仫佬族《十勸人》歌謠的新時(shí)代德育價(jià)值

摘要：我國(guó)少數(shù)民族歌謠是記錄各民族倫理道德特點(diǎn)的重要文本。廣西羅城仫佬族自治縣仫佬族人口耳相傳的《十勸人》歌是其規(guī)范后人道德言行的重要歌謠之一，歌謠中十條歌詞涵蓋國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人三個(gè)層面對(duì)仫佬族人道德素養(yǎng)的具體要求。該歌謠對(duì)于新時(shí)代少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展青年的道德教育工作，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升少數(shù)民族青年的道德品質(zhì)和素養(yǎng)具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：仫佬族;《十勸人》歌謠;當(dāng)代德育;價(jià)值

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）12-0009-03

每個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)域都有著自己民族歷代傳唱的歌謠，其內(nèi)容多樣、形式豐富，歌謠的內(nèi)容大多以規(guī)范后世子孫的倫理道德為主。仫佬族主要分布在貴州和廣西兩省區(qū)，以廣西壯族自治區(qū)羅城仫佬族自治縣為主要聚居地。據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，仫佬族總?cè)丝跀?shù)為21.7萬(wàn)人。仫佬族有本民族語(yǔ)言，即仫佬話，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支。仫佬族無(wú)本民族文字，通用漢字[1]。仫佬族在傳統(tǒng)倫理思想和道德信仰的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了獨(dú)具本民族特色的民俗歌謠《十勸人》，其表現(xiàn)了仫佬族人特有的道德觀、價(jià)值觀和人生觀，是仫佬族民族文化的集中展現(xiàn)，更是仫佬族人規(guī)范后代子孫倫理道德規(guī)范的突出表達(dá)。

《十勸人》歌謠的具體內(nèi)容如下：

頭一句，講你聽(tīng)，莫把父母當(dāng)閑人，十月懷胎真辛苦，養(yǎng)兒成人父母恩。哪個(gè)虐待親父母，蠢如牛馬枉生存，勸后生，不敬父母敬何人？

二一句，說(shuō)你知，師長(zhǎng)猶如親父兄，嘔心瀝血來(lái)傳學(xué)，十年樹(shù)人幾艱辛。學(xué)生若不敬師長(zhǎng)，幼苗無(wú)雨不成林，勸后生，不敬師長(zhǎng)敬何人？

三一句，講你聽(tīng)，莫欺少兒厭老人，老人好比龍前寶，少兒猶如龍的心。哪個(gè)眼中無(wú)老少，困龍無(wú)翅難飛騰，勸后生，敬老愛(ài)幼牢記心。

四一句，說(shuō)你知，對(duì)待公婆莫偏心，公婆也像親父母，一生操勞好艱辛。誰(shuí)懷二心對(duì)公婆，將來(lái)兒媳照樣行，勸后生，對(duì)待公婆莫偏心。

五一句，講你聽(tīng)，左鄰右舍要當(dāng)親，早禾也難求遠(yuǎn)水，急難要解靠緊鄰。誰(shuí)與近舍不和睦，孤雁失群難生存，勸后生，左鄰右舍要當(dāng)親。

六一句，說(shuō)你知，誠(chéng)實(shí)為善來(lái)做人，為人處世要忠厚，莫做歹惡去欺人。惡人終難逃法網(wǎng)，善人一世有人親，勸后生，誠(chéng)實(shí)為善來(lái)做人。

七一句，講你聽(tīng)，信譽(yù)行商莫貪心，大秤小斗莫要用，不義之財(cái)莫亂吞，詐欺刁鉆人人恨，公平交易四海存，勸后生，信譽(yù)行商莫貪心。

八一句，說(shuō)你知，莫做偷賭不奸淫，哪個(gè)偷賭不坐牢？哪個(gè)奸淫不敗門？誰(shuí)參偷賭與奸淫，狐貍引火自燒身，勸后生，切切莫誤入此門。

九一句，講你聽(tīng)，勤儉持家是本分，自古立家創(chuàng)大業(yè)，唯有一生儉與勤，勤勤儉儉能致富，不勤不儉一世平，勸后生，世代莫忘儉與勤。

第十句，說(shuō)你知，奉國(guó)愛(ài)國(guó)要記深，要想國(guó)家強(qiáng)又富，萬(wàn)眾愛(ài)國(guó)一條心，群蟻搬沙壘大穴，眾志成城震乾坤。勸后生，奉國(guó)愛(ài)國(guó)要記深。[2]

