仫佬族
- 芻議廣西仫佬族傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代傳承
化。其中，廣西仫佬族的紋樣文化以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的美學(xué)價(jià)值而備受關(guān)注。仫佬族生活在廣西壯族自治區(qū)的山區(qū)地帶，其傳統(tǒng)紋樣與非遺文化之間存在密切的關(guān)系，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)和儀式中，紋樣作為重要的組成部分，構(gòu)成了當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目的重要表現(xiàn)形式之一。仫佬族傳統(tǒng)紋樣通常以織物、刺繡、木雕等形式呈現(xiàn)，具有濃厚的地域特色和文化內(nèi)涵。當(dāng)前，推進(jìn)仫佬族傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代社會接軌，在保持文化特色的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美上的轉(zhuǎn)變，不僅有助于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)紋樣本身，也有助于推進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕?/div>
參花（下） 2023年12期2023-08-15
- 廣西仫佬族古歌活態(tài)傳承研究*
桂林學(xué)院）一、仫佬族古歌概況及現(xiàn)狀（一）仫佬族古歌的概述仫佬族古歌于元代末期明代初期就已初步形成。它是使用仫佬族語、土拐話和壯話進(jìn)行演唱的一種雙聲部聲樂演唱形式。句式上主要采用七言、十一言及長短句式。廣西羅城仫佬族自治縣是我國最主要的仫佬族聚居地及仫佬族古歌的傳唱區(qū)域。仫佬族古歌是仫佬族人民世世代代流傳演唱的民歌的總稱,同時(shí)又是仫佬族民間文學(xué)的杰出代表。仫佬族流傳性較強(qiáng)的古歌大約有千首。主要是人們在趕圩日和節(jié)假日聚集走坡時(shí)進(jìn)行的對歌。一般分為6類歌，分別是智庫時(shí)代 2022年16期2023-01-08
- 非遺視角下廣西仫佬族古歌文化品牌與保護(hù)性旅游開發(fā)研究*
桂林學(xué)院）一、仫佬族古歌文化品牌打造與保護(hù)性文化旅游開發(fā)的意義（一）國家政策的積極落實(shí)近年來，國家和地方政府提出堅(jiān)定文化自信，倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化品牌的打造和傳統(tǒng)技藝的挽救。結(jié)合黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提到的“加快旅游供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”中的內(nèi)容，廣西作為少數(shù)民族最多的聚集區(qū)，在各方面更是積極響應(yīng)號召，充分結(jié)合自身優(yōu)勢，做好民族團(tuán)結(jié)、文化自信、民族品牌打造及文化旅游開發(fā)等相關(guān)工作。仫佬族古歌不僅是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是我國民族民間音樂的一部分，對其進(jìn)行品牌研究 2022年8期2022-11-23
- 鄉(xiāng)村振興視域下廣西仫佬族非遺傳承發(fā)展
歷史機(jī)遇，根據(jù)仫佬族地區(qū)非遺的特性和存續(xù)狀況進(jìn)行精準(zhǔn)施策，制定符合該區(qū)域非遺保護(hù)傳承需求的各項(xiàng)措施，推動(dòng)非遺的傳承發(fā)展，不僅是為了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是實(shí)現(xiàn)仫佬族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。一、非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文明的重要組成要素。我國絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流布于各個(gè)村落，加強(qiáng)非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興目標(biāo)相契合，具有重要的時(shí)代意義。（一）保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興可持續(xù)之本隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化日漸消亡，鄉(xiāng)村民眾精神文化生活日趨貧瘠大眾文藝 2022年14期2022-08-18
- 羅城仫佬族非遺互聯(lián)網(wǎng)傳播的探索與研究
＊河池學(xué)院一、仫佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀仫佬族人民在經(jīng)年累月的勞動(dòng)生活中不斷積累與發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富且獨(dú)樹一幟的仫佬族文化。然而，由于人口稀少，在國家先后公布的五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄中，僅有兩個(gè)仫佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，為2006年申報(bào)入選的仫佬族依飯節(jié)以及2021年申報(bào)入選的仫佬族古歌?？梢娫趪壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄中，羅城仫佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較少。廣西羅城仫佬族自治縣是仫佬族人的聚居地，2020年，羅城開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，天工 2022年15期2022-03-18
- 仫佬族儀式舞蹈“裝身學(xué)法”形態(tài)與文化傳承研究*
間舞蹈文化，而仫佬族生活在八桂大地這片肥沃的土壤上，不僅是廣西12個(gè)世居少數(shù)民族之一，也還是5個(gè)特有民族之一，這里擁有著全國唯一的仫佬族自治縣。其唯一性和民族歷史底蘊(yùn)，都給我們帶來了不可替代的瑰麗文化[1]。在“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”的大環(huán)境下，十分有必要將仫佬族極具特色的民間舞蹈形式進(jìn)行挖掘和整理，而“裝身學(xué)法舞”作為仫佬族特色舞蹈形式之一，其形態(tài)和文化的傳承都有重要的研究價(jià)值。一、仫佬族儀式舞蹈“裝身學(xué)法”概述（一）仫佬族儀式舞蹈“裝身學(xué)法”的起源與發(fā)展流藝術(shù)品鑒 2021年12期2021-12-03
- 仫佬族圖騰文化的傳承保護(hù)與發(fā)展研究
