表征民族交融團(tuán)結(jié)的史詩：仫佬族《古今對(duì)唱》研究

吳頡 滕志朋

[摘 要] 廣西是民族團(tuán)結(jié)的典范地區(qū)。歷史上，廣西各少數(shù)民族之間，以及他們與漢民族之間交流密切，文化互通。廣西仫佬族“古條歌”《古今對(duì)唱》是對(duì)民族交融團(tuán)結(jié)的史詩性詠嘆?！豆沤駥?duì)唱》敘述了從盤古開天辟地到近現(xiàn)代中國(guó)這一個(gè)時(shí)間跨度無比巨大的歷史過程?！豆沤駥?duì)唱》歌頌了遠(yuǎn)古傳說故事中的祖先神，也展示了進(jìn)入文字—文明時(shí)代后中華民族的真實(shí)歷史，記錄了那些曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的歷史人物，也引述了漢民族文字經(jīng)典中創(chuàng)造的藝術(shù)形象。仫佬族非常認(rèn)同漢民族及其他民族的歷史，《古今對(duì)唱》等“古條歌”也主要用漢民族語言演唱，而且有意識(shí)地在重要的場(chǎng)合演唱，從而起到凝聚民眾的作用，形成他們對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感、歸屬感?！豆沤駥?duì)唱》呈現(xiàn)了仫佬族等各民族交流融合的歷史進(jìn)程，在當(dāng)今也成為民族交融團(tuán)結(jié)的見證。

[關(guān)鍵詞] 仫佬族;古今對(duì)唱;中華民族;民族團(tuán)結(jié)

[中圖分類號(hào)] G03? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ?[文章編號(hào)] 1673-8616（2021）02-0084-08

廣西是多民族地區(qū)，仫佬族主要分布在廣西。由于仫佬族的民族身份認(rèn)定較晚（1956年2月經(jīng)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)確認(rèn)仫佬族為單一民族），因此讓人們感到比較陌生，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)民族的研究也相對(duì)較少。仫佬族雖然被正式認(rèn)定較晚，人口規(guī)模也不大，但是其文化卻極其豐富多彩而且價(jià)值非常高，值得我們深入研究。

在仫佬族的民族文化中，最富特色的是仫佬族的民歌。多年來，經(jīng)過一批學(xué)者的收集、整理和結(jié)集出版，仫佬族民歌已經(jīng)呈現(xiàn)在世人面前。但相應(yīng)的工作也基本止步于此，對(duì)仫佬族民歌的深入研究包括對(duì)其中具有代表性文本的探討和闡發(fā)，目前還比較少。例如，古條歌中的《古今對(duì)唱》，在仫佬族民歌中就具有重要地位，也很有研究?jī)r(jià)值。在我們看來，這個(gè)文本不僅是仫佬族自身歷史發(fā)展軌跡的記錄，還是中華民族大家庭中各個(gè)民族相互往來、同向而行的見證，是民族認(rèn)同、融合、團(tuán)結(jié)的一曲贊歌。

一、《古今對(duì)唱》的基本內(nèi)容：從古至今的民族發(fā)展軌跡

以龍殿寶、黃桂秋、吳代群主編《仫佬族古歌》中的《古今對(duì)唱》為標(biāo)準(zhǔn)本，這首古歌有152段，每段4行，共608行，在仫佬族民歌中屬于篇幅較長(zhǎng)的。

《古今對(duì)唱》記述的歷史跨度極其漫長(zhǎng)，即使不是橫亙了整個(gè)人類歷史，至少也與中華民族的歷史完全相當(dāng)。開篇的第一回對(duì)答，說的就是盤古開天辟地的事：

