行深度分析解釋。而這正是《中國文學(xué)思想史》對《中國詩論史》的突破，“文學(xué)思想史”本身就潛含著文學(xué)史與思想史的雙向透視。從日本中國學(xué)京都學(xué)派的學(xué)術(shù)理念出發(fā)，其背后的學(xué)術(shù)邏輯清晰可見。京都學(xué)派的開創(chuàng)者狩野直喜、內(nèi)藤湖南均“主張中國史、中國文學(xué)、中國哲學(xué)不應(yīng)分開來研究”，在具體的課題研究中應(yīng)該“三位一體”地展開。[9]34狩野直喜所開設(shè)的課程，比如“兩漢學(xué)術(shù)考”“魏晉學(xué)術(shù)考”等，建立了將學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、文學(xué)史熔于一爐的宏觀學(xué)術(shù)視野。因此，青木正兒的《中國文學(xué)思想史》是在受鈴木虎雄與狩野直喜的學(xué)術(shù)影響之下而成書的。

與此同時(shí)，青木正兒的中國文學(xué)思想史研究也深受京都學(xué)派史學(xué)巨擘內(nèi)藤湖南“唐宋文化變革說”的影響。內(nèi)藤湖南認(rèn)為，“在唐宋之間，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，都發(fā)生了變化。這就是中古與近世的差別。從這一點(diǎn)而言，中國的近世時(shí)期可以說自宋代開始”，其具體表現(xiàn)為“貴族政治的衰落和君主獨(dú)裁政治的興起”“君主地位的變遷”“君主權(quán)力的確立”“人民地位的變化”“官吏錄用法的變化”“朋黨性質(zhì)的變化”“經(jīng)濟(jì)上的變化”“文化性質(zhì)上的變化”等等。[10]323青木正兒對“唐宋變革說”可謂了熟于心，由唐入宋的思想文化轉(zhuǎn)型與審美趣味變遷，成為其學(xué)術(shù)研究的重要興趣點(diǎn)，不論是中國文學(xué)思想史研究，還是名物學(xué)、文人畫研究、中華古典文人生活考證等，都遙相呼應(yīng)著內(nèi)藤湖南的“唐宋變革說”。比如，在《文房趣味》一文中，青木正兒通過中國古代文房用品的考證，論證古代文人生活方式及審美理想的轉(zhuǎn)變：“六朝及唐代文人追求現(xiàn)實(shí)生活中甜美享受的傾向性很強(qiáng)，因而其趣味著眼于華麗典雅。到了宋代，改為崇尚質(zhì)樸，以清新為旨?xì)w的風(fēng)習(xí)漸開。這一過程中，否定華美和道家持守天真高蹈的情趣又抬了頭。”[11]16

三、“文藝”而非“文學(xué)”： “純文學(xué)”的視野局限

青木正兒在《中國文學(xué)思想史》的序言中特別強(qiáng)調(diào)：“所謂的文藝，普通指的是文學(xué)一科，但這是我出于個(gè)人的興趣和野心，把他解釋為文學(xué)及其他藝術(shù)，敘述了音樂美術(shù)及其思潮的沿革?！盵4]1他在《中國文學(xué)藝術(shù)考》的序言中也提到：“我雖然以文學(xué)為研究主業(yè)，但對文學(xué)的姐妹藝術(shù)音樂與美術(shù)有興趣，因此平素就會留意文學(xué)與音樂、美術(shù)的相互滲透?！盵12]1青木正兒盡管完整系統(tǒng)地接受過現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但是在生活情趣和美學(xué)理念上更接近東亞古典文人，因而其中國學(xué)研究，抱持的是一個(gè)相對折中的概念——“文藝”，它比中國古代文學(xué)的“雜文學(xué)”要狹窄，卻比現(xiàn)代學(xué)術(shù)主張的“純文學(xué)”要寬泛。將文學(xué)、美術(shù)、音樂三者結(jié)合的文藝思想研究，時(shí)時(shí)處處貫徹著跨學(xué)科視域融合的思維方式，便成為青木正兒中國文學(xué)思想史研究的重要特色。