體驗(yàn)載體之一。仫佬族的鳳圖騰體現(xiàn)了仫佬族先民對人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)知，寄托了仫佬族人民對美好生活的期盼。隨著時(shí)間的推移，少數(shù)民族文化正在逐步消逝，要想發(fā)掘蘊(yùn)含在仫佬族圖騰中的美學(xué)特征與文化內(nèi)涵并為今所用，必須跟隨時(shí)代發(fā)展的步伐，在把握傳統(tǒng)藝術(shù)造型規(guī)律的基礎(chǔ)上探究保護(hù)、傳承與發(fā)展仫佬族圖騰文化的策略，從而滿足當(dāng)今人們的審美需求，對仫佬族圖騰文化的發(fā)展具有重要的時(shí)代意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞：仫佬族;鳳圖騰;民族文化注：本文系河池學(xué)院2020年廣西人口較少民族校級專項(xiàng)大觀 2021年10期2021-11-29
- 關(guān)于仫佬族歷史文化宣傳與中華民族共同體意識教育的思考
摘 要：仫佬族是中華民族大家庭的一員。目前，在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳與教學(xué)教育活動(dòng)中，一些博物館、民族文化陳列室、民族知識網(wǎng)站、移動(dòng)視頻以及一些高校專業(yè)教師等在介紹仫佬族歷史文化基本情況時(shí)，仍存在基本信息不準(zhǔn)確或觀點(diǎn)錯(cuò)誤的問題，應(yīng)引起重視并予以澄清、校正，以增進(jìn)民族間相互了解，促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)，深化中華民族共有精神家園建設(shè)和中華民族共同體意識教育。關(guān)鍵詞：仫佬族;歷史文化;中華民族共同體意識教育doi：10.3969/j.issn.1009-0339廣西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-11-20
- 廣西羅城仫佬族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值分析
時(shí)曉梅摘要：仫佬族傳統(tǒng)體育文化是伴隨著仫佬族民眾社會生產(chǎn)與實(shí)踐發(fā)展過程中形成的體育文化，這種具有地域性的文化是與民族的語言風(fēng)格、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情等聯(lián)系在一起的，是當(dāng)?shù)厝藗儏⑴c民間活動(dòng)、展示地域風(fēng)貌的重要文化形式。本文主要針對廣西仫佬族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行解讀，并結(jié)合相關(guān)的調(diào)查問卷數(shù)據(jù)分析大眾對仫佬族體育文化的社會認(rèn)知程度，從而基于大眾社會認(rèn)知層面來探究廣西羅城仫佬族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)新的發(fā)展路徑，更好地挖掘民間體育文化特色，傳承民間體育精神拳擊與格斗·下半月 2021年12期2021-09-06
- 仫佬族《十勸人》歌謠的新時(shí)代德育價(jià)值
文本。廣西羅城仫佬族自治縣仫佬族人口耳相傳的《十勸人》歌是其規(guī)范后人道德言行的重要歌謠之一，歌謠中十條歌詞涵蓋國家、社會以及個(gè)人三個(gè)層面對仫佬族人道德素養(yǎng)的具體要求。該歌謠對于新時(shí)代少數(shù)民族地區(qū)開展青年的道德教育工作，弘揚(yáng)中國特色社會主義核心價(jià)值觀，提升少數(shù)民族青年的道德品質(zhì)和素養(yǎng)具有重要的價(jià)值。關(guān)鍵詞：仫佬族;《十勸人》歌謠;當(dāng)代德育;價(jià)值中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）12-0009-03每個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)域都西部學(xué)刊 2021年12期2021-09-02
- 表征民族交融團(tuán)結(jié)的史詩：仫佬族《古今對唱》研究
文化互通。廣西仫佬族“古條歌”《古今對唱》是對民族交融團(tuán)結(jié)的史詩性詠嘆?！豆沤駥Τ窋⑹隽藦谋P古開天辟地到近現(xiàn)代中國這一個(gè)時(shí)間跨度無比巨大的歷史過程?！豆沤駥Τ犯桧灹诉h(yuǎn)古傳說故事中的祖先神，也展示了進(jìn)入文字—文明時(shí)代后中華民族的真實(shí)歷史，記錄了那些曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的歷史人物，也引述了漢民族文字經(jīng)典中創(chuàng)造的藝術(shù)形象。仫佬族非常認(rèn)同漢民族及其他民族的歷史，《古今對唱》等“古條歌”也主要用漢民族語言演唱，而且有意識地在重要的場合演唱，從而起到凝聚民眾的作用，形成他創(chuàng)新 2021年2期2021-08-16
- 仫佬族《十勸人》歌謠的新時(shí)代德育價(jià)值
文本。廣西羅城仫佬族自治縣仫佬族人口耳相傳的《十勸人》歌是其規(guī)范后人道德言行的重要歌謠之一，歌謠中十條歌詞涵蓋國家、社會以及個(gè)人三個(gè)層面對仫佬族人道德素養(yǎng)的具體要求。該歌謠對于新時(shí)代少數(shù)民族地區(qū)開展青年的道德教育工作，弘揚(yáng)中國特色社會主義核心價(jià)值觀，提升少數(shù)民族青年的道德品質(zhì)和素養(yǎng)具有重要的價(jià)值。關(guān)鍵詞：仫佬族;《十勸人》歌謠;當(dāng)代德育;價(jià)值中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）12-0009-03每個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)域都西部學(xué)刊 2021年10期2021-08-05
- 仫佬族師公調(diào)音樂的現(xiàn)狀及傳承
石寧仫佬族師公調(diào)音樂作為重要的民族音樂，在仫佬族中占據(jù)重要地位?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">仫佬族師公調(diào)音樂的特點(diǎn)，研究仫佬族師公調(diào)音樂的現(xiàn)狀及發(fā)展基礎(chǔ)和傳承情況，對整個(gè)仫佬族民族文化的了解以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重要意義。因此，我們應(yīng)結(jié)合仫佬族師公調(diào)音樂的現(xiàn)狀及實(shí)際情況，分析其音樂的特點(diǎn)和音樂背后的發(fā)展歷史，為整個(gè)仫佬族師公調(diào)音樂的發(fā)展與傳承奠定良好的基礎(chǔ)，達(dá)到仫佬族師公調(diào)音樂在發(fā)展中能夠有效傳承的目的。一、仫佬族師公調(diào)音樂的來源及發(fā)展歷程師公調(diào)作為廣西壯族自治區(qū)的重要民間音樂生活 2021年2期2021-03-15
- 文化人類學(xué)視域下羅城仫佬族儺舞藝術(shù)特征及傳承研究