問：誰人投胎盤古氏？生在何方我不知，請(qǐng)把古文對(duì)我講，從頭一二對(duì)我提。

答：上界菩薩把世降，投胎轉(zhuǎn)世盤古皇，開天辟地他為首，知他生長(zhǎng)在大荒[1]74-75。

結(jié)尾的一輪對(duì)答則說到了近現(xiàn)代：

問：?jiǎn)柫艘槐橛忠槐椋渚溆浽诿眯拈g，光緒皇帝到宣統(tǒng)，宣統(tǒng)皇帝有幾年？

答：宣統(tǒng)皇帝坐三年，學(xué)堂反亂不安然，因?yàn)橛辛烁锩h，封建王朝上西天[1]87。

時(shí)間跨度如此巨大，其中唱到的人物（形象）也非常多，可以分為三類。

一是真實(shí)的歷史人物，如先秦時(shí)期的姜子牙、周文王、商紂王、老子、魯班，秦末漢初的項(xiàng)羽、劉邦、韓信、張良，三國(guó)時(shí)期的孔明、曹操、劉備、董卓、孫權(quán)、司馬懿，唐代的程咬金、李世民、秦茂公、尉遲恭、秦瓊、薛仁貴、武則天、武三思，北宋時(shí)期的宋仁宗、包拯、呂蒙正，清代的康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、曾國(guó)藩、同治、光緒、宣統(tǒng)，等等1。

二是遠(yuǎn)古傳說中的形象，包括盤古、伏羲、女媧、神農(nóng)、天皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏、大禹等。

三是民間神話傳說故事或文學(xué)作品中的形象，如中國(guó)古代神話傳說故事中的人物韓湘子、哪吒、楊戩、黃飛虎、牛郎織女，民間小說《楊家將》中的人物楊令公、潘仁美、楊六郎、楊七郎、楊宗保、穆桂英，民間小說《水滸傳》中的人物楊志、白勝、晁蓋、劉唐、林沖、高俅、宋江、武松、李逵、吳用、盧俊義、西門慶、潘金蓮、武大郎，等等。其中，有些名字是歷史上真實(shí)存在的，但這些名字后面的人物事跡主要來自文藝作品，因此放在這一類。事實(shí)上，第一類中的真實(shí)歷史人物，其中有一些事跡或故事也在史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了演繹，或與民間的傳說等交雜在一起，不能完全分清了。

《古今對(duì)唱》中的這些人物形象及其事跡，總體上是按歷史發(fā)展的先后順序吟唱的，但是也有好幾處不是如此，如第14段第2行說“后朝蒙正住寒窯”，第4行說“魯班修造洛陽橋”，顯然，魯班是春秋時(shí)代人，呂蒙正是北宋人，這里的順序是顛倒的。而第14段唱了春秋時(shí)期和宋代的人物之后，接下來在第15段至第23段，又唱回遠(yuǎn)古時(shí)代，如第20段唱的是有巢氏教人造房子、燧人氏教人煮熟食，第22段唱的是神農(nóng)嘗百草、大禹治水等故事。又如，第33段到第36段唱的是漢代劉邦、項(xiàng)羽等人的故事，從第37段開始則唱隋末到唐初的事情，主要講瓦崗寨一眾豪杰，接下來從第51段開始唱薛仁貴（薛家將）的故事，但到了第79段又倒回到三國(guó)諸葛亮、曹操、劉備、呂布等人的故事。類似的不按歷史先后順序來敘述的地方有四五處。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？原因是仫佬族多種形式的民歌完全是在斗歌演唱中發(fā)展變化而來的[2]。《古今對(duì)唱》這首仫佬族民歌，在仫佬族的稱謂里叫“古條”，“古”通“故”。古條歌是男女雙方以答問對(duì)唱的比賽方式吟唱的，一問一答，一方（女方）用歌聲發(fā)問，另一方（男方）同樣用歌聲回答。不論男女哪一方，在對(duì)方唱完之后接不上，即不及時(shí)發(fā)出下一問，或答上本輪發(fā)出的問題，就算輸了。如果想要在對(duì)歌中勝出，那么男女雙方都得把整條古歌記完整[3]。然而，古條歌一般都很長(zhǎng)，即便記得，但是在對(duì)歌現(xiàn)場(chǎng)的緊張氣氛下，歌者很可能出現(xiàn)忽然忘了當(dāng)前這一段，但記得其他段的情況。為了保持歌聲不斷，于是發(fā)問的歌者就把忘記的這一段放下，跳到其記得的那個(gè)段落。而答問者則是有問必答，問什么答什么，于是就出現(xiàn)了一些段落不按歷史順序敘述人物（形象）故事的情形。還有一種情況，在龍殿寶等人主編的《仫佬族古歌》中的《古今對(duì)唱》，其演唱者龍光田老人演唱時(shí)也出現(xiàn)了暫時(shí)性遺忘的情況，于是他想到哪兒就唱到哪兒，順序就不對(duì)了。搜集者龍殿寶先生只能根據(jù)演唱者的唱法記錄，因此就形成了這樣的文字稿。很可能在其他歌者那里是完全按歷史順序演唱的。這種“異文”現(xiàn)象在民俗文本中是很常見的。

