模糊的人性之《紅高粱家族》

摘 ?要：人性論是中國(guó)哲學(xué)的核心問(wèn)題之一，早在《逸周書(shū)》中就已經(jīng)有了后世人性論的源頭了，真正開(kāi)始明確地討論人性問(wèn)題的是孔子，雖然只有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”這一句簡(jiǎn)單而顯得模糊的話，但是開(kāi)啟了后人對(duì)人性問(wèn)題的爭(zhēng)論和追問(wèn)。作為東方文明古國(guó)之一的中國(guó)，悠久的歷史文化傳統(tǒng)勢(shì)必孕育著深刻的分析與研究。本文以《紅高粱》為例，以中國(guó)傳統(tǒng)人性觀和現(xiàn)代人性觀為出發(fā)點(diǎn)，具體剖析中國(guó)模糊的人性是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的。

關(guān)鍵詞：人性論;《紅高粱》;莫言;善惡;模糊人性

作者簡(jiǎn)介：馮雪燕（1991-），女，漢族，安徽省滁州市人，上海師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2013級(jí)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-01

一、古代人性論

孔子曰性相近。孟子說(shuō)，人性善?！睹献印じ孀由稀分校献犹岢觥八艧o(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？上性之善也，鼬水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可以為不善，其性亦猶是也。只是，以上種種皆是書(shū)中之見(jiàn)，然而現(xiàn)實(shí)生活中的諸多邪惡犯罪事故，都是因?yàn)樗麄儽槐破人谷粏?？此時(shí)，我們又會(huì)疑惑：人性真如孟老父子所描述的那般善良和純潔嗎？可想而知，現(xiàn)如今大多數(shù)的犯罪事故皆是由于人性的貪念罷了，這時(shí)，即使我們不認(rèn)同荀子的“性惡論”，也多半會(huì)同意告子的觀點(diǎn)了——“人性之分于善不時(shí)，猶水之分無(wú)分于東西也。”

荀子認(rèn)為，人性雖惡，但可以經(jīng)過(guò)教化而變善。

二、現(xiàn)代人性論

現(xiàn)代人性論認(rèn)為：人的本質(zhì)由主體性、客觀性和內(nèi)在性三方面組成。這三方面相互聯(lián)系缺一不可：自由是人類本質(zhì)的主體方面，社會(huì)歷史性是人類本質(zhì)的客觀方面。

總而言之，古今對(duì)于人性論的觀點(diǎn)基本是不謀而合的，即是善惡兼具，因而不可絕對(duì)的評(píng)價(jià)人性的“絕對(duì)善”也不可妄加評(píng)定人性的“絕對(duì)惡”。接下來(lái)就以莫言小說(shuō)《紅高粱》具體為例，闡述人性的善惡變化以及人性變化反映在人內(nèi)心的激烈斗爭(zhēng)與沖突。

三、《紅高粱》中人性模糊的具體事例：

莫言在《紅高粱》開(kāi)篇處意指先人用鮮血和生命換來(lái)的今日的繁榮生活，這是祖先的人性善的一面，而今日的“不肖子孫”即是現(xiàn)今的人們卻似乎忘記了前輩的巨大貢獻(xiàn)和犧牲，也不曾緬懷那些抗戰(zhàn)英雄，“舒適悠哉地”過(guò)著所謂“屬于我們這個(gè)年代的”日子?，F(xiàn)今人們對(duì)錚錚歷史的漠視和無(wú)視，就是種的退化，即是人性惡的一面。先輩的人性善與后輩的人性惡形成強(qiáng)烈的對(duì)比和反差，這何嘗不是一種諷刺，對(duì)人性的諷刺！