極具特色的羅城仫佬族儺舞的儀式流程、藝術(shù)特征以及傳承現(xiàn)狀和策略等進(jìn)行探究可知，在仫佬族儺舞表演中，既保存著先祖最傳統(tǒng)的原生態(tài)肢體語言，同時(shí)也包含受時(shí)代發(fā)展的影響而衍生的肢體語言，具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，仫佬族儺舞傳承受到一定沖擊?；诖?，對仫佬族儺舞獨(dú)特的藝術(shù)特征、傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析與探討，有助于對其未來發(fā)展提出建設(shè)性意見。[關(guān)鍵詞]仫佬族;儺舞;藝術(shù)特征;傳承 隨著時(shí)代的發(fā)展，許多優(yōu)秀的歷史文化正不斷地消失在我們的生活中，保護(hù)這些瀕危歌海 2021年6期2021-02-01
- 仫佬族口述史料的搶救保護(hù)及傳承策略
我國學(xué)者在關(guān)于仫佬族文化研究主要涉及以下幾個(gè)方面：如李燕寧提出仫佬族的宗教民俗主要有依飯祭祀宗教習(xí)俗、梅山道、佛教及其他多神信仰。這些宗教習(xí)俗具有很長的歷史傳統(tǒng)，流傳至今，它對加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族的凝聚力發(fā)揮了一定的作用，應(yīng)該引導(dǎo)其適應(yīng)社會主義的精神文明建設(shè)，有利于國家的長治久安；吳頡提到由于仫佬族語言的丟失、漢化以及生產(chǎn)生活方式的變化，仫佬族民歌面臨衰落消亡的境地。并對仫佬族民歌的保護(hù)和傳承進(jìn)行探討等；謝艷娟論述了仫佬族文化在學(xué)校、家庭、社會場域中的傳云南檔案 2020年11期2020-12-07
- 仫佬族球類活動(dòng)中的體育文化研究*
韋麗春 陳韋薇仫佬族球類活動(dòng)中的體育文化研究*韋麗春1陳韋薇2（1.河池學(xué)院體育學(xué)院，廣西 宜州 546300；2.宜州區(qū)慶遠(yuǎn)鎮(zhèn)中心小學(xué)，廣西 宜州 546300）仫佬族球類活動(dòng)是仫佬族長期流傳、帶有鮮明民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)體育文化運(yùn)動(dòng)，具有強(qiáng)身健體、愉悅身心的功能。文章對仫佬族球類活動(dòng)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行研究，結(jié)果表明：仫佬族球類活動(dòng)別具特色，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)性與教育性、交融性與整體性、健身性與依附性、穩(wěn)定性與直觀性等體育文化特征，具有促進(jìn)城鄉(xiāng)體育、校園體育、體育科技 2020年2期2020-11-23
- 桂西北仫佬族傳統(tǒng)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
晏愷嬙摘 要：仫佬族位于桂西北偏遠(yuǎn)山區(qū)，由古代的“僚人”發(fā)展演變而來，有豐富多彩的少數(shù)民族元素，是仫佬族傳統(tǒng)文化的精髓。本文通過闡述桂西北仫佬族傳統(tǒng)元素所處地域、內(nèi)容、現(xiàn)狀。分析仫佬族傳統(tǒng)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值、原則。目的是探索仫佬族傳統(tǒng)元素文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)在當(dāng)代可創(chuàng)新和應(yīng)用的發(fā)展方向。最后進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，提取仫佬族古歌、馬尾繡作為仫佬族傳統(tǒng)元素，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，對案例的研究進(jìn)行論述與分析。為桂西北少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供參考和借鑒。關(guān)鍵詞藝術(shù)大觀 2020年22期2020-11-16
- 淺談仫佬族特色課程資源的開發(fā)和利用
，積極利用”。仫佬族是一個(gè)具有諸多迷人的神話傳說，別具特色的服飾、建筑、節(jié)日習(xí)俗及令人驕傲的歷史文化藝術(shù)的民族。把這些特色課程資源開發(fā)利用好，可以轉(zhuǎn)變當(dāng)今學(xué)生普遍存在的學(xué)力不足的狀況，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性;培養(yǎng)學(xué)生自主交流，主動(dòng)探究的能力;對全面提高學(xué)生素養(yǎng)必將產(chǎn)生積極而深刻的影響。因此，學(xué)校要強(qiáng)化資源開發(fā)意識，開展培訓(xùn)教師利用仫佬族文化資源的能力，鼓勵(lì)、督促教師對仫佬族文化資源進(jìn)行開發(fā)利用。關(guān)鍵詞：仫佬族? 課程資源? 開發(fā)? 利用一、仫佬學(xué)校教育研究 2020年17期2020-08-31
- 仫佬族文化在小學(xué)語文課程實(shí)踐歷程中的類型與思考
孫燕仫佬族來源于古代的百越民族。仫佬族人口主要分布于廣西西北部河池市羅城仫佬族自治縣，豐富多采的仫佬族厚重文化底蘊(yùn)是民族地區(qū)語文教學(xué)的重要資源，這對語文課程資源的開發(fā)利用具有重要的應(yīng)用價(jià)值。新中國成立以來，仫佬族經(jīng)濟(jì)社會文化教育等事業(yè)得到了良好的發(fā)展，本文通過對仫佬族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識以及對小學(xué)語文仫佬文化課程開發(fā)的實(shí)踐歷程類型的考察與研究，提出對策建議。一、對小學(xué)語文教學(xué)中傳承仫佬族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，其卷帖浩繁的文化典籍，如歷史、學(xué)校教育研究 2020年16期2020-08-20
- 借得春風(fēng)化更香
愛瓊摘要：結(jié)合仫佬族特色課程資源的課題研究開展來說，我發(fā)現(xiàn)民族特色資源對于課程的有效開展有著積極的價(jià)值和意義。結(jié)合數(shù)學(xué)課堂的日常開展，通過將仫佬族的民族資源和民族文化，來為小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)增色，本文從三個(gè)方面加以闡述：仫佬族特色課程資源力促數(shù)學(xué)課堂的“多樣性”;仫佬族特色課程資源力促數(shù)學(xué)課堂的“獨(dú)特性”;仫佬族特色課程資源力促數(shù)學(xué)課堂的“人文化”。關(guān)鍵詞：仫佬族;特色課程資源;小學(xué)數(shù)學(xué);成效結(jié)合當(dāng)前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀來說，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中容易出現(xiàn)各種各樣的問學(xué)校教育研究 2020年12期2020-06-27