具體來說，青木正兒主要從三個(gè)層面來闡釋文學(xué)思想與音樂、美術(shù)思想的密切關(guān)系。首先，文學(xué)、音樂、美術(shù)同源而生。在原始時(shí)代，文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈等諸般藝術(shù)，并未獲得獨(dú)立地位，而是混雜地存在于原始先民的日常生活中。青木正兒認(rèn)為，混沌雜生的原始藝術(shù)是實(shí)用娛樂精神與原始美意識的具體表征。他論到：“現(xiàn)在遠(yuǎn)溯上古，設(shè)想文藝產(chǎn)生的根源，大概不外是源于人性中美意識的表露。美的意識和快感有密切關(guān)系，也就是說，意識到美，就會有快感，有快感時(shí)，就意識到美。如果把美感作為文藝的基調(diào)，這就不難想象，在它產(chǎn)生的原始時(shí)代，是把人類的快感當(dāng)作目的的。所以原始的文藝作為一個(gè)實(shí)用的娛樂組織之一曾使原始人蒙受過幸福的?！盵4]9美是精神的愉悅與超脫，原始美意識產(chǎn)生的根源是人性的娛樂本能。它滲透到原始先民日常生活的方方面面。在原始美意識相關(guān)研究中，青木正兒對《詩經(jīng)》給予了高度重視。作為一部百科全書式的作品，《詩經(jīng)》展示了上古社會的日常生活風(fēng)貌和原始美意識，是中國文學(xué)、音樂、美術(shù)思想的共同源頭之一。

其次，文學(xué)、音樂、美術(shù)思想呈現(xiàn)出相似的發(fā)展軌跡。中國文學(xué)思想經(jīng)歷了“實(shí)用娛樂”“文藝至上”“仿古低徊”三個(gè)發(fā)展階段，而音樂、美術(shù)思想也大致呈現(xiàn)出相似的演進(jìn)路線。例如，魏晉六朝既是文學(xué)自覺的時(shí)代，也是音樂、美術(shù)自覺的時(shí)代。魏晉六朝時(shí)代，不僅專門的文學(xué)理論批評著作大量涌現(xiàn)，而且出現(xiàn)了專門的繪畫理論著作，謝赫的《古畫品錄》便是其最具代表性的畫論著作?！豆女嬈蜂洝诽岢隽死L畫鑒賞品評的六大原則：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。內(nèi)藤湖南曾在《中國繪畫史》一書中闡明了“六法”對中國繪畫的深遠(yuǎn)影響：“此繪畫六法廣為流傳，長期作為評論繪畫的依據(jù)。當(dāng)然，最初謝赫列舉的內(nèi)容后來發(fā)生了一定的變化，不過，中國是一個(gè)尚古的國度，這些方法后來一直是評論繪畫的標(biāo)準(zhǔn)。”[13]19以謝赫“六法”為代表的魏晉六朝畫論不僅建立了一套繪畫批評體系，而且形成了中國繪畫特立獨(dú)行的美學(xué)風(fēng)格。中國繪畫在自覺時(shí)代，就走上了與西方再現(xiàn)主義繪畫截然不同的表現(xiàn)主義道路。

再次，重要理論術(shù)語的共用與匯通。廣義概念的文藝在中國傳統(tǒng)文化中更為普遍，文學(xué)、音樂、繪畫思想呈現(xiàn)出水乳交融、合流發(fā)展的狀態(tài)，最為鮮明的體現(xiàn)便是重要理論術(shù)語的共用，像氣韻、情趣、意境這些批評術(shù)語與審美標(biāo)準(zhǔn)，為文學(xué)、繪畫、音樂所共享?？缢囆g(shù)媒介的術(shù)語借用，已然成為中國文藝思想演進(jìn)的重要推動(dòng)力。例如，中國古典美學(xué)的“虛實(shí)相生”“虛實(shí)相濟(jì)”。青木正兒曾在《詩文書畫論中的虛實(shí)之理》中對中國古典藝術(shù)中的“虛”“實(shí)”觀念進(jìn)行了詳細(xì)的分析。詩詞中的“虛”與“實(shí)”首先是字法與句法，實(shí)字與虛字的結(jié)合才能使詩歌靈動(dòng)活潑、情思起伏。字法、句法層面上的“虛實(shí)之理”已成為中國古典詩歌的批評原則之一。及至宋元明清諸代，“虛實(shí)之理”不僅是詩詞理論的重要觀念，而且受到了書畫理論的關(guān)注。在中國古典繪畫之中，不論是構(gòu)圖，還是運(yùn)筆、著色，均要講究虛實(shí)相濟(jì)之理。

