土匪的歷史：兼論莫言小說中的土匪形象

摘要：土匪是中國(guó)歷史上真實(shí)存在過的一類人，他們中既有行俠仗義之士，也不乏為非作歹之徒。土匪文化在作家筆下與傳統(tǒng)文化中的俠士、游俠相結(jié)合，變成了文學(xué)作品中敢作敢當(dāng)、身懷絕技、除暴安良、義薄云天的典型。此外文學(xué)作品中類型化的還有政治圍剿型土匪形象，最為典型的當(dāng)屬《林海雪原》中的座山雕等。上世紀(jì)80年代以后，人性回歸型土匪形象在文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)主流，莫言的《紅高粱家族》首開了中國(guó)土匪的人性化書寫史。莫言筆下的余占鰲等眾土匪形象，都是人性與匪性的結(jié)合體，其嫉惡如仇、行俠仗義，有著正常人的喜怒哀樂。這些文學(xué)長(zhǎng)廊中極具代表性的形象，為后續(xù)寫土匪的作家提供了寶貴的范本和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：土匪;《紅高粱家族》;人性書寫

中圖分類號(hào)：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）12-0150-03

土匪是中國(guó)歷史上真實(shí)存在過的一類人，他們中既有行俠仗義之士，也不乏為非作歹之徒。土匪這類特殊群體雖然隨著時(shí)代的發(fā)展銷聲匿跡，但在文學(xué)長(zhǎng)廊中卻沒有隨之消逝。它和眾多文學(xué)形象一起，豐富著作家的文學(xué)創(chuàng)作。

一、土匪的歷史

土匪是一個(gè)特殊的群體，他們兇狠殘忍，殺燒搶掠;他們劫富濟(jì)貧，俠肝義膽。在百姓眼中，他們是綁票勒索，壞事做盡的惡人，同時(shí)也是有膽有識(shí)，不畏強(qiáng)權(quán)的勇士。在統(tǒng)治者眼中，他們是造成社會(huì)動(dòng)蕩的隱患，是一群野蠻的烏合之眾，是被堅(jiān)決圍剿的對(duì)象。土匪在中國(guó)社會(huì)由來已久?！胺恕痹跐h代之前是作為否定詞來使用的，如“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”。到唐代有歹人，不義之徒的概念，至明清時(shí)期，才有較為明確的定義。“土匪”專用詞的出現(xiàn)和使用約近兩百年左右。明末清初，關(guān)東開禁，中原人闖入關(guān)東，朝廷壓榨，列強(qiáng)侵入，特別是庚子之變、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以來，關(guān)東百姓處于水深火熱之中，于是走投無路的人便揭竿而起，成局建綹，占山報(bào)號(hào)，成為土匪。于是便有了“土匪”這個(gè)名詞[1]。但并非在土匪這個(gè)專有名詞出現(xiàn)之前就沒有土匪性質(zhì)的群體的存在。古代社會(huì)中的游俠，草寇，倭寇等已然具備了土匪的特性，并且，土匪只是一個(gè)較為官方的稱謂，除此之外還有地區(qū)稱土匪為“響馬”“胡子”等。隨著時(shí)代的演變，土匪的種類也日益增多，大抵分為積匪、俠匪、外來匪，政治匪、兵匪、農(nóng)匪、海匪、湖匪、農(nóng)匪等。在某種意義上土匪也是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的寫照，“歷史告訴我們，什么時(shí)候政治沒落了，土匪變蠢蠢欲動(dòng)?！盵2]一般來說，以為匪當(dāng)作人生終極目標(biāo)的極少，人們大都是被迫為匪。尤其是在兵荒馬亂、民不聊生、政治黑暗的年代。例如，《水滸傳》中的一百零八將，大都是被形勢(shì)所逼才上的梁山，落草為寇。