- 仫佬族依飯節(jié)日文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展
要：依飯節(jié)作為仫佬族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其中蘊(yùn)含了豐富的仫佬族民族文化內(nèi)涵。本文通過對依飯節(jié)起源、儀式活動(dòng)及發(fā)展現(xiàn)狀的研究，闡述依飯節(jié)的文化內(nèi)涵及社會價(jià)值，并且針對依飯節(jié)當(dāng)前危機(jī)與機(jī)遇并存的社會環(huán)境，提出一些有利于依飯節(jié)日文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的具體建議。關(guān)鍵詞：仫佬族 依飯節(jié) 節(jié)日文化 保護(hù)傳承 創(chuàng)新發(fā)展依飯節(jié)是仫佬族最具特色的節(jié)日，按照習(xí)俗每隔三到五年舉行一次大慶，一年一次小慶，其隆重程度僅次于春節(jié)。依飯節(jié)也被稱為“喜樂愿”、“依飯公爺”，舉辦的目的是為藝術(shù)研究 2020年4期2020-06-15
- 仫佬族地區(qū)民間調(diào)解機(jī)制探析
關(guān)鍵詞 仫佬族 冬長裁決 習(xí)慣法基金項(xiàng)目：2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《少數(shù)民族習(xí)慣法與國家法的互動(dòng)與融合——以廣西羅城仫佬族自治縣為例》，項(xiàng)目編號：（2019KY1009）。作者簡介：梁旋，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院，講師，研究方向：國際法學(xué)、民族法學(xué)。中圖分類號：D920.4 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?法制與社會 2020年12期2020-06-04
- 淺談仫佬族小學(xué)數(shù)學(xué)課程資源開發(fā)與應(yīng)用
銀聯(lián)丁摘要：仫佬族有著豐富多彩的少數(shù)民族文化，開發(fā)仫佬族小學(xué)數(shù)學(xué)課程資源這也是提高農(nóng)村小學(xué)教學(xué)效率的必然舉措。本文筆者就在教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，從樹立科學(xué)的數(shù)學(xué)課程資源理念、建立常態(tài)化的仫佬族鄉(xiāng)土資源共享與開發(fā)機(jī)制、培養(yǎng)發(fā)散性思維能力，促進(jìn)整合鄉(xiāng)土課程資源能力的提高等方面論述仫佬族小學(xué)數(shù)學(xué)課程資源的開發(fā)與利用。關(guān)鍵詞：仫佬族 小學(xué)數(shù)學(xué) ?資源共享仫佬族是廣西一個(gè)主要少數(shù)民族。也屬于廣西的土著民族。大多數(shù)仫佬族人，居住在羅城縣仫佬族自治縣，也就是處在廣西壯族自學(xué)校教育研究 2019年23期2019-12-23
- 廣西仫佬族剪紙藝術(shù)題材演變及數(shù)字化展示設(shè)計(jì)研究
遷，與廣西傳統(tǒng)仫佬族剪紙密切相關(guān)的民俗活動(dòng)正在逐漸淡化，題材也發(fā)生了改變，從傳統(tǒng)的自然崇拜、節(jié)日民俗活動(dòng)、神話傳說等內(nèi)容演變?yōu)樘N(yùn)含奮發(fā)向上的精神，傳遞仫佬族人生觀、道德觀的現(xiàn)實(shí)題材。在數(shù)字化發(fā)展迅速的今天，如何適應(yīng)題材演變對仫佬族剪紙進(jìn)行數(shù)字化展示，使之適應(yīng)時(shí)代要求，更好地融入現(xiàn)代生活，是需要我們研究的課題。本文以仫佬族剪紙為例，探索數(shù)字化展示設(shè)計(jì)路徑，為廣西傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供參考。關(guān)鍵詞：剪紙;仫佬族;題材;數(shù)字化：展示仫佬藝術(shù)科技 2019年12期2019-11-23
- 淺析仫佬族服飾與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合
：聚居在廣西的仫佬族是一個(gè)有著悠久歷史文化和豐富民俗風(fēng)情的人口極少的山地民族，“仫佬”這一在民族語言中代表這母親含義的詞匯更是表現(xiàn)了其民族特色深厚的底蘊(yùn)。作為一個(gè)古老的少數(shù)民族，他的服飾文化特征是值得研究和探討的課題。筆者希望將仫佬族傳統(tǒng)服飾特色融入進(jìn)現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，找出一條適合仫佬族特色繼承發(fā)揚(yáng)下去的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)之路。關(guān)鍵詞：仫佬族 男女裝 生態(tài)面料 可持續(xù)發(fā)展 繼承手工藝一、仫佬族的男裝與女裝仫佬族崇尚青色，男女都喜歡穿自織自染黑色西部論叢 2019年20期2019-10-14
- 仫佬族服飾特征解析
化的外在呈現(xiàn)。仫佬族服飾質(zhì)樸、深沉,具有鮮明的地域性和民族性特點(diǎn),呈現(xiàn)出獨(dú)特的服飾文化體系。國家出臺《關(guān)于推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》指出要依托獨(dú)特的文化資源通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、科技提升和市場運(yùn)作,提供具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)和民族文化特色的文化產(chǎn)品。通過對仫佬族服飾進(jìn)行調(diào)研,解析服飾形制及文化內(nèi)涵,使民族元素成為服裝設(shè)計(jì)師的靈感創(chuàng)意源泉,必將有利于仫佬族服飾的傳承與創(chuàng)新。1 仫佬族發(fā)展歷史仫佬族是廣西的世居民族,主要聚居在桂西北地區(qū)羅城仫佬族自治縣,現(xiàn)有人口20余紡織科技進(jìn)展 2019年8期2019-08-28
- 仫佬族鞋的藝術(shù)特征解析
】本文以鞋作為仫佬族服飾文化的典型代表與研究切入點(diǎn)，通過對其類型的梳理和制作工藝的探究以及對文化美學(xué)內(nèi)涵的挖掘，呈現(xiàn)了仫佬族服飾文化的獨(dú)特面貌，以期保護(hù)與傳承這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)?！娟P(guān)鍵詞】仫佬族；鞋；藝術(shù)特征；傳承【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A鞋是人類服飾文化的重要組成部分。服飾文化是展示一個(gè)民族最直觀和鮮明的文化標(biāo)識。仫佬族是我國較少的少數(shù)民族之一，總?cè)丝诩s21萬，主要居住在廣西壯族自治區(qū)羅城仫佬族自治縣[1]，該區(qū)域處于湘、桂、貴交匯的三中國民族博覽 2019年8期2019-07-09