因?yàn)樯婕暗娜宋铮ㄐ蜗螅┍姸?，而且又是歌唱—?duì)唱的形式，所以歌中的歷史故事及其情節(jié)就不可能非常詳盡完整?！豆沤駥?duì)唱》對(duì)人物故事是有選擇性的，有些人物故事只是點(diǎn)到為止，一個(gè)人物（形象）可以只提到他最重要的事跡或貢獻(xiàn)。例如，燧人氏，第20段里就只有“燧人教人煮熟食”一句提到;又如樊噲，也只有第36段一句“樊噲鴻門舞寶劍”唱及。《古今對(duì)唱》重點(diǎn)講述的是漢、唐、宋等幾個(gè)朝代，歌頌的人物（形象）是這幾個(gè)朝代建功立業(yè)、定國(guó)安邦的功臣，壯懷激烈、浴血沙場(chǎng)的英雄，以及公正廉明、無私為民的清官。

第32段至第36段講述項(xiàng)羽、劉邦的故事。第一個(gè)問答講述項(xiàng)羽恨劉邦，圍困劉邦于滎陽;紀(jì)信假扮冒充劉邦，讓劉邦最終脫險(xiǎn);韓信追擊項(xiàng)羽到烏江邊，霸王兵敗自刎。第二個(gè)問答講述張良吹簫瓦解項(xiàng)羽軍心，陳平賄賂冒頓單于的妻子閼氏，使?jié)h高祖得解“白登之圍”。還有樊噲?jiān)邙欓T宴上和項(xiàng)莊舞劍，讓劉邦最后平安回到漢營(yíng)。

第37段至第78段講述隋唐時(shí)期的故事。程咬金最先出場(chǎng)，然后講瓦崗軍、李世民和他手下的一眾英雄。在這一部分里出場(chǎng)的人物及其事跡比較密集，幾乎是一句一個(gè)人物、一句一個(gè)故事。例如，第39段和第40段的這一問答：

問：哪個(gè)為皇在瓦崗？哪個(gè)八卦定陰陽？哪個(gè)三鞭換兩锏？哪個(gè)斧劈老君堂？

答：李密為皇在瓦崗，茂公八卦定陰陽，尉遲三鞭換兩锏，咬金斧劈老君堂[1]79。

當(dāng)然，有些人物出現(xiàn)的次數(shù)較多，如程咬金、尉遲恭、秦瓊、羅成都是2次，李世民4次，徐茂公3次;有些人物則只簡(jiǎn)單提到一次，如李建成、李元吉這二位，只在一個(gè)故事里同時(shí)出現(xiàn)，實(shí)際上屬于故事中的配角。

唐代故事中占最大篇幅的是薛家將。從第49段和第50段的問答講述了徐茂公解夢(mèng)預(yù)示薛仁貴登場(chǎng)，一直講到薛剛酒醉闖禍導(dǎo)致滿門抄斬為止，共30段15個(gè)問答。雖然不能和話本或小說相比，但是也可說得上是主角突出，形象生動(dòng)，故事有頭有尾。