土匪之于正統(tǒng)思想，一直被視為烏合之眾。事實(shí)則不然，他們有自己強(qiáng)大的武裝力量，有自己獨(dú)特的生存法則。每個(gè)小匪在入伙之時(shí)都會(huì)帶上自己的“局底”，從重要信息至槍炮、肉票不等。每一股土匪在成立之時(shí)都會(huì)占山報(bào)號(hào)，最為熟悉的莫過于曲波《林海雪原》中的座山雕、許大馬棒、蝴蝶迷。土匪的名號(hào)主要來源于以下幾類：以某種動(dòng)物為名，如座山雕、花蝴蝶;以自己的外貌特征為名，如老洋人、獨(dú)眼龍;以自身特長(zhǎng)為名，如馬快腿、雙槍駝龍。他們有自己的生活規(guī)律，有自己特殊的言語表達(dá)，甚至于還創(chuàng)造出了一套完備的禮儀習(xí)俗，如婚喪、入局、退伙等，每個(gè)步驟都在匪界有固定的被匪眾普遍認(rèn)可和遵守的“綠林規(guī)范”。再者，土匪內(nèi)部也有嚴(yán)格的等級(jí)劃分和嚴(yán)厲的獎(jiǎng)懲制度，如黃建遠(yuǎn)、孫先偉，劉培昌所著的《土匪的歷史》中寫道：土匪的內(nèi)部成員等級(jí)劃分主要有“大當(dāng)家”（大當(dāng)家、大哥）、“里四梁”“外四梁”“崽子”四類;絕大多數(shù)土匪的都要求遵守“四盟約、八賞規(guī)、八斬條、十不搶”。這種獨(dú)屬于匪界的“金科玉律”一直在歷代土匪中不斷被發(fā)展、革新、繼承。在研究土匪歷史的過程中，我們不能對(duì)土匪做類型化的單一定性。土匪雖然與正統(tǒng)思想、與道德規(guī)范、與法規(guī)吏律相違背，他們綁票、砸窯、搶劫、販毒、敲詐勒索，但這并不妨礙他們除暴安良，劫富濟(jì)貧。正如外國(guó)學(xué)者霍布斯鮑姆所言“他們不是被公眾輿論當(dāng)作單純的犯罪分子……而是作為英雄、戰(zhàn)士、復(fù)仇者、保衛(wèi)正義的斗士，也許甚至是解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，總之，他們受人贊美，值得幫助和支持”[3]。歷史中的土匪就是這樣一群生活在社會(huì)正常生活的邊緣，亦正亦邪，亦盜亦狹的人。他們是中國(guó)時(shí)代發(fā)展中難以泯滅的真實(shí)存在。

二、文學(xué)史中的土匪

文學(xué)來源于生活，土匪是中國(guó)社會(huì)中真真切切存在的一類群體，他們被視為造成眾多社會(huì)問題的因素之一，他們是真實(shí)生活中不可缺少的一部分，因此不少作家都將寫作關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了土匪。再者，在社會(huì)大環(huán)境中，“他們又以身份的邊緣性，生活的獨(dú)特性和常人無法揭曉的奇幻性，為作家提供了很大的寫作空間……作家對(duì)土匪的理解也是‘仁者見仁，智者見智，各自形諸筆端，匯成‘土匪百態(tài)圖?！盵4]

以寫匪為主的小說歷來不缺，作家筆下的土匪形象更是千姿百態(tài)。土匪較之于常人凸顯的是他們身上的匪性，在法制道德之外，在團(tuán)隊(duì)條約之內(nèi)，隨著性子有所作為。土匪文化在作家筆下與傳統(tǒng)文化中的俠士、游俠相結(jié)合，變成了文學(xué)作品中敢作敢當(dāng)、身懷絕技、除暴安良、義薄云天的典型。如塑造狹義英雄型土匪形象的作品，這類作品創(chuàng)作從時(shí)間上主要集中與“文革”前，蕭軍的《第三代》《八月的鄉(xiāng)村》，端木蕻良的《遙遠(yuǎn)的風(fēng)沙》《大江》，馮德英的《苦菜花》等，此類小說中的土匪大都身懷絕技，蔑視兒女私情，遇到困難永不退縮，他們有自己的人生信念，不畏強(qiáng)權(quán)，并愿意為之奮斗，必要時(shí)刻甚至不惜犧牲自己保全心中的道義和信念。當(dāng)代作家馮德英的《苦菜花》中塑造的柳八爺是這類土匪形象的代表。柳八爺是膠東的土匪司令之一，以典型的土匪裝扮亮相：蓬亂須髯，山羊胡子，頭戴的是大黃毛狗皮帽子，一把黑鞘的大片刀斜掛在身后。就是這樣一個(gè)滿身匪氣柳八爺，槍法如神，在被八路軍改編后的他成為名副其實(shí)的共產(chǎn)黨員，投身革命事業(yè)。抗戰(zhàn)時(shí)，他英勇無畏，毫不猶豫地用自己的身體做餌，抽出手榴彈與敵人同歸于盡。這類土匪，在斗爭(zhēng)中都可以以一敵十，具有勇不退縮的英雄氣概且一般都沒有男女情感及日常瑣事的牽絆。再如，東北作家端木蕻良創(chuàng)作的《遙遠(yuǎn)的風(fēng)沙》，作品中的主人公土匪煤黑子，為匪時(shí)極具野性，綁票勒索，欺凌婦女，無惡不作。在被抗日隊(duì)伍收編后，英勇無比，在一次突圍日軍阻擊的行動(dòng)中，甘愿犧牲自己，來保全隊(duì)員的安全。他奮不顧身地沖向日軍，最終壯烈犧牲。這類作品中的土匪形象去掉了人本身的生活化氣息，升華了理想化人的英雄氣質(zhì)，使人物逐漸走上英雄化道路。