- 廣西仫佬族古民居的價(jià)值與保護(hù)
西古砦鄉(xiāng)灘頭村仫佬族民居的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、建筑創(chuàng)作價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)歸納，并進(jìn)行梳理概況，并對其現(xiàn)存問題做出適當(dāng)?shù)慕ㄗh?！娟P(guān)鍵詞】仫佬族;古民居;歷史價(jià)值;灘頭村1、廣西仫佬族民居的價(jià)值1.1歷史價(jià)值“建筑是用石頭編寫的故事”，民居則是社會歷史的活化石，民居是人們的住處居所，民居或者聚落直接反映著每個(gè)歷史時(shí)期人類的衣食住行等生活狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)、體制、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會狀況。[ ]廣西古砦仫佬族自治鄉(xiāng)灘頭村的民居建筑至今已經(jīng)有300多年的歷史;作為建筑中國房地產(chǎn)業(yè)·下旬 2019年4期2019-06-11
- 仫佬族傳統(tǒng)裝飾元素的探索嘗試
。本文將主要對仫佬族傳統(tǒng)裝飾元素加以探究，以期將各民族的裝飾文化更好地運(yùn)用于現(xiàn)代生活中。關(guān)鍵詞：仫佬族 傳統(tǒng)裝飾元素 民族裝飾藝術(shù)民族文化仫佬族主要分布于廣西壯族自治區(qū)中北部的羅城仫佬族自治縣。仫佬人聚居的羅城自治縣地處廣西九萬大山的南麓，氣候溫和，雨量充足，青山環(huán)繞，溪水長流。就是這般秀美的環(huán)境，造就了勤勞樸實(shí)、寬厚包容的仫佬族人民，也為獨(dú)具一格的仫佬族藝術(shù)提供了滋養(yǎng)的土壤。本文就以羅城地區(qū)為基，來進(jìn)行仫佬族裝飾元素的探索。關(guān)于金鳳凰的傳說，是仫佬人家喻參花（下） 2019年7期2019-04-17
- 淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仫佬族音樂作為仫佬族歷史留存下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今世界的保護(hù)和傳承中面臨著很多挑戰(zhàn)，本文將淺論這個(gè)問題【關(guān)鍵詞】仫佬族;音樂;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中圖分類號：J607 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0076-01仫佬族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)羅城仫佬族自治縣以及周邊的區(qū)縣。仫佬族的音樂活動(dòng)源遠(yuǎn)流長，是仫佬族人民在生產(chǎn)生活中留存下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于研究戲劇之家 2019年3期2019-03-29
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的必要性
族自治區(qū)羅城縣仫佬族依飯節(jié)及其二聲部歌謠，此文是筆者采風(fēng)調(diào)研前和采風(fēng)調(diào)研后會撰寫更為詳細(xì)的仫佬族依飯節(jié)和二聲部歌謠的文化內(nèi)容?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);仫佬族;依飯節(jié)中圖分類號：J6 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0074-01一、研究起因筆者早年在北京學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——古詩詞歌曲，初步的了解到我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些現(xiàn)狀，內(nèi)心不禁為之可惜，上下五千年的瑰寶因?yàn)椤翱觳蜁r(shí)代”的到來竟也變成戲劇之家 2019年3期2019-03-29
- 仫佬族傳統(tǒng)民歌的音樂形態(tài)特征
江帆摘要：仫佬族是一個(gè)熱愛山歌的民族，他們有獨(dú)立的語言，卻沒有形成自己的文字，平時(shí)在日常交往中仫佬人通過自己的語言和漢語進(jìn)行交流。民歌憑借社會、師徒、情境等方式進(jìn)行傳承，擁有十分自由的音樂結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出獨(dú)特的音樂語言形式，其不同于中西方傳統(tǒng)的音樂模式。由于文化歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素帶來的影響，決定了民歌形成了不同的音樂形態(tài)，針對這一文化瑰寶，需要努力傳承與延續(xù)。關(guān)鍵詞：仫佬族? ?民歌? ?音樂形態(tài)? ?傳承中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ?藝術(shù)評鑒 2019年3期2019-03-21
- 仫佬族圖騰與文化
族文化的縮影，仫佬族的圖騰也對其民族意義重大。仫佬族的鳳圖騰，其來源可能與居住環(huán)境、信仰多神、民族性格及宗法制度有關(guān)。圖騰在民俗文化中也有所體現(xiàn)。面對日漸消逝的民族文化，我們應(yīng)持有保護(hù)發(fā)展的態(tài)度。關(guān)鍵詞：仫佬族；鳳圖騰；民族文化；艱巨性；文化保護(hù)仫佬族是世代居住在廣西羅城及其附近的較少數(shù)民族，它有著自己十分獨(dú)特和豐富的文化。在其眾多的文化中，鳳圖騰是承載其文化內(nèi)涵的一個(gè)重要意象，具有深刻的研究價(jià)值。通過對鳳圖騰的研究，我們了解了其民族性格、信仰等民俗內(nèi)涵，魅力中國 2018年7期2018-07-27
- 仫佬族傳統(tǒng)法文化的傳承與發(fā)展探討
文松【摘 要】仫佬族傳統(tǒng)法文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化的一支，其在民族地方社會治理中具有重要的功能。當(dāng)前仫佬族傳統(tǒng)法文化的發(fā)展面臨著制度保障不足、社會治理功能被弱化、與現(xiàn)代法治文化銜接不暢等困境。建議加強(qiáng)對仫佬族優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化的制度保障，發(fā)掘仫佬族傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代社會治理功能，促成仫佬族傳統(tǒng)法文化與現(xiàn)代法治文化的有機(jī)結(jié)合，使其更好地完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，從而為民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值功能?！娟P(guān)鍵詞】仫佬族；傳統(tǒng)法文化；傳承；發(fā)展【作 者】 覃晚萍，廣西民族廣西民族研究 2018年2期2018-06-13