唱完薛家將，《古今對(duì)唱》又轉(zhuǎn)回漢末，唱起了“三國(guó)演義”。這個(gè)部分共20段，10個(gè)問答。歌者的立場(chǎng)和羅貫中是一樣的，主要歌頌的是蜀國(guó)劉備這邊的英雄，人物事跡也和《三國(guó)演義》一致，此處不再贅述。

第99段開始轉(zhuǎn)到宋代，到第126段止，共28段14個(gè)問答，內(nèi)容包括包拯的故事、楊家將的故事，篇幅最多的是梁山好漢的故事。這里也不再重復(fù)。

之后的段落，從宋代講到民國(guó)時(shí)期，其中插入了牛郎織女的傳說，以及春秋時(shí)期介子推的故事，很跳躍，講述速度很快。明朝期間的故事講得極少，清朝則是把各個(gè)皇帝按順序點(diǎn)名，大多沒有故事或情節(jié)（事跡），如第139段和第140段這一對(duì)問答：

問：雍正登基幾多久？以后江山哪個(gè)傳？聞知你知古時(shí)事，何不耐煩對(duì)我言。

答：雍正登基做皇帝，坐滿十三交乾隆，乾隆洪福天樣大，保定江山六十冬[1]86。

這首古條歌的后面部分就是采用這種講述格式，把故事從清初迅速推進(jìn)到民國(guó)時(shí)期或近現(xiàn)代。概而言之，《古今對(duì)唱》把華夏歷史唱了個(gè)遍。

二、《古今對(duì)唱》的體裁形式：史詩

《古今對(duì)唱》這首仫佬族的“古條”歌，如果用現(xiàn)在的文學(xué)理論來分析，它應(yīng)該對(duì)應(yīng)哪一種文類呢？在我們看來，既然“古”通“故”，指這種歌是歌唱?dú)v史人物的英雄事跡或民間故事、傳說等;而“條”，指的是這種歌是一條一條的，即一段一段的——把一段稱為一首，則一支古條歌就可以說是由少則十幾首、多則幾百首組成的[4]。另外，“條”還可指古條歌是由一條一條句子單行排列組合而成，和詩一樣。這就是說，“古條”就是講述歷史人物、歷史事件的詩，即“史詩”。

把《古今對(duì)唱》劃歸于史詩這種文類，是一個(gè)新穎而大膽的提法，但是并非言之無據(jù)。我們知道，“史詩”是一個(gè)產(chǎn)生于西方的文論范疇，近現(xiàn)代被引進(jìn)中國(guó)。由于這是一個(gè)西方基于它們自身的歷史背景而創(chuàng)造的概念，因此放到中國(guó)文學(xué)語境中的時(shí)候往往會(huì)產(chǎn)生解釋的難題。就是說，如果嚴(yán)格按西方的術(shù)語內(nèi)涵，中國(guó)似乎就缺失了某種文類，典型的就是沒有“史詩”，這讓很多研究中國(guó)文學(xué)史的人感到非常困擾，以至于形成了一個(gè)“史詩問題”[5]。簡(jiǎn)單來說，就是在西方人眼里，中國(guó)沒有史詩;在國(guó)內(nèi)一些人看來，因?yàn)槭怯梦鞣嚼碚搧韰⒄眨灾缓谩俺姓J(rèn)”中國(guó)自古以來就沒有“史詩”這種體裁。當(dāng)然，隨著《格薩爾》《江格爾》以及《瑪納斯》的發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)無史詩”的聲音漸漸消散了。

那么，如何界定一首詩是不是史詩呢？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的朝戈金教授是史詩及其理論研究方面的權(quán)威專家，他經(jīng)過廣泛的研究，梳理并歸納出學(xué)界界定史詩的幾個(gè)尺度：一是長(zhǎng)篇敘事詩（在實(shí)踐中這一條并不是不可變通的）;二是場(chǎng)景宏大;三是風(fēng)格崇高;四是超凡的主人公（一位或多位神或半神）;五是業(yè)績(jī)非凡（或歷經(jīng)磨難）;六是分為“原生”的和“次生”的（或者叫作民間口傳史詩和文人書面史詩）[6]135。朝戈金教授認(rèn)為：“符合所有這些尺度的，當(dāng)然是史詩。只符合其中幾項(xiàng)核心特質(zhì)的，可以認(rèn)定為不夠典型的史詩?！盵6]135