每個(gè)民族的延續(xù)都是把教育后代放在首位的，仫佬族人將族內(nèi)世代流傳下來(lái)的唱本進(jìn)行整合，形成了《十勸人》歌謠，將此作為本民族的主要道德規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)后代子孫的道德教化。仫佬族《十勸人》歌謠中蘊(yùn)藏著關(guān)于愛(ài)國(guó)助人、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉自律以及民族美德四個(gè)方面的重要德育價(jià)值，分析其形成的民族原因以及與我國(guó)弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合度，以此促進(jìn)新時(shí)代仫佬族地區(qū)道德教育的開(kāi)展，充實(shí)和提升少數(shù)民族德育研究，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)教育進(jìn)一步發(fā)展。

一、《十勸人》歌謠中關(guān)于熱愛(ài)祖國(guó)、助人為樂(lè)的教育

仫佬族自古以來(lái)就是一個(gè)重視集體主義的民族，在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的背景下，仫佬族人民認(rèn)識(shí)到只有采取共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)的方式才能生存下去，形成了人人都必須維護(hù)本民族集體利益的道德觀念。1949年11月22日羅城縣正式解放。1983年8月30日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)（國(guó)函〔1983〕172號(hào)）：撤銷羅城縣，設(shè)立羅城仫佬族自治縣，1984年1月正式掛牌成立。以原羅城縣的行政區(qū)域?yàn)榱_城仫佬族自治縣的行政區(qū)域[3]。在黨和國(guó)家的全面帶領(lǐng)下，羅城仫佬族自治縣實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化全方位發(fā)展。同時(shí)，在民族區(qū)域自治制度的影響下，在良好的集體主義精神的基礎(chǔ)上，仫佬族人形成了熱愛(ài)祖國(guó)的道德教育重點(diǎn)?！妒畡袢恕犯柚{中的第十句“說(shuō)你知，奉國(guó)愛(ài)國(guó)要記深，要想國(guó)家強(qiáng)又富，萬(wàn)眾愛(ài)國(guó)一條心，群蟻搬沙壘大穴，眾志成城震乾坤。勸后生，奉國(guó)愛(ài)國(guó)要記深”體現(xiàn)了仫佬族人民深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)家的重要性，認(rèn)識(shí)到國(guó)家這個(gè)大家與每個(gè)人的小家是息息相關(guān)、密不可分的，只有團(tuán)結(jié)一心才能讓國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。并通過(guò)螞蟻筑巢這個(gè)接地氣的例子，讓后世族人深刻認(rèn)識(shí)并謹(jǐn)記熱愛(ài)祖國(guó)的重要性，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)是不謀而合的。

互幫互助是仫佬族重要的道德觀念。仫佬族在日常生活中看重鄰居之間的友好關(guān)系，在鄰居需要幫助時(shí)，總是施以援手。在仫佬村寨里凡是有建筑房屋、結(jié)婚走喪等生活大事時(shí)，仫佬族人總是積聚在一起，商量著如何把事情做好，因此，互幫互助是扎根于仫佬族傳統(tǒng)文化中的美德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的友善精神在《十勸人》歌中也有體現(xiàn)，歌謠中的五一句“講你聽(tīng)，左鄰右舍要當(dāng)親，早禾也難求遠(yuǎn)水，急難要解靠緊鄰。誰(shuí)與近舍不和睦，孤雁失群難生存，勸后生，左鄰右舍要當(dāng)親”是仫佬族人民重視后代子孫助人為樂(lè)良好品性培養(yǎng)的表現(xiàn)，羅城仫佬族自治縣東門鎮(zhèn)大梧村的生產(chǎn)勞動(dòng)中盛行的“幫打工”形式，即幫工，不會(huì)去計(jì)較幫助人的力量強(qiáng)弱，不計(jì)較幫助人性別，免費(fèi)的互相幫助勞作的形式，延續(xù)至今。仫佬族人秉持助人為樂(lè)的品德要求，堅(jiān)持不與那些日常生活中斤斤計(jì)較不理會(huì)他人受苦受難的人交往共事。