- 融入仫佬族民間藝術(shù)的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)研究
步。本文嘗試從仫佬族民間藝術(shù)的文化內(nèi)核著手，研究仫佬族民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化和民族精神， 并且結(jié)合動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，將立體且具體的仫佬族民族特色和動(dòng)畫創(chuàng)作相結(jié)合，為創(chuàng)作立足于本民族民間藝術(shù)文化的動(dòng)畫作品提供理論依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】仫佬族；民間藝術(shù)；動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)【中圖分類號】J218.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、仫佬族民間藝術(shù)概述仫佬族主要聚居在廣西壯羅城仫佬族自治縣，是一個(gè)勤勞、智慧、善良的民族，同時(shí)也是一個(gè)富有革命斗爭傳統(tǒng)的民族。在開發(fā)仫佬山鄉(xiāng)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同中國民族博覽 2018年3期2018-05-14
- 保護(hù)和傳承仫佬族剪紙藝術(shù)的幾點(diǎn)思考
化遺產(chǎn)——羅城仫佬族剪紙藝術(shù)為例，探討了仫佬族民間剪紙藝術(shù)形成的簡要?dú)v史、它的分類、特點(diǎn)及其珍貴的藝術(shù)審美價(jià)值。通過分析仫佬族剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀和存在的問題，提出了保護(hù)和傳承的具體對策：采取切實(shí)有效措施對傳承人和藝術(shù)品加以保護(hù);剪紙藝術(shù)要不斷自我更新自我提升;以產(chǎn)業(yè)文化為依托來強(qiáng)大自我。一、仫佬族剪紙藝術(shù)概述仫佬族是中國的少數(shù)民族之一，也是廣西的土著民族之一，全族80%以上的人口生活在羅城仫佬族自治縣。羅城仫佬族剪紙技藝以強(qiáng)大的生命力，歷經(jīng)仫佬人民世代的傳承和新西部下半月 2018年12期2018-03-13
- 少數(shù)民族音樂
，歷史上并沒把仫佬族當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的民族，直到1953年8月30日經(jīng)過民族識別，仫佬族才真正成為中華民族大家庭中的一員。仫佬族服飾與那些喜歡大紅大紫的民族不一樣，仫佬族喜歡青色。他們自己種棉花、染布、制作衣服，所以服飾特別樸素、簡單。在以前，仫佬族基本不富裕，族里的男子一生只能縫制一件長衫，做客的時(shí)候穿。其他時(shí)間，他們穿琵琶襟，那是一種無領(lǐng)短衫，衣身寬大，其實(shí)也算得上是一件小馬褂。仫佬族的女子穿著自己用土布制成的圍裙，腳下是自己繡的布鞋，頭上多用青布包頭。她琴童 2018年2期2018-03-06
- 探論仫佬族哲學(xué)思想的相關(guān)研究：基于中國知網(wǎng)主題文獻(xiàn)的檢討
34個(gè)，但沒有仫佬族。這說明在仫佬族文化研究中還有廣闊空間有待展開。本文在歸納整理中國知網(wǎng)上仫佬族研究的1010篇文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以“仫佬族哲學(xué)思想的相關(guān)研究”為問題域，從而分析闡明仫佬族哲學(xué)研究的未來方向——仫佬族哲學(xué)可從兩種形態(tài)哲學(xué)的萌芽、形成狀態(tài)進(jìn)行分別研究。一種是原始或傳統(tǒng)哲學(xué)的萌芽與形成，一種是近現(xiàn)代哲學(xué)的萌芽與形成。原始或傳統(tǒng)哲學(xué)的萌芽階段主要研究其神話、傳說、古歌等中的哲理思維；形成階段有一個(gè)漫長的歷史過程，具體歷史敘述可推及秦漢以后及至民國初教育文化論壇 2017年6期2017-05-30
- 淺析《仫佬仫佬背背抱抱》舞蹈作品中道具“背帶”的情感體現(xiàn)
鐘蕙雯摘 要：仫佬族是中國人口較少的一個(gè)具有鮮明的民族特性的山地民族，她們用勤勞的雙手創(chuàng)造了屬于該民族的光輝燦爛的民族歷史文化。仫佬族的背帶是婦女們親手縫制刺繡的育兒工具。外婆贈送背帶的習(xí)俗是仫佬族人民的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，其中蘊(yùn)含了背帶的相傳是仫佬族世世代代祖孫根脈的系結(jié)，將仫佬族贈送背帶這一風(fēng)俗習(xí)慣列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，體現(xiàn)了外婆贈送背帶在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械闹匾獋鞒行?。而把背帶作為舞蹈道具運(yùn)用于民族民間舞蹈中，是為了以舞蹈作品的方式延續(xù)偉大的母愛情感，通文藝生活·下旬刊 2017年4期2017-05-27
- 大梧屯依飯節(jié)考察報(bào)告
摘要：依飯節(jié)是仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日里，最隆重、最大的節(jié)日。依飯節(jié)的程式、內(nèi)容、師公的表演風(fēng)格、活動(dòng)場地、所祭祀的神靈、貢品等，都是仫佬族特有的文化所形成的特色。依飯節(jié)是當(dāng)今保存下來為數(shù)不多的傳統(tǒng)祭祀之一，保持著較高的古樸、原始風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：仫佬族；依飯節(jié)；田野考察中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0051-02一、羅城依飯節(jié)的祭祀樂班羅城縣依飯節(jié)祭祀樂班共計(jì)三家，分別：東門鎮(zhèn)佑洞村英塘屯銀家道班、四把鎮(zhèn)石門村雙寨人間 2016年32期2017-02-26
- 仫佬族依飯儀式歌的藝術(shù)特征
摘要：依飯節(jié)是仫佬族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，依飯儀式通過多個(gè)環(huán)節(jié)的程式性唱誦與歌舞來完成。儀式歌出于依飯祭祀儀式之中，其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在唱詞、曲調(diào)和表演三方面。關(guān)鍵詞：仫佬族 依飯儀式歌 藝術(shù)特征仫佬族是廣西一個(gè)人口較少的山地民族，他們以本民族原始的宗教信仰，融合了佛、道、巫三教的觀念，形成了包括自然、祖先、鬼、神、巫術(shù)、佛教和道教等多元的信仰體系。道教對仫佬族民間的宗教影響最大，融合也最深，至今仫佬族民間較盛大的宗教活動(dòng)均由梅山道教弟子（稱“師公”）主持操辦藝術(shù)評鑒 2016年17期2016-12-19
- 貴州仫佬族民居考察及保護(hù)