此外文學(xué)作品中類型化的還有政治圍剿型土匪形象，此類作品與時(shí)代的貼合甚為密切，且創(chuàng)作基本符合當(dāng)時(shí)的主流話語。作品中的土匪形象開始向單一化發(fā)展，即突出了土匪為惡的一面，而扼殺了其狹義的一面。因此作品中的土匪就成了被當(dāng)局圍剿的對(duì)象。政治圍剿型土匪創(chuàng)作最為典型的莫屬曲波的《林海雪原》。這部小說中的土匪形象均呈現(xiàn)出類型化特征，占山為王、無惡不作、與當(dāng)局為敵，書中集中描寫的以座山雕為首的惡匪團(tuán)伙，成了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)土匪屬性進(jìn)行政治界定的形象演繹[5]。《林海雪原》中作家成功地塑造了座山雕、許大馬棒、蝴蝶迷三位極具代表性的土匪的形象。座山雕的名號(hào)源于他尖到鼻尖快要觸到上嘴唇鷹嘴鼻子，與球膽似的光禿腦袋結(jié)合，活像一只雕。作為匪首，他狡詐多疑，手段殘忍，經(jīng)常指派匪眾下山搶劫附近的村莊，搶掠擄劫，無惡不作。共產(chǎn)黨派剿匪小隊(duì)前來圍剿，最后克服各種困難，一舉抓獲座山雕。此類小說中的土匪不在是作者的創(chuàng)作核心，而是退而居其次，作為主要人物或精神團(tuán)體圍剿消滅的對(duì)象。在作品的創(chuàng)作中，作者又加入了主流意識(shí)下的大背景，使得剿匪行動(dòng)有了政治色彩。因而就出現(xiàn)了這類政治圍剿型的土匪形象。

上世紀(jì)80年代以后，隨著時(shí)代的發(fā)展和個(gè)性的解放，作家的思想和筆觸也變得大膽起來，人性回歸型土匪形象在文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)主流，作家不過分受限于文學(xué)大環(huán)境和革命主流意識(shí)。此時(shí)以土匪為題材的小說內(nèi)容也不再單一，人物形象變得豐富且飽滿。

上世紀(jì)80年代莫言在小說《紅高粱家族》中塑造了一個(gè)充滿原始生命力且極具人性光輝的土匪形象——余占鰲。此種類型的土匪從廟堂重回市井，也越發(fā)貼近生活。余占鰲的靈魂無所束縛地飄蕩在高密東北鄉(xiāng)的高粱地里，他是英雄與土匪的混合體。在他的身上我們看到了人類美好情欲的自然釋放，看到了人性狂放不羈的演繹。余占鰲糅合了傳統(tǒng)價(jià)值觀下的善與惡，模糊了非好即壞的二元對(duì)立界限。賈平凹在他的作品中也極力描寫出了這類充滿人性的真實(shí)的土匪形象，如小說《美穴地》《五魁》《晚雨》《白朗》等。在李曉的《民謠》中，作者沒有將土匪按傳統(tǒng)方式塑造成一貫的惡人形象，而是通過對(duì)比的手法描寫出了土匪“沖天炮”英勇無畏和無奈的苦情歷程。揭示出惡的施行者土匪在某種情況下也是惡的承受者，土匪也像社會(huì)里的其他群體一樣有好有壞，有善有惡。同屬于人性回歸類小說的還有陳啟文的《流逝人生》、孫見喜的《土匪》等。在表現(xiàn)人性回歸的作品中“歷史雖然是重要的，是他們所表現(xiàn)的文化、道德與人性內(nèi)容的存在過程與載體，但也僅僅是載體或依托容器而已。在敘述中，‘過去時(shí)的時(shí)間標(biāo)出，與‘土匪角色作為歷史過程的象征符號(hào)，實(shí)際上已經(jīng)不具有本體意味，作者所真正探求的，是隱藏在情節(jié)與故事背后的人性與道德的沖突”[6]。

三、莫言筆下的土匪形象

莫言以一部《紅高粱家族》首開了1980年代土匪的人性化書寫史。他塑造的土匪形象余占鰲成為同時(shí)代土匪題材敘事小說的楷模。除此之外，他在《檀香刑》《豐乳肥臀》等小說中，也刻畫出了屬于莫式風(fēng)格的土匪形象。