青木正兒的中國學(xué)研究，始終堅(jiān)持的是“文藝”或者“雜文學(xué)”的寬泛概念。通過與其他藝術(shù)門類的理論匯通，通過與思想史的雙向透視，文學(xué)研究的視野一下子被打開了。當(dāng)前比較文學(xué)界的文學(xué)思想史研究也呈現(xiàn)出類似的學(xué)術(shù)理路。張輝認(rèn)為，“在一個(gè)學(xué)科日益分化、精細(xì)化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境中”，如果忽視與其他學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，那就是將文學(xué)研究置于“真空”之中，“使其失去應(yīng)有的元?dú)狻?。[6]張沛也認(rèn)為，“‘文學(xué)性’‘純文學(xué)’之類概念的出現(xiàn)恰恰意味著‘文學(xué)’本身的禁錮和失落”，只有“‘文學(xué)’成為世界精神的永恒鏡像而與世界歷史一體同行”，文學(xué)才會獲得真正的解放。[14]換個(gè)角度來看，寬泛概念上的“文藝”或者“雜文學(xué)”更符合中國古代文學(xué)的實(shí)際狀況，張哲俊在《第三種比較文學(xué)的觀念：文學(xué)考古學(xué)的可能性》一書中主張，中國古代文學(xué)研究應(yīng)該回歸“六經(jīng)皆史的詩學(xué)傳統(tǒng)”，因?yàn)椤肮糯膶W(xué)是在完全沒有西方文學(xué)觀念的基礎(chǔ)上寫作的，尤其是詩文寫作存在更多的問題。在西方文學(xué)的觀念與學(xué)術(shù)研究的模式變成了自己的模式之后，很多問題雖然明顯的存在，但也很容易視而不見”。[15]2由此可見，青木正兒的中國學(xué)研究理念與方法對當(dāng)前的中國文學(xué)研究仍有啟發(fā)意義。

四、文人生活：文學(xué)思想史研究的“終南捷徑”

如何具體展開中國文學(xué)思想史研究呢？羅宗強(qiáng)著手于士人心態(tài)研究，并且突出了政局變化對士人心態(tài)的直接影響。士人心態(tài)的研究，打開了一道文學(xué)思想研究的方便之門。然而，過度強(qiáng)調(diào)政局變化對士人心態(tài)的直接影響，最終瓦解了內(nèi)涵豐富的士人心態(tài)研究。比較而言，青木正兒的文人生活研究更具豐富性和包容性。丹麥文藝批評家、文學(xué)史家勃蘭兌斯(George Brandes，1842—1927)的相關(guān)論點(diǎn)，能輔助我們理解青木正兒中國文人生活研究的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。勃蘭兌斯形成了“心理學(xué)的文學(xué)觀”，即從心理學(xué)的視角去探析文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思潮的生成與傳播過程。他論到：“我一方面將努力按照心理學(xué)觀點(diǎn)來處理文學(xué)史，盡可能深入下去，以圖把握那些最幽遠(yuǎn)、最深邃地準(zhǔn)備并促成各種文學(xué)現(xiàn)象的感情活動(dòng)?！盵16]1那么，如何展開“文學(xué)現(xiàn)象的感情活動(dòng)”的研究呢？勃蘭兌斯將“生活”放在了核心的位置，依靠“生活”，世界、藝術(shù)家與藝術(shù)品三大要素被有效地聯(lián)系了起來。青木正兒的文人生活研究，遵循著與勃蘭兌斯相近的研究思路。但是，在具體的研究實(shí)踐中，青木正兒對中國文人生活(尤其是藝術(shù)生活)的研究與中國文藝思想的研究并未真正地融合起來。盡管如此，青木正兒對中華文人生活這一研究領(lǐng)域的開拓，值得大加贊許。