以這幾個(gè)尺度來衡量《古今對(duì)唱》，我們看到：

其一，《古今對(duì)唱》有600多行，雖然達(dá)不到勞里·杭柯（Lauri Honko）提出的1000行這個(gè)最低標(biāo)準(zhǔn)，但是超過愛德華·海默斯（Edward R.Haymes）能接受的200行到300行的底線。史詩要求有較大的篇幅是合理的。因?yàn)槭吩娋哂袣v史敘事性，要給人強(qiáng)烈的歷史感，必然不能只盯著歷史長(zhǎng)河中某一短暫的片刻，而是要有很大很長(zhǎng)的歷史跨度才能達(dá)成。但是這并不等于史詩一定要上千行，或者是越長(zhǎng)就越像史詩。關(guān)鍵在于內(nèi)容是否展開了很長(zhǎng)的歷史維度，以及敘述的歷史人物、事件是否具有重大的影響和意義?！豆沤駥?duì)唱》敘及的歷史長(zhǎng)度是無與倫比的，從開天辟地宇宙誕生說起，一直說到現(xiàn)代。它所唱誦的人物形象，是偉大崇高的或曾經(jīng)在歷史上叱咤風(fēng)云的。就此而言，《古今對(duì)唱》可以算得上是史詩中的典范。

其二，《古今對(duì)唱》里不乏盤古開天辟地、女媧煉石補(bǔ)天這樣的偉大壯舉，也有劉、關(guān)、張的桃園三結(jié)義，楊家將的金戈鐵馬，這些都向我們展現(xiàn)了生動(dòng)的歷史畫面，符合“場(chǎng)景宏大”這個(gè)要求。這樣波瀾壯闊的歷史圖景，從內(nèi)容方面而言，呈現(xiàn)出了崇高的風(fēng)格。即使從文辭來看，《古今對(duì)唱》作為古條歌，和仫佬族民歌中的“走坡歌”“口風(fēng)”或“隨口答”（這幾類歌基本屬于輕松詼諧類）比較，顯出一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

其三，要求史詩中有一位或多位神或半神，要求神或英雄有非凡業(yè)績(jī)或歷經(jīng)磨難，這在《古今對(duì)唱》中也不是問題?！豆沤駥?duì)唱》中涉及的人物（形象），前文已列舉，盡管不能詳盡，但其中既有遠(yuǎn)古時(shí)代的三皇五帝——按現(xiàn)在人們的看法這些都是“神”或“半神”，也有許多民族英雄或壯士豪杰，如楊家將、薛家將，以及隋唐之際的瓦崗英雄、宋代梁山水泊的好漢。有時(shí)是單個(gè)人物（形象）及其非凡舉動(dòng)，對(duì)人類的發(fā)展起到了決定性推動(dòng)作用;有時(shí)是英雄群體的作為，對(duì)歷史的進(jìn)程發(fā)揮了重大的影響。

史詩以“超凡主人公”為尺度是可以的，但主人公不一定是神或半神。這是典型的西方標(biāo)準(zhǔn)，是根源于他們自身歷史背景的東西，不應(yīng)該成為普遍要求。因?yàn)榧热皇窃婓w的歷史敘事，所謂歷史，通常是指過去真實(shí)發(fā)生或者存在過的人和事，而神之類的虛無存在，顯然不是人類歷史的真實(shí)。西方的一些人把人神混雜的東西當(dāng)作歷史，是把文學(xué)和歷史搞混了。關(guān)于盤古、夸父、共工、女媧、炎帝、黃帝、堯、舜、禹的事跡，我們是通過傳說或故事一直傳下來，而不是神話（這個(gè)概念也是西方傳入的），這表明我們的歷史上曾經(jīng)真實(shí)存在這個(gè)名字的人和事，只不過在傳的過程中發(fā)生了變形，以致我們現(xiàn)在讀不懂、理解不了。重新正確解讀我們的歷史文化，是增強(qiáng)我們文化自信的重要步驟。此處要說明的是，像仫佬族《古今對(duì)唱》這樣的文本才是真正的歷史敘事，是名副其實(shí)的“史詩”。