當(dāng)代少數(shù)民族地區(qū)青年與漢族青年一樣，在成長(zhǎng)過(guò)程中受到全球化思潮影響，受西方意識(shí)形態(tài)和市場(chǎng)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面價(jià)值觀念沖擊比較大，損害祖國(guó)利益、自私自利和利益至上等思想不斷衍生膨脹。所以，在少數(shù)民族自治地區(qū)中增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育和助人為樂(lè)教育，吸收利用仫佬族《十勸人》歌中的精神，弘揚(yáng)熱愛(ài)祖國(guó)、助人為樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，大力宣傳仫佬族人樸素的愛(ài)國(guó)主義思想和助人為樂(lè)的美德，以此提高少數(shù)民族自治地區(qū)人們的覺(jué)悟，提升新時(shí)代少數(shù)民族自治地區(qū)青年的道德素養(yǎng)。

二、《十勸人》歌謠中關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信素質(zhì)的培養(yǎng)

仫佬族崇尚誠(chéng)實(shí)守信，鄙視背信詐欺?！妒畡袢恕犯柚械牧痪洹罢f(shuō)你知，誠(chéng)實(shí)為善來(lái)做人，為人處世要忠厚，莫做歹惡去欺人。惡人終難逃法網(wǎng)，善人一世有人親，勸后生，誠(chéng)實(shí)為善來(lái)做人”體現(xiàn)了仫佬族人對(duì)后人在日常中誠(chéng)實(shí)做人的循循教導(dǎo)。七一句“講你聽(tīng)，信譽(yù)行商莫貪心，大秤小斗莫要用，不義之財(cái)莫亂吞，詐欺刁鉆人人恨，公平交易四海存，勸后生，信譽(yù)行商莫貪心”則體現(xiàn)了仫佬族人生產(chǎn)經(jīng)商所信奉的守信之道。對(duì)于結(jié)交的朋友，仫佬族人堅(jiān)持“有言必信，有信必受，有約必到，誠(chéng)信相處”的原則。十分厭惡和反感朋友間的欺騙和背叛的行為，對(duì)于經(jīng)常性背信詐欺的朋友他們會(huì)選擇與之絕交，不再來(lái)往。對(duì)于貪心狡猾的商販，他們則不會(huì)與之進(jìn)行商業(yè)往來(lái)，這充分反映了他們尚信鄙欺的道德觀念。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，有的青年在巨大的經(jīng)濟(jì)利益誘惑下從事欺詐工作，沒(méi)有想過(guò)自身所要承擔(dān)的后果;更有人沉溺于網(wǎng)絡(luò)貸款無(wú)法自拔，忽視了自身良好信用的建設(shè)。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，弘揚(yáng)仫佬族《十勸人》歌謠中崇尚誠(chéng)實(shí)為善、信譽(yù)行商的精神，是塑造新時(shí)代青少年構(gòu)建積極向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，形成良好社會(huì)氣氛的關(guān)鍵。