思 龔 鑘貴州仫佬族民居考察及保護(hù)葉文思龔 鑘仫佬族作為貴州省人口較少民族之一，有其獨(dú)特的民居特色。研究采用實(shí)地調(diào)研與測量的方法，以貴州省麻江縣宣威鎮(zhèn)基東村仫佬族村寨羅政學(xué)家宅為對象，研究傳統(tǒng)的仫佬族民居構(gòu)造，了解仫佬族建筑文化與漢族建筑文化的淵源與關(guān)系，從而更好的保護(hù)與開發(fā)仫佬族傳統(tǒng)村落與民居。仫佬族；民居；實(shí)地考察；保護(hù)0 引 言作為傳統(tǒng)地域文化的一個(gè)重要組成部分，傳統(tǒng)民居建筑充分反映了一個(gè)民族深刻的歷史含義和文化底蘊(yùn)。本文選取人口較少民族的仫佬族的傳西部人居環(huán)境學(xué)刊 2016年3期2016-11-30
- 仫佬族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)探究
藍(lán)建卓仫佬族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)探究藍(lán)建卓仫佬族是中華民族大家庭中的一員，其傳統(tǒng)文化歷史悠久，而仫佬族傳統(tǒng)體育文化作為仫佬族文化的核心部分，不僅能反映仫佬族的發(fā)展歷程及其生活方式、社會習(xí)俗，也能積極表現(xiàn)出中華少數(shù)民族的文化特點(diǎn)。本研究圍繞仫佬族傳統(tǒng)體育文化展開全面探討和研究，為其傳統(tǒng)文化得到良好傳承以及豐富我國少數(shù)民族體育文化研究提供有力支撐。仫佬族 傳統(tǒng) 體育文化 研究一直以來，少數(shù)民族體育文化在中華民族文化的形成與發(fā)展中占據(jù)著重要的位置，而仫佬族歷史悠久長江叢刊 2016年20期2016-11-26
- 仫佬族的歌體變革與文學(xué)自覺
表達(dá)方式有關(guān)。仫佬族字句歌的產(chǎn)生，字句歌體式與宋詞元曲之間存在著形式、韻味、風(fēng)格上的諸多相似之處，反映了仫佬族民間口傳在努力尋求本民族文學(xué)發(fā)展之途徑，是其文學(xué)自覺的重要表征?！娟P(guān)鍵詞】仫佬族；歌體變革；宋詞元曲；文學(xué)自覺【作 者】謝恩臨，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院文傳系常務(wù)副主任，講師；吳盛枝，廣西民族大學(xué)副教授。南寧，530000【中圖分類號】J642.21“275”【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）04 - 0149 - 00廣西民族研究 2016年4期2016-11-05
- 仫佬族傳統(tǒng)體育的研究現(xiàn)狀及未來動(dòng)態(tài)趨勢*
546300)仫佬族傳統(tǒng)體育的研究現(xiàn)狀及未來動(dòng)態(tài)趨勢*李超華(河池學(xué)院, 廣西 宜州 546300)運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、專家訪談和數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法對我國國內(nèi)已發(fā)表的有關(guān)仫佬族傳統(tǒng)體育的相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理分析，認(rèn)為：（1）仫佬族的相關(guān)研究較多，但對仫佬族傳統(tǒng)體育的研究尚少；（2）目前對仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究單一；（3）仫佬族傳統(tǒng)體育的傳承主要依托于節(jié)日慶典；（4）研究方法不全面；（5）研究視角狹窄。在此基礎(chǔ)上提出仫佬族傳統(tǒng)體育的未來動(dòng)態(tài)趨勢，以期保持仫體育科技 2016年5期2016-08-10
- 仫佬族依飯節(jié)的祭祀音樂
謝美琳摘要：仫佬族依飯祭祀的傳統(tǒng)音樂文化是中國乃至世界特色的一支，它從遠(yuǎn)古走來，并向未來傳承而去，不斷發(fā)展壯大。依飯節(jié)是仫佬族一年中最重要的節(jié)日，其所用的祭祀音樂是仫佬人崇拜自然、忠貞信仰、善良、純樸的追求，依飯節(jié)成了仫佬人的寄托與希望。關(guān)鍵詞：仫佬族 依飯節(jié) 祭祀音樂仫佬族人民在長期生產(chǎn)、生活、實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。仫佬族一年中的祭祀較多，幾乎每個(gè)月份都有，如走坡節(jié)、依飯節(jié)等，這些節(jié)日是仫佬族活的歷史，是其宗教信仰的重要組成部分。仫佬族崇拜自然藝術(shù)評鑒 2016年14期2016-05-30
- 淺析仫佬族民歌音樂特征
王克永摘要：仫佬族民歌深深地扎根在桂西北羅城這塊神奇的土地上，承載著仫佬族人們的精神生活，成為仫佬族人們生活中不可或缺的一部分。本文對仫佬族民歌音樂文化特征進(jìn)行研究，深入挖掘仫佬族民歌中的音樂特征、語言、社會功能及它的歷史價(jià)值，以期能夠引起更多人對仫佬族民歌的關(guān)注和熱愛，使其更快更好的發(fā)展。關(guān)鍵詞：仫佬族 民歌 音樂文化特征中圖分類號：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）16-0072-03一、仫佬族民歌的文化背景桂西北是一個(gè)藝術(shù)評鑒 2016年16期2016-05-30
- 仫佬族依飯節(jié)經(jīng)文中的生態(tài)美學(xué)思想研究
?★民族研究★仫佬族依飯節(jié)經(jīng)文中的生態(tài)美學(xué)思想研究魯彥臻【摘要】仫佬族依飯節(jié)經(jīng)文不僅以祭祀還愿的民間文藝活動(dòng)展示出仫佬人民對民族歷史的深刻記憶，而且蘊(yùn)含了仫佬族人民在長期的歷史生活中所孕育出的生態(tài)智慧。深入發(fā)掘依飯節(jié)經(jīng)文詮釋出的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，對后工業(yè)時(shí)代下促進(jìn)民族文化的進(jìn)步、加快社會可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程和重視生態(tài)意識教育具有巨大的研究拓展空間，這也昭示了尋求一種科技文明下工業(yè)與生態(tài)、技術(shù)與詩意并行而生的衍進(jìn)方向的可行性探索。【關(guān)鍵詞 】仫佬族；依飯節(jié)經(jīng)文；生態(tài)美四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-11
- 鋼琴作品《雨中羅城》的仫佬族母性文化特征演繹*
《雨中羅城》的仫佬族母性文化特征演繹*●侯憶皓堯倩亦*本文系2015年廣西壯族自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“鋼琴作品中廣西民族文化特性研究”（項(xiàng)目編號：KY2015LX232）和2013年廣西壯族自治區(qū)教育廳學(xué)位與研究生教育改革和發(fā)展專項(xiàng)課題“地方藝術(shù)院校鋼琴藝術(shù)碩士應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研究”（課題編號：JGY2013051）的階段性研究成果。［摘要］母性特征是仫佬族顯著的民族特征之一?！队曛辛_城》是由仫佬族民歌素材為基礎(chǔ)音調(diào)創(chuàng)作而成的鋼琴作品，擬從鋼琴作品的歌海 2016年1期2016-03-28