其四，《古今對(duì)唱》是仫佬族獨(dú)有的、原生的。仫佬族有本民族語言，但無文字[7]。正因?yàn)闆]有文字，他們才用口耳相傳的方式，以山歌的形式，傳承民族的歷史文化（世界上絕大多數(shù)民族的史詩，都產(chǎn)生于沒有文字的時(shí)代。“原生口語文化就是文字產(chǎn)生之前或文字使用之前的社會(huì)文化。”[8]仫佬族是一個(gè)具有高度歷史意識(shí)的民族，除《古今對(duì)唱》之外，還有很多類似于朝戈金先生所說的“不夠典型的史詩”，如《水淹天門歌》《三國(guó)志》《薛仁貴征東》《立羅城》等。這些古條歌都為仫佬族獨(dú)有，盡管不知道某首歌什么時(shí)候產(chǎn)生，誰第一個(gè)唱出來，卻在仫佬族中一代代傳唱下來。《古今對(duì)唱》最為獨(dú)特的地方在于，它除了有和世界上任何民族的史詩相同的地方，即具有悠遠(yuǎn)的歷史——它產(chǎn)生于我們現(xiàn)在不能考證的年代（遙遠(yuǎn)的時(shí)代），還從古到今一直在接續(xù)創(chuàng)作、不斷更新著。據(jù)仫佬族人說，每過一個(gè)時(shí)代（朝代），新一輩的仫佬族歌手就會(huì)把前面一段時(shí)期的歷史編成對(duì)唱，接到《古今對(duì)唱》的后文中。目前《古今對(duì)唱》的文末，說有了革命黨之后，封建王朝消亡了，這就是當(dāng)代仫佬族歌手的最新創(chuàng)作，他們要把《古今對(duì)唱》的內(nèi)容一直延伸下去，把民族的歷史永遠(yuǎn)續(xù)寫下去。

三、《古今對(duì)唱》的主題：民族融合與團(tuán)結(jié)

仫佬族的《古今對(duì)唱》是一種歷史敘事，歸屬于史詩范疇。史詩學(xué)界有一種共識(shí)，就是認(rèn)為史詩是構(gòu)建和表達(dá)認(rèn)同的重要資源，“史詩所具有的認(rèn)同作用，卻是從來就具有的”[9]5。史詩的重大價(jià)值和意義，在于其具有達(dá)成民族認(rèn)同的社會(huì)文化功能，《古今對(duì)唱》也不例外。然而，“不同的史詩在不同的演述傳統(tǒng)里產(chǎn)生的認(rèn)同輻射的范疇各不相同，凝聚力大小不一，認(rèn)同范圍也表現(xiàn)為個(gè)人的、社區(qū)或區(qū)域的乃至民族國(guó)家的認(rèn)同等諸多形態(tài)”[9]12?！豆沤駥?duì)唱》不僅是仫佬族內(nèi)部認(rèn)同的承載者，而且是更大范圍、更高層次上的認(rèn)同的表征。

首先，從內(nèi)容上來看，《古今對(duì)唱》中歌頌了很多遠(yuǎn)古傳說中具有神性的老祖宗，如唱女媧的這一個(gè)問答：

問：我把古文來問你，哪個(gè)仙人煉青石？哪個(gè)把天來補(bǔ)起？請(qǐng)把根由講我知。

答：煉石補(bǔ)天女媧氏，她在仙山煉青石，補(bǔ)了三萬六千塊，才能云散見紅日[1]75。

此處歌詞里并沒有交代女媧是屬于仫佬族的祖先神，其他如盤古、燧人、有巢、神農(nóng)、伏羲等也一樣。這些祖先神通過漢民族文字經(jīng)典如《山海經(jīng)》《穆天子傳》《淮南子》等記錄和流傳下來，長(zhǎng)期以來這些都被漢民族視為祖先神。在《古今對(duì)唱》中，仫佬族認(rèn)為他們和包括漢民族在內(nèi)的各民族同宗同源。《古今對(duì)唱》既讓仫佬族民眾實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族的身份認(rèn)同，同時(shí)又讓他們認(rèn)同了一個(gè)更大的共同體，即華夏民族或中華民族。

