非遺保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的探討

陳海平

【摘 要】隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，文化在國(guó)家發(fā)展中作用也被日益凸顯出來(lái)，而作為我國(guó)文化重要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到了廣泛的關(guān)注?；诖?，本文主要對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的作用進(jìn)行了分析和探討，以此來(lái)加強(qiáng)我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù);傳承;傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G122 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）03-0243-01

我國(guó)具有悠久的歷史，中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了上下五千年歷史的洗禮和演變，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被沉淀下來(lái)了，形成了中華民族豐富的精神寶庫(kù)。我們可以將文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩大類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是指人們?cè)谏鐣?huì)產(chǎn)生和實(shí)踐的過(guò)程中所創(chuàng)造的精神文化，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑和方式，因此，必須要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從而更好的傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑

（一）建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。我國(guó)是文明古國(guó)，歷史悠久，具有數(shù)量龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也在一定程度上加大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的難度，要想對(duì)這些數(shù)量龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，那么首先就必須要建立一個(gè)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)而更好地對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理和有序的管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作并不只是口頭保護(hù)，更是要付出實(shí)際的行動(dòng)，通過(guò)建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，可以使得對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的理論變?yōu)閷?shí)際的行動(dòng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的順利開(kāi)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的特殊性性，所以在建立數(shù)據(jù)庫(kù)的過(guò)程中，如果知識(shí)采取單純的數(shù)字化資料收集和存儲(chǔ)是無(wú)法將其文化特性充分的展示出來(lái)的[1]。所以，應(yīng)當(dāng)要在此基礎(chǔ)上，采取更多及技術(shù)手段，通過(guò)多種渠道，以豐富的表現(xiàn)形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)要配上相應(yīng)的文字、圖片、音頻、視頻等原始資料，從而使得非物質(zhì)物化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)更加的完整，更好的對(duì)非物質(zhì)物化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)基地。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常都是采取“口傳心授”的傳承方式，所以傳承、推廣和發(fā)揚(yáng)光大的難度較大。因此，動(dòng)態(tài)保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要。非遺體驗(yàn)基地的建設(shè)可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了真實(shí)、動(dòng)態(tài)、整體和可持續(xù)性的保護(hù)，是深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺保護(hù)和利用的有效途徑之一，從而達(dá)到調(diào)動(dòng)和激發(fā)了傳承人主觀能動(dòng)性的作用。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地以組織傳承、活動(dòng)傳承、傳承人自我傳承、社會(huì)力量傳承等有效的方式開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，這樣一來(lái)可以使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛能被充分的發(fā)揮出來(lái)。促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的影響

（一）促進(jìn)“忠孝”傳統(tǒng)文化思想的傳承。儒家思想在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的地位，其中包含了很多文化思想對(duì)于后世都具有非常深遠(yuǎn)的影響。儒家思想的核心為“仁”，這一思想中包含了很多的美好的品德，“忠誠(chéng)”“孝道”是其中主張的重要內(nèi)容，一直被后人所頌揚(yáng)。京劇作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，在很對(duì)的京劇劇目中就將這兩個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了完美詮釋。還有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想已經(jīng)滲透到了人們的日常生活當(dāng)中，而通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方式和途徑。

（二）促進(jìn)“寬容”傳統(tǒng)文化思想的傳承。禪宗一直主張“與人為善，禁人為惡”的思想，這也是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。少林功夫一直是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其就很好的體現(xiàn)了這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德?！半S緣行”是少林功夫中的又一重要思想，這與禪宗一直倡導(dǎo)“隨緣”思想不謀而合，禪宗倡導(dǎo)將“隨緣”和人們的日常生活相結(jié)合，讓人們都能夠心平氣和的相處，少去勾心斗角。在少林功夫當(dāng)中還充分的體現(xiàn)出了“寬容”的傳統(tǒng)文化思想，少林功夫講究的是實(shí)用質(zhì)樸、剛勁有力，注重剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜合一、內(nèi)外兼修。目前少林功夫流傳較廣，也一直在和與其他的學(xué)派進(jìn)行交流和探討，各自取長(zhǎng)補(bǔ)短，這也是一種傳承傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。

（三）促進(jìn)“天人合一”傳統(tǒng)文化思想的傳承。道家所主張的“天人合一”的思想中注重人與自然的和諧統(tǒng)一，人類的發(fā)展應(yīng)當(dāng)要遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。而在紫砂制作技能這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中就充分的體現(xiàn)出了“天人合一”的思想。具體表現(xiàn)為：紫砂工匠在制作紫砂的過(guò)程中一定要達(dá)到無(wú)我兩忘的境界才能夠制作出具有靈魂的紫砂作品，如果匠人在制作的過(guò)程中無(wú)法達(dá)到這一境界，那么其所制作出來(lái)的作品也只能夠被稱之為器具而已。因此，加強(qiáng)對(duì)紫砂制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，實(shí)際上也是對(duì)“天人合一”傳統(tǒng)文化思想的一種傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷代勞動(dòng)人們的智慧結(jié)晶，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。因此，我國(guó)必須要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不斷的挖掘出我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以內(nèi)的文化價(jià)值，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，使得我國(guó)能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉瑤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2010，（23）：45-46.