- 仫佬族特色文化資源的內(nèi)涵、特征及類型
530001）仫佬族特色文化資源的內(nèi)涵、特征及類型張玉華 （廣西師范學(xué)院 美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 530001）仫佬族特色文化是是仫佬族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋沫h(huán)境所形成的具有鮮明特色的區(qū)域性文化整體賦存，呈現(xiàn)出民族性、融合性、互補(bǔ)性的特征。從建構(gòu)維度和表現(xiàn)形態(tài)上來看，仫佬族特色文化可以分為山水文化、民族民間文化、歷史文化等三種結(jié)構(gòu)類型和文化系列。特色文化 ；特征；類型；仫佬族仫佬族是世居廣西、貴州的南方少數(shù)民族。2010年第六次全國人口普查統(tǒng)大眾文藝 2016年24期2016-03-02
- 仫佬族依飯儀式歌舞的文化特征
546300）仫佬族依飯儀式歌舞的文化特征李 偉（河池學(xué)院， 廣西 宜州 546300）作為仫佬族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，依飯儀式歌舞是這一節(jié)日是這一節(jié)日的重要組成環(huán)節(jié)，為了能夠更好的了解仫佬族的依飯儀式歌舞，本文就這一歌舞的宗教性、故事性、教育性和藝術(shù)性等幾個(gè)方面的文化特征進(jìn)行了具體研究。仫佬族；依飯儀式歌舞；文化特征前言仫佬族的依飯節(jié)也被稱為“喜樂愿”或“賀香火”，仫佬語中“依飯”指的是“正在還愿”得意思，由此我們能夠從名字中略微領(lǐng)域一點(diǎn)依飯節(jié)這一仫佬族最隆北方音樂 2016年22期2016-02-04
- 再論仫佬族族稱、族源及其與周邊民族的關(guān)系
語支民族之一的仫佬族族稱、族源和民族關(guān)系的認(rèn)識仍然存在較大分歧。本文從歷史學(xué)、民族學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科角度重新論證和探討上述問題，并提出一些新的觀點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]仫佬族；族稱；族源；民族關(guān)系[作者]吳國富，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。南寧，530006；林義雯，華東政法大學(xué)人文學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)2011級本科生。上海，200042[中圖分類號]C951 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-454X（2014）06-0052-00720廣西民族研究 2014年6期2015-05-05
- 仫佬族民間音樂唱本通鑒
摘要：仫佬族民間音樂唱本記錄著仫佬族悠久的文化歷史，反映了仫佬族豐富多彩的社會生活。根據(jù)音樂的內(nèi)容、風(fēng)格、功能可將仫佬族民間音樂分為民歌和信仰儀式音樂兩大類，其內(nèi)容豐富，風(fēng)格、形式獨(dú)特。關(guān)鍵詞：仫佬族 民間音樂唱本 民歌 信仰儀式音樂仫佬族是廣西十二個(gè)少數(shù)民族中最有特色的一個(gè)民族。廣西又稱“歌?！保湟馐菑V西的民歌不僅種類多，而且內(nèi)容豐富，具有濃郁的民族特色。廣西羅城仫佬山鄉(xiāng)的人們勤勞熱情、熱愛生活、注重禮儀，傳統(tǒng)文化十分豐富，民間音樂多見于民間收藏的手抄藝術(shù)評鑒 2014年22期2015-01-17
- 中國惟一的仫佬族自治縣慶祝成立30周年
日，中國惟一的仫佬族自治縣—廣西河池市羅城仫佬族自治縣舉行自治縣成立30周年慶祝大會。當(dāng)?shù)馗髯迕癖姎g聚一堂，載歌載舞，展示仫佬族依飯文化、走坡、刺繡、對歌、草龍、馬獅、抬閣頂馬等獨(dú)具特色的少數(shù)民族民俗風(fēng)情。仫佬族是中國人口較少的少數(shù)民族之一，羅城縣仫佬族人口12.55萬人，約占全國仫佬族人口的80%。endprint新西部 2014年11期2015-01-04
- 廣西仫佬族與瑤族7～15歲學(xué)生體質(zhì)狀況比較*
潘聚仟?廣西仫佬族與瑤族7～15歲學(xué)生體質(zhì)狀況比較*潘聚仟（河池學(xué)院體育學(xué)院，廣西 宜州 546300）為了解仫佬族與瑤族7～15歲學(xué)生生長發(fā)育及體質(zhì)狀況的差異，根據(jù)2010年《中國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研報(bào)告》中的測檢方法，對廣西仫佬族1419名學(xué)生進(jìn)行檢測，并與廣西瑤族學(xué)生水平進(jìn)行比較。結(jié)果顯示，仫佬族學(xué)生體格發(fā)育相對落后于瑤族學(xué)生的平均水平，體型趨向細(xì)長、瘦弱態(tài)勢，但肺機(jī)能、上肢力量和下肢爆發(fā)力顯著高于瑤族學(xué)生的平均水平。因此，應(yīng)根據(jù)仫佬族與瑤族學(xué)生各自的體育科技 2014年3期2014-12-06
- 廣西仫佬族青少年民族認(rèn)同的發(fā)展及影響因素*
同的發(fā)展模式。仫佬族是一個(gè)人口較少的山地民族，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)羅城仫佬族自治縣境內(nèi)，據(jù)2010年全國第六次人口普查，仫佬族人口為21.6萬多人，其中80%以上的人口居住在廣西壯族自治區(qū)羅城仫佬族自治縣境內(nèi)。青少年時(shí)期是民族認(rèn)同發(fā)展的重要階段，那么，仫佬族青少年的民族認(rèn)同的發(fā)展?fàn)顩r如何?仫佬族青少年民族認(rèn)同有哪些影響因素?仫佬族青少年的本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同有沒有顯著差異?仫佬族青少年與其它民族的民族認(rèn)同有沒有顯著差異?這些問題是本研究關(guān)注的重點(diǎn)。廣西民族研究 2013年2期2013-06-29
- 改革開放以來國內(nèi)仫佬族研究綜述
革開放以來國內(nèi)仫佬族研究綜述莫艷婷,馬 強(qiáng)(陜西師范大學(xué)西北民族研究中心,陜西西安 710062)改革開放以來,國內(nèi)仫佬族研究取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果,涉及仫佬族族源、族稱、社會組織、語言、歲時(shí)禮儀、生命周期禮儀、民間故事、民歌、文學(xué)等內(nèi)容。其中歲時(shí)禮儀、生命周期禮儀、民間故事、民歌、文學(xué)等方面研究成果突出;關(guān)于仫佬族族稱、族源、語言等方面研究薄弱;社會組織等其它方面研究欠缺。仫佬族;研究綜述;述評仫佬族是我國人口較少的山地民族之一,“仫佬”是仫佬語“母冷”的湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2012年5期2012-04-12
- 廣西仫佬族古歌活態(tài)傳承研究*