淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境

蔣晨

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仫佬族音樂作為仫佬族歷史留存下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今世界的保護(hù)和傳承中面臨著很多挑戰(zhàn)，本文將淺論這個(gè)問題

【關(guān)鍵詞】仫佬族;音樂;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J607 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）03-0076-01

仫佬族是我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)羅城仫佬族自治縣以及周邊的區(qū)縣。仫佬族的音樂活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是仫佬族人民在生產(chǎn)生活中留存下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于研究仫佬族的音樂、文化、歷史，生產(chǎn)生活等都具有重要意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羅城仫佬族音樂的現(xiàn)狀

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在近些年受到了各界廣泛的關(guān)注，國(guó)家和各級(jí)相關(guān)部門也不斷立法和出臺(tái)相關(guān)政策保護(hù)這些珍寶。以仫佬族主要聚居地廣西羅城縣為例，早在2006年，國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就收錄了仫佬族依飯節(jié)，入選自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的有仫佬族婚俗、走坡節(jié)等六個(gè)項(xiàng)目，12個(gè)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。對(duì)于全縣的風(fēng)俗，禮儀，節(jié)慶，表演藝術(shù)等基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。其中為代表的仫佬族音樂作為重要的載體也受到了很好的保護(hù)和傳承。羅城縣有十人入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，以“傳承人”為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承也在按部就班的進(jìn)行。在一些重要的民俗節(jié)日“依飯節(jié)”“走坡”“三月三”時(shí)推廣民俗旅游，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，拉近了“非遺”和普通大眾的距離。

二、仫佬族音樂面臨的挑戰(zhàn)

（一）仫佬族人民生產(chǎn)生活方式的改變。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，仫佬族音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)是仫佬族的生產(chǎn)生活方式，隨著時(shí)代的變遷，科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展。很多原本的仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)逐漸失去了原有的意義，以“依飯節(jié)”為例，原本是仫佬族人民在立冬之后擇日向祖先還愿祈福，保佑五谷豐登，身體健康的宗教活動(dòng)，由梅山道教的“師公”主持各項(xiàng)活動(dòng)的流程和時(shí)間安排。現(xiàn)在這個(gè)節(jié)日宗教意義逐漸淡化，很多細(xì)則也與過去不同。除了政策的影響之外，也存在科學(xué)的進(jìn)步，醫(yī)療保障體系的健全的影響，另一方面越來越多的仫佬族年輕人走出山村，對(duì)于傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)不感興趣，也不愿費(fèi)時(shí)費(fèi)力的準(zhǔn)備這項(xiàng)節(jié)日。這些節(jié)日的載體，仫佬族音樂也隨之發(fā)生了改變，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和社交軟件的出現(xiàn)，使得很多原本用于年輕人交友，互相交流的歌曲失去了原有的作用，“走坡”這種農(nóng)業(yè)時(shí)代由于生產(chǎn)力低下，交通不便時(shí)候解決青年男女婚戀問題的節(jié)日也逐漸失去了意義。

（二）民俗旅游，大眾媒體對(duì)于仫佬族音樂的影響。民俗旅游對(duì)于仫佬族音樂有著一定的傳承和保護(hù)的作用，隨著民俗旅游的發(fā)展，仫佬族音樂的受眾群體發(fā)生了改變，原本用于仫佬族人民祭祀、日常生產(chǎn)、生活、交友、娛樂等的歌曲，轉(zhuǎn)變?yōu)橛慰吐糜巍C奇、觀賞。受眾對(duì)象的轉(zhuǎn)變也導(dǎo)致了仫佬族音樂發(fā)展的一些局限，一些宗教、生產(chǎn)的歌曲逐漸失傳，娛樂性的歌曲受到了重視。藝術(shù)脫離了人們的生產(chǎn)生活是沒有生命力的。大眾媒體的介入也對(duì)于仫佬族的宗教祭祀作用進(jìn)一步減弱，而加強(qiáng)了其娛樂性，大眾媒體的關(guān)注往往在于與娛樂性相關(guān)的“舞草龍”“千家宴”“打糍粑”等，以滿足讀者的獵奇心。而這些卻往往不是仫佬族節(jié)日最基本的功能。大眾媒體在報(bào)道傳播這些民俗節(jié)日時(shí)，也在片面的重塑著這些節(jié)日，并不能展現(xiàn)全方位的視角。

（三）“非遺”傳承人的青黃不接?！胺沁z”傳承人普遍存在著“老齡化”，傳統(tǒng)傳承人的培養(yǎng)主要是依靠老師傅的口傳心授，目前的師徒傳承和家族傳承都存在著年輕人不愿意學(xué)習(xí)，“非遺”后繼無人的情況。如何保護(hù)“傳承人”是重中之重，“傳承人”的保護(hù)不應(yīng)該是一朝一夕的，需要長(zhǎng)時(shí)間，持續(xù)有效的保護(hù)，不能只依靠民俗旅游，過度的商業(yè)化對(duì)其本身具有破壞性?！胺沁z”應(yīng)該存在于大眾的日常生活中。在這方面羅城縣建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳習(xí)基地，一年幫助三到五個(gè)村鎮(zhèn)展開民間的依飯節(jié)活動(dòng)。同時(shí)也要看到，地方高校對(duì)于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承也有待提高。地方高校和“非遺”項(xiàng)目在同樣的地理文化氛圍中，對(duì)于保護(hù)和傳承“非遺”有著先天的優(yōu)勢(shì)，如何更好地在高校開展“非遺”課程，培養(yǎng)“傳承人”，利用高校的學(xué)術(shù)氛圍和人才優(yōu)勢(shì)把“非遺”的保護(hù)和傳承落在實(shí)處。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類發(fā)展留存下來的燦爛瑰寶，仫佬族音樂由來已久，伴隨在仫佬族傳統(tǒng)生活的方方面面，深受人們的喜愛?！拔幕孕拧辈恢皇且痪淇谔?hào)，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不在彰顯著中華民族的獨(dú)特魅力，賦予了中華民族努力奮斗的內(nèi)在生命力。隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活方式的改變，這些傳統(tǒng)文化逐漸瀕臨失傳，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的使命，希望這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。

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