各民族是否同出于遠(yuǎn)古時(shí)代的伏羲、女媧、炎帝、黃帝還需要考證，但隨著社會(huì)歷史文化的發(fā)展變遷，至少到秦漢時(shí)期，中華大地上的人們，民族身份意識(shí)已經(jīng)非常清晰了。我們來看《古今對(duì)唱》中的這一段：

問：誰人懷恨漢劉邦？幾次帶兵困滎陽？哪個(gè)忠臣不怕死？何人逼霸在烏江？

答：項(xiàng)羽帶兵困滎陽，三次帶兵困滎陽，紀(jì)信忠臣替主死，韓信逼霸在烏江[1]77。

此處講的是中原漢民族的事情，然而仫佬族人把它放到本民族的古條歌里。還有由真實(shí)歷史衍生演繹出來的傳說故事，以及文藝作品（戲曲、小說）中的內(nèi)容，如三國(guó)演義、瓦崗英雄、薛家將、楊家將、水滸傳等，仫佬族人也信手拈來唱到他們的歌中。也就是說，仫佬族對(duì)以漢民族為主體的華夏民族高度認(rèn)同，認(rèn)為他們和漢民族以及其他民族不僅同根同源，而且同向而行，有著同樣的歷史，更沐浴在同一條文化長(zhǎng)河之中，有共同的文化。英國(guó)人類學(xué)家雷蒙德·弗思說：“一個(gè)民族是一群有相同的社會(huì)特征的人民?！盵10]民族之為民族，是表現(xiàn)在共同文化上的[11]。《古今對(duì)唱》之類的仫佬族民歌，不僅意在構(gòu)建和完成他們民族內(nèi)部的認(rèn)同，而且還努力捕捉對(duì)一種更大群體的歸屬感，實(shí)現(xiàn)一種更高層次上的認(rèn)同。

其次，從《古今對(duì)唱》的演唱語言來看，仫佬族沒有文字，但是他們有自己的口頭語言。仫佬族民眾的日常用語為仫佬語，但同時(shí)也使用漢語漢文。唱山歌的時(shí)候，既有用仫佬語言的，也有用漢語方言土拐話、百姓話的[12]109。仫佬族自己的學(xué)者和歌手包玉堂就曾說：“仫佬族沒有本民族的文字。其語言屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。不少人會(huì)說漢語、壯語，自古通用漢文。不論男女老少，普遍愛唱山歌，有的用仫佬話演唱，有的用漢語方言‘土拐話演唱?！盵13]

至于唱“古條”，雖有用仫佬語的，但更多情況下還是用漢語[1]74。用漢語來演唱古條歌，背景是仫佬族和漢族有長(zhǎng)期而密切的交往，是仫佬族喜歡漢文化，熱心學(xué)習(xí)漢文化。過偉教授指出：“從《古今對(duì)唱》可以領(lǐng)略仫佬族民眾熱心學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)漢文化。其歷史知識(shí)大都由神話傳說故事和戲曲、小說中來。這在全國(guó)各少數(shù)民族中是較為突出的。在廣西十一個(gè)世居少數(shù)民族中，也是較為突出的?！盵14]

仫佬古條歌《古今對(duì)唱》，實(shí)際上是用漢語言演唱漢族的歷史。從內(nèi)容（歷史故事、歷史人物）到形式（演唱語言），都是漢族的，但仫佬族民眾并不覺得有何不妥。就像平時(shí)既可以講仫佬語，又可以講漢語，在他們看來都是自然而然的事情。他們與包括漢民族在內(nèi)的各民族之間的融合及團(tuán)結(jié)達(dá)到了一個(gè)不分彼此的高度。