在莫言塑造的眾匪形象中，最具藝術(shù)特色的非《紅高粱家族》中的余占鰲莫屬。小說中的余占鰲是一個(gè)充滿民族大義，有勇有謀，敢愛敢恨，不拘小節(jié)，同時(shí)又帶些潑皮氣的土匪形象。余占鰲出身貧寒，早年喪父，與母親相依為命。在十三四歲時(shí)，母親上吊自殺，余占鰲做了那一帶的轎夫。在抬新娘戴鳳蓮去單家的途中，遇到土匪，他臨危不懼，扭轉(zhuǎn)了形勢(shì)。戴鳳蓮回門的日子里他蒙面把她劫進(jìn)了高粱地里，在高粱地里他們拋開一切禮義廉恥的約束相親相愛。當(dāng)家鄉(xiāng)受到日本人侵略，他率先組織民眾英勇抗日。后來又苦練“七點(diǎn)梅花槍”，殺了與戴鳳蓮有染的土匪花脖子;當(dāng)自己的親叔叔強(qiáng)占玲子姑娘以后能大義滅親，殺了有恩于自己的叔叔而維護(hù)自己定下的軍紀(jì);在伏擊日本人的車隊(duì)時(shí)他體現(xiàn)的是一個(gè)司令該有的冷靜與機(jī)智，做事果斷毫不含糊。余占鰲是高密東北鄉(xiāng)土匪的代表，是在十四歲時(shí)就能親手殺了和母親有染的和尚的斗士，也是在戴鳳蓮被日軍打死時(shí)，跪在她身邊流淚的普通男兒。他有著高粱般鮮明的性格，他殺人越貨，也精忠報(bào)國(guó)，他演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，他使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進(jìn)步的同時(shí)，真切地感到種的退化。莫言以“不肖子孫”之姿奉其為“英魂”。

莫言在《豐乳肥臀》一書中也塑造了一位土匪形象，即沙月亮。沙月亮抗戰(zhàn)時(shí)期是黑驢鳥槍隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，在火龍橋和司馬庫一起，抗擊日本侵略者。沙月亮有著自己的雄心壯志，他的“黑驢鳥槍隊(duì)要以自己的獨(dú)特風(fēng)貌壓住別的游擊隊(duì)，最終占住高密東北鄉(xiāng)這塊地盤”[7]。他在上官家駐扎時(shí)喜歡上了上官家的大女兒上官來弟，但上官魯氏以一只野兔的嫁妝把女兒許給了孫啞巴，沙月亮聯(lián)合上官來弟的妹妹們，夜里與上官來弟私奔，并賭氣似的在上官家的樹上掛滿了幾十只野兔，后來與上官來弟做著販賣大煙土的生意。最后在出任“皇協(xié)軍”旅長(zhǎng)期間，為了救上官來弟和女兒沙棗花，被爆炸大隊(duì)擊敗后自殺。沙月亮秉承了莫言式土匪的一貫風(fēng)格，半英雄半土匪，敢愛敢恨，無所畏懼?！短聪阈獭分械膶O丙也極具這種土匪特性。

在莫言筆下，土匪是被贊揚(yáng)，被歌頌的對(duì)象，他們是半英雄半土匪的人，他們粗放剛健，他們自由狂放，他們馳騁于高密東北鄉(xiāng)的這片廣袤的土地上，在這里，“在這個(gè)鮮活生動(dòng)的民間世界里，殺人越貨的土匪和精忠報(bào)國(guó)的英雄縱橫馳騁，生機(jī)盎然的愛欲盡情釋放，久被壓抑的生命欲望得到極度的宣揚(yáng)，潛在的生命力得到無限的張揚(yáng)?！盵8]

“土匪世界得以在新時(shí)期以來重見天日，得益于一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，卻也要?dú)w功于另一個(gè)時(shí)代作家們的勇氣與開創(chuàng)精神。沒有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心靈，沒有無畏的叛逆勇氣，沒有對(duì)自由的執(zhí)著追求，很難想象涉匪小說會(huì)有如此斑斕的景觀，如此的厚重與深廣?！盵9]土匪是真實(shí)的存在，這些特殊的群體由現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)入到作家視野，活躍在各類文學(xué)作品中，莫言筆下的眾匪形象，都是人性與匪性的結(jié)合體，他用自己的勇氣和創(chuàng)新精神，豐富著匪性敘事小說。這些土匪嫉惡如仇但也行俠仗義，有著正常人的喜怒哀樂，恩怨情仇。這些文學(xué)長(zhǎng)廊中極具代表性的形象，為后續(xù)寫土匪的作家提供了寶貴的范本和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)ド钊胩骄俊?/p>

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作者簡(jiǎn)介：郭娜（1993—），女，漢族，陜西榆林人，單位為西安思源學(xué)院，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）