三、《十勸人》歌謠中關(guān)于勤儉自律的警示

仫佬族歌謠在社會(huì)生活中潛移默化地制約著人們的行為，對(duì)培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)具有重要作用?！妒畡袢恕犯柚械木乓痪洹爸v你聽(tīng)，勤儉持家是本分，自古立家創(chuàng)大業(yè)，唯有一生儉與勤，勤勤儉儉能致富，不勤不儉一世平，勸后生，世代莫忘儉與勤”體現(xiàn)了仫佬族人世世代代勤儉持家的良好品質(zhì)。較差的地理?xiàng)l件培育了仫佬族人民崇尚勤勞，鄙視懶惰的道德要求。他們認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)雙手的努力才能給自己帶來(lái)良好的生活。在勤勞的基礎(chǔ)上，他們更注重節(jié)儉，他們堅(jiān)信財(cái)富是通過(guò)積累獲得的，正是這樣的道德觀激勵(lì)著一代又一代仫佬族人前進(jìn)。仫佬族人民的財(cái)富是通過(guò)雙手獲得的，通過(guò)積累增加的。正是在這樣的基礎(chǔ)上，他們更知道珍惜財(cái)富，《十勸人》歌中的第八句“說(shuō)你知，莫做偷賭不奸淫，哪個(gè)偷賭不坐牢？哪個(gè)奸淫不敗門？誰(shuí)參偷賭與奸淫，狐貍引火自燒身，勸后生，切切莫誤入此門”強(qiáng)調(diào)的是自律的重要性，偷賭奸淫只會(huì)把自己辛苦積累的財(cái)富給敗光，要時(shí)刻警示自己，做到自律自省。

進(jìn)入新時(shí)代，仍然存在部分青少年迷失了自己，不能做到自律自省，做出諸如偷賭奸淫等危害社會(huì)的行為。在這樣的情況下，仫佬族《十勸人》歌謠中推崇節(jié)儉持家、自律自省的崇高品德對(duì)新時(shí)代青少年樹(shù)立正確的人生觀與目標(biāo)，培養(yǎng)節(jié)儉自律的優(yōu)秀品德素養(yǎng)，推動(dòng)個(gè)人的全方面發(fā)展有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

四、《十勸人》歌謠中的其他傳統(tǒng)美德

仫佬族《十勸人》歌中蘊(yùn)含著對(duì)父母、師長(zhǎng)、老幼以及公婆的尊重和孝敬。歌謠的形成來(lái)源于仫佬族固有的禮儀習(xí)俗，利用歌謠開(kāi)展道德教育，使本土優(yōu)秀精神成果、道德風(fēng)尚與青少年行為規(guī)范相結(jié)合，培育新時(shí)代青少年的優(yōu)良道德品質(zhì)，對(duì)規(guī)范青少年日常行為習(xí)慣有潛移默化的教育意義。

（一）孝順父母

《十勸人》歌中的頭一句“講你聽(tīng)，莫把父母當(dāng)閑人，十月懷胎真辛苦，養(yǎng)兒成人父母恩。哪個(gè)虐待親父母，蠢如牛馬枉生存，勸后生，不敬父母敬何人”體現(xiàn)了仫佬族人對(duì)后世子孫孝順父母的訓(xùn)導(dǎo)。中國(guó)封建社會(huì)的政治體制在本質(zhì)上是一種宗法制度。宗法制度是血緣關(guān)系和社會(huì)等級(jí)制度緊密結(jié)合的產(chǎn)物，其標(biāo)志是長(zhǎng)子繼承制、分封制和嚴(yán)格的宗廟祭祀制度[4]。孝順父母是仫佬族人民世代傳承的良好美德，在仫佬族人民生活的方方面面中體現(xiàn)著。仫佬族人家接待吃飯用餐時(shí)，父母位置規(guī)定是在朝著大門、背朝家中祖宗香火之處;有好的酒、好的食物子女會(huì)主動(dòng)獻(xiàn)于父母;而父母睡覺(jué)休息的房間則設(shè)立大廳后方，在整個(gè)屋子的重心處。仫佬族人民教育子孫后代一定要孝順父母，照顧贍養(yǎng)父母，他們認(rèn)為孝敬父母是為人之基。

（二）尊敬師長(zhǎng)

《十勸人》歌中的二一句“說(shuō)你知，師長(zhǎng)猶如親父兄，嘔心瀝血來(lái)傳學(xué)，十年樹(shù)人幾艱辛。學(xué)生若不敬師長(zhǎng)，幼苗無(wú)雨不成林，勸后生，不敬師長(zhǎng)敬何人”是仫佬族把師長(zhǎng)看作兄長(zhǎng)，對(duì)師長(zhǎng)抱著感恩之情。仫佬族父母在第一次送自己的小孩去上學(xué)時(shí)，都會(huì)叮囑老師一定要嚴(yán)厲將自己的小孩管教好，并會(huì)以父母的身份向老師鞠躬，以表示對(duì)老師的感激之情。在過(guò)去，只要有老師來(lái)到仫佬族村寨進(jìn)行家訪或開(kāi)展其他工作時(shí)，均被當(dāng)作是仫佬族全村寨的客人來(lái)對(duì)待，家家戶戶都會(huì)邀請(qǐng)老師來(lái)自己家里吃飯。如今，仫佬族村民也有尊重老師的習(xí)慣，他們會(huì)尊重老師的喜好和習(xí)慣待之，在老師來(lái)到村寨開(kāi)展工作時(shí)，以其喜歡的方式進(jìn)行相處交流，對(duì)老師十分敬重。