最后，從仫佬族《古今對(duì)唱》等古條歌演唱場(chǎng)合的選擇角度來看，仫佬族愛唱歌，但是歌有類型，唱講場(chǎng)合?！八麄?cè)诓煌膱?chǎng)合唱不同的歌。在走坡中，唱‘隨口答為主，有時(shí)也唱‘口風(fēng)，但不唱‘古條。在婚禮歌壇中，也以‘隨口答為主，也大量唱‘古條，但不唱‘口風(fēng)?！盵12]112為什么有這種區(qū)分呢？因?yàn)樽咂戮褪钦剳賽?，要臨場(chǎng)發(fā)揮，表達(dá)情感，展現(xiàn)才智，可以說完全是少男少女兩個(gè)人或小部分人之間的事。而在喜慶日子或開歌壇的場(chǎng)合，必然是男女老少齊聚一堂，人特別多，人多而喜慶的時(shí)候，除了要?dú)g娛游樂而唱《古今對(duì)唱》等古條，顯然就是要借助這種場(chǎng)合，去“教化民眾，而且強(qiáng)化他們內(nèi)部的聯(lián)系——共同的先祖意識(shí)、歸屬感和歷史連續(xù)感”[9]12。綜上所述，仫佬族其實(shí)是“有意識(shí)地”要讓本民族的民眾，構(gòu)建和形成對(duì)包括他們自己，也包括漢民族和其他各民族組成的民族共同體——中華民族的高度認(rèn)同?！豆沤駥?duì)唱》唱詞里就包含了相關(guān)信息，如第145段這一問：“道光皇帝北京坐，因我不知才問哥，他坐北京有幾久？日后誰人管中國(guó)？”[1]87其中的“中國(guó)”一詞，表明仫佬族人已經(jīng)超越了單一民族的身份意識(shí)，具有了國(guó)家的觀念。

四、結(jié)語

民族間的認(rèn)同，必然是長(zhǎng)期歷史生活中有著密切交流，相互之間和平共處，交融團(tuán)結(jié)。廣西作為民族和諧團(tuán)結(jié)的地區(qū)，自古以來，不僅本土各民族間相互交流了解、患難與共、風(fēng)雨同舟，而且不斷加深同中原漢民族乃至外國(guó)各民族的交流[15]。仫佬族古條歌《古今對(duì)唱》，展示了廣西各民族以及少數(shù)民族與漢民族長(zhǎng)期密切交流、文化互通的歷史，并予以史詩級(jí)歌詠，在今天更成為我們民族交融團(tuán)結(jié)的有力見證。

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[責(zé)任編輯：丁浩芮]

Ancient and Modern Antiphon： An Epic of Ethnic Integration and Unity

Wu Jie? Teng Zhipeng

Abstract： Guangxi is a model area of ethnic unity. Historically， ethnic minorities in Guangxi kept close communications and cultural exchanges among themselves and with Han people. The Ancient and Modern Antiphon of Mulao ethnic group in Guangxi is an epic for ethnic integration and unity. The epic narrates the historical process with a large time span from the beginning of the world created by Pan Gu （the creator of the universe in Chinese mythology） to modern China. It eulogizes the ancestral gods in ancient legends and shows the historical truth of the Chinese nation after the invention of writing and other civilization era. It also records the well-known historical figures and quotes the artistic characters created in the literary classics of the Han nationality. Mulao ethnic group highly recognizes the history of Han and other ethnic groups. Ancient songs such as Ancient and Modern Antiphon are also mainly sung in Han language. Such songs are often arranged to be performed on important occasions to boost cohesion among the public and form common identity and sense of belonging for the Chinese nation. Ancient and Modern Antiphon represents the exchanges and integrations among different ethnic groups including Mulao in the history and witnesses the ethnic integration and unity in modern times.

Key words： Mulao ethnic group; Ancient and Modern Antiphon; Chinese nation; national unity