在《中華文人的生活》一文中，青木正兒將中華古代文人的生活方式概括為官僚、幕僚、賣文、交游、隱逸五種。[11]33幕僚與賣文則是蹬踏仕途之前的處士生活；并非所有的儒生均能在衣食無憂、安樂寧靜的環(huán)境中悠閑讀書，許多貧寒之士不得不為養(yǎng)家糊口而奔波勞碌，因而作為幕僚的客游生活與兜售文字的賣文生活，便成其生活的重要組成部分。儒家思想形成了“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生觀與價(jià)值觀，科舉及第與宦海騰達(dá)幾乎是每一個(gè)儒生文人的理想，因此官僚生活是中華古代文人一生最為核心的部分。交游生活(包括宴游、贈(zèng)答、詩社等)，得益于意氣與興趣相投的文人圈的形成。作為高度藝術(shù)化的文人生活，它刺激了文人的詩文創(chuàng)作，對文學(xué)流派與思潮的形成具有決定性影響。隱逸者遠(yuǎn)離熱鬧喧囂的仕宦生活圈，隱居于名山麗水，過著逍遙無羈的自由自在生活，要么出于對仕途的失望，如陶淵明，要么出于對仕途的渴求，如“終南捷徑”，要么出于娛情山水與特立獨(dú)行的個(gè)性氣質(zhì)，如“揚(yáng)州八怪”的金冬心。

青木正兒進(jìn)一步將中華文人生活分為“公”(社會生活)與“私”(個(gè)人生活)兩大部分。官僚、幕僚、交游、賣文屬于“公”的部分，并且官僚與幕僚生活具有強(qiáng)烈的政治性。隱逸則完全屬于“私”的部分，正如青木正兒所說：“至于他們的‘私’的生活，不外乎詩文抒發(fā)情志、排遣郁悶。其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)大致與維持生計(jì)無關(guān)，有一片自由的天地。毋庸置疑，這方面發(fā)自本身的自然性情，才是作為文人真正有意義的至尊貴至清高的生活方式。然而如果要把這種‘私’的生活徹底化的話，則必須順其自然走進(jìn)隱逸世界。”[11]32值得關(guān)注的是，越是“公”的部分就越具有政治性，而越是“私”的部分就越具有藝術(shù)性。因此，中華文人生活大致可分為政治生活與藝術(shù)生活兩大部分。

連接藝術(shù)家與藝術(shù)品的，實(shí)際上是思想感悟和審美體驗(yàn)。而它正寄寓在中華文人的生活點(diǎn)滴之中，既包括文人的政治生活，亦包括文人的個(gè)體生活，特別是文人的藝術(shù)愛好與生活趣味。高度“日?；钡闹袊膶W(xué)，就熱衷于文人生活的描述。吉川幸次郎在《中國文學(xué)史的一種理解》中說：“被相沿認(rèn)為文學(xué)之中心的，并不是如同其他文明所往往早就從事的那種虛構(gòu)之作。純以實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)為素材的作品則被作為理所當(dāng)然?！盵17]1既然日常生活的實(shí)際經(jīng)歷與審美體驗(yàn)是中國古典文學(xué)所描述的核心內(nèi)容，那么對中國文人生活的熟諳，便成為深入理解中國古典詩文的前提，對于遙居海外的日本學(xué)者與讀者來說尤其如此。因此，青木正兒饒有興味地對中華文人生活展開具體而微地分析考證，試圖復(fù)原中華文人生活風(fēng)景。

綜上所述，以《中國文學(xué)思想史》為代表，青木正兒的中國文學(xué)思想史研究取得了卓越的成就。他并未拘囿于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)科界限，而是從具體的學(xué)術(shù)問題出發(fā)觸類旁通、融會貫通。其繪畫研究、名物研究、風(fēng)俗研究與文學(xué)思想史研究實(shí)際上是互補(bǔ)的，正如其四子中村喬所言：“青木學(xué)問的正業(yè)是中國文學(xué)的研究，風(fēng)俗研究是為了支撐其中國文學(xué)研究的副業(yè)?！盵18]9“從學(xué)生時(shí)代開始青木就認(rèn)為，要理解中國的文學(xué)就有必要知道中國的風(fēng)俗、生活?！盵18]11整體而言，青木正兒和羅宗強(qiáng)的相關(guān)論著著重從文學(xué)外部進(jìn)行文學(xué)思想史研究，雖常常有珠璣之論，但仍不免隔靴搔癢。文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立自主的思想表達(dá)體，唯有走入文本內(nèi)部，考察文類、結(jié)構(gòu)、修辭、隱喻等的思想寓意，文學(xué)思想史研究才能“柳暗花明又一村”。

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