（三）敬老愛(ài)幼

《十勸人》歌中的三一句“講你聽(tīng)，莫欺少兒厭老人，老人好比龍前寶，少兒猶如龍的心。哪個(gè)眼中無(wú)老少，困龍無(wú)翅難飛騰，勸后生，敬老愛(ài)幼牢記心”是對(duì)仫佬族敬老愛(ài)幼良好美德的總結(jié)。在仫佬族的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之中，尊老愛(ài)幼是一項(xiàng)絕對(duì)不可缺少的內(nèi)容。仫佬族人堅(jiān)持尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)，要求子孫后代在老人前不能說(shuō)亂粗陋言語(yǔ)，不能蹺二郎腿，儀態(tài)要端正。仫佬族青少年遇到老人從面前經(jīng)過(guò)時(shí)都會(huì)熱情地打招呼;老人在談話論事的時(shí)候，年輕人不能突然插嘴妄言。仫佬族人認(rèn)為不敬重老人、恃強(qiáng)凌弱等都是不道德行為，會(huì)受到族人的唾棄。走進(jìn)新時(shí)代，在青少年道德教育上我們?cè)谧⒅厮麄內(nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的同時(shí)，更要將民族禮儀融入日常德育要求中，增強(qiáng)德育效果。

（四）善待公婆

《十勸人》中的四一句“說(shuō)你知，對(duì)待公婆莫偏心，公婆也像親父母，一生操勞好艱辛。誰(shuí)懷二心對(duì)公婆，將來(lái)兒媳照樣行，勸后生，對(duì)待公婆莫偏心”是仫佬族特有的善待公婆文化的體現(xiàn)。仫佬族人把公婆看作與父母一樣，父母也會(huì)教導(dǎo)兒女對(duì)待公婆要像對(duì)待自己父母一樣好，要體恤公婆把自己的對(duì)象含辛茹苦養(yǎng)大，要是對(duì)待公婆不好，自己將來(lái)的兒媳也會(huì)對(duì)自己不好。在日常生活中，媳婦在外出購(gòu)物時(shí)，會(huì)詢問(wèn)公婆有什么需要的，以便一起買回來(lái)。在做飯時(shí)，也會(huì)主動(dòng)幫助公婆準(zhǔn)備材料，減輕公婆的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，與公婆一同負(fù)責(zé)全家人的膳食。要外出遠(yuǎn)游時(shí)，也要告訴公婆，讓公婆知道自己的行蹤。在與公婆交談時(shí)，不能大聲呵斥，要耐心聽(tīng)公婆把話講完，并牢記下來(lái)。仫佬族獨(dú)特的善待公婆的道德品質(zhì)是仫佬族人家庭和睦的重要原因之一，仫佬族善待公婆的特點(diǎn)對(duì)于新時(shí)代構(gòu)建和諧家庭關(guān)系，培育家庭美德意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張艷敏，謝唯唯.仫佬族依飯節(jié)的道德教化思想與功能研究[J].民族教育研究，2019（4）.

[2] 海婷.十勸人歌[J].家庭教育，1997（5）.

[3] 羅城仫佬族自治縣人民政府.羅城仫佬族自治縣建制沿革[EB/OL].（2019-08-08）.http：//www.luocheng.gov.cn/zjlc/lsyg/t532999.shtml.

[4] 馮天瑜，何曉明.中國(guó)文化史[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，1999：196-199.

作者簡(jiǎn)介：張軒語(yǔ)（1996—），男，仫佬族，廣西南寧人，單位為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

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