雖然說(shuō)，一千位讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，于讀書(shū)、于觀人從來(lái)都是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但我相信翻開(kāi)《紅高粱家族》細(xì)細(xì)讀來(lái)，每一位讀者都能夠被莫言那天馬行空般讓人嘆為觀止的筆調(diào)所打動(dòng)，能夠被他那別出心裁的描寫所傾倒。但是仔細(xì)品味之后，我們不難發(fā)現(xiàn)全書(shū)作者關(guān)注的重點(diǎn)，莫言煞費(fèi)紙筆著重描寫的地方往往集中在對(duì)人性對(duì)事物丑陋之處的描寫上，更為甚者，從莫言的描寫中我們往往可以感受到，他很享受起碼是讓人感覺(jué)他很享受這樣的事物以及如此事物的發(fā)展過(guò)程。最顯而易見(jiàn)的例子莫過(guò)于羅漢大爺在被日寇威逼之下的孫五活剝而死的過(guò)程，作者淋漓盡致的描述了這一整個(gè)讓人慘不忍睹的過(guò)程而且格外的形象生動(dòng)，仿佛他是在欣賞在品味，覺(jué)得十分有趣，十分的享受?！澳莾芍欢湓诖杀P里活潑的跳動(dòng)，打擊的瓷盤叮咚叮咚響。孫五操著刀，從羅漢大爺頭頂上外翻著的傷口剝起，一刀刀細(xì)索索發(fā)響。他剝得非常仔細(xì)。羅漢大爺?shù)念^皮褪下。露出青紫的眼珠。露出一棱棱的肉。大爺被剝成一個(gè)肉核后，肚子里的腸子蠢蠢欲動(dòng)”。莫過(guò)于《狗皮》中，小姑姑在身處險(xiǎn)境就要被殺戮的關(guān)口，竟然可以覺(jué)得鬼子的臉，美麗溫暖漂亮親切。這樣的場(chǎng)面，這樣的事例舉不勝舉。

莫言在作品開(kāi)始時(shí)就說(shuō)，他們殺人越貨，精忠報(bào)國(guó)，他們演出過(guò)一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀，在進(jìn)步的同時(shí)，我真切的感到種的退化。言下之意是，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，尤其是新中國(guó)成立以后，中國(guó)人退化了，而且是“種”的退化，也就是人性丑陋的一面，人性之惡的一面的生動(dòng)體現(xiàn)。莫言認(rèn)為其通篇塑造的以余占鰲為首的人物是英雄是楷模，但事實(shí)上并非如此，就拿余占鰲來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中他有為了保護(hù)高密東北鄉(xiāng)奮勇抗日的英雄一面，體現(xiàn)了人性之善，但與此同時(shí)他也是一個(gè)為了滿足自己的性欲就可以制造滅門慘案的人，也是一個(gè)為了私人恩怨就可以打家劫舍的人，同時(shí)是一個(gè)一時(shí)沖動(dòng)就可以濫殺無(wú)辜的人，更是一個(gè)為了一己私利就可以發(fā)行“騎虎票子”剝削老百姓的人，這些都是余占鰲人性丑陋的一面，人性之惡的一面。

莫言對(duì)《紅高粱》中人物的塑造，更多的是出于人的自然性的一面，描寫了人物赤裸裸的自然本性。人的自然本性有善就有惡，善惡是人性的兩個(gè)極致點(diǎn)，何時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，如何顯現(xiàn)出來(lái)，就看人的本性欲望是什么了。

四、結(jié)語(yǔ)：

此篇文章主要是嚴(yán)明中國(guó)人自古以來(lái)的人性演變，人的本性不是唯一的，也不是一成不變的，欲望和貪念可以瞬間轉(zhuǎn)變一個(gè)人的本性，亦可以說(shuō)：人的本性皆包含善與惡，即人人都是模糊人性的存在體。人無(wú)所謂什么“人上人”，也無(wú)所謂什么“下等人”。人應(yīng)該控制好其人性的善惡兩面，不至于因人性善多么造福于人類但至少不要因人性惡的一面做出損人不利己的事情，相信保持好平衡，把握好度，即使是帶有模糊人性的人類，也會(huì)向著好的方向漸行漸遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言. （2008）. 紅高粱家族[M]. 上海：上海文藝出版社

[2]姜國(guó)柱、朱葵菊. 論人·人性[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[3]石峻. 略論中國(guó)人性學(xué)說(shuō)之演變[M]. 北京：華夏出版社，2006

[4]李亞彬. 道德哲學(xué)之維：孟子荀子人性論比較[M]. 人民出版社，2007.