對文藝類文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的新古典結(jié)構—功能分析

劉麗珺 張繼焦

[摘 要] 文化遺產(chǎn)既是傳統(tǒng)文化遺留下來的經(jīng)驗與智慧，也可以成為現(xiàn)代社會生活中的重要組成部分。運用新古典結(jié)構—功能分析方法，剖析文藝類文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)出來的多種結(jié)構轉(zhuǎn)變和功能變化。在現(xiàn)代社會語境中，文藝類文化遺產(chǎn)的傳承形式多元化，如在城市復興、特色小鎮(zhèn)、文旅演藝、節(jié)慶廟會等不同場景或經(jīng)濟社會結(jié)構中均有存在，并以原生型、關聯(lián)型、碎片型等不同的“結(jié)構—功能”形式，傳承和發(fā)展著文藝類文化遺產(chǎn)的多元化價值。

[關鍵詞] 新古典結(jié)構—功能分析;文藝類文化遺產(chǎn);“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型

[中圖分類號] G12? ?[文獻標識碼] A? ?[文章編號] 1673-8616（2021）02-0073-11

一、研究背景和分析思路

（一）研究背景

本文涉及的文化遺產(chǎn)起源于重農(nóng)耕的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會之中，其結(jié)構與功能是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會、自給自足經(jīng)濟的環(huán)境中所形成的。現(xiàn)代經(jīng)濟社會結(jié)構的變遷與轉(zhuǎn)型對文化遺產(chǎn)的傳承產(chǎn)生沖擊，文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型既面臨挑戰(zhàn)又面對機遇。這個機遇就是傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)濟社會結(jié)構轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實環(huán)境中找到新的生存空間。文化遺產(chǎn)不僅要繼承、要發(fā)展，更要傳播與推廣，這就是文化遺產(chǎn)功能轉(zhuǎn)型后所體現(xiàn)出的新價值。

（二）分析思路：運用新古典結(jié)構—功能論，分析文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型

筆者基于“文化功能論”[1]“文化開發(fā)利用觀”[2]“內(nèi)源型發(fā)展”[3]“競爭優(yōu)勢”[4]“另一只看不見的手”[5]等五個理論，提出了新古典“結(jié)構—功能論”[6]。不同于古典“文化功能論”持有的靜態(tài)文化觀，這個理論主張動態(tài)文化觀，認為文化不是靜止不變的，由于文化所處經(jīng)濟社會結(jié)構不同，其功能也會隨之發(fā)生變化。本文將動態(tài)地探討文藝類文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，這是由于這類文化遺產(chǎn)在不同的場景或經(jīng)濟社會結(jié)構（城市復興、特色小鎮(zhèn)、文旅演藝、節(jié)慶廟會等）中會形成不同的功能。換言之，探討文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，就是分析文化遺產(chǎn)在新的場景或經(jīng)濟社會結(jié)構中出現(xiàn)的新形式，呈現(xiàn)出來的新結(jié)構、新功能。

本文的研究對象為文藝類文化遺產(chǎn)1。目前，對文藝類文化遺產(chǎn)的研究主要分為原型研究和文化研究兩大類。所謂原型研究，也稱為本體研究，如對傳統(tǒng)地方舞蹈和傳統(tǒng)地方戲劇的本體研究，指的是對某個舞蹈、民歌、戲曲等原型的如實記錄、客觀描述和自身分析。所謂文化研究，是指對傳統(tǒng)舞蹈或傳統(tǒng)戲劇的原型（本體）形態(tài)所呈現(xiàn)的文化樣式、文化意義和內(nèi)涵等進行延伸性剖析和深入探討。

過去關于文藝類文化遺產(chǎn)的相關研究中，將其與經(jīng)濟、社會、政治等相關因素關聯(lián)起來進行分析的較少，而文藝類文化遺產(chǎn)是經(jīng)濟社會的組成部分，因此本文將探討文藝類文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的緊密關系與多元模式。

二、文藝類文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟社會結(jié)構轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的新結(jié)構、新功能

文藝類文化遺產(chǎn)的生成來自傳統(tǒng)文化語境中，隨著時代變遷，在新的經(jīng)濟類型、社會語境中發(fā)生結(jié)構轉(zhuǎn)型，這源自其功能性需求的變化。文藝類文化遺產(chǎn)至今仍存活或活躍于各類經(jīng)濟結(jié)構中，如在城市復興、特色小鎮(zhèn)、文旅演藝、節(jié)日慶典中，均能看見其發(fā)展樣式，這也是這類文化遺產(chǎn)現(xiàn)代結(jié)構轉(zhuǎn)型所形成的新時代功能。

（一）文藝類文化遺產(chǎn)在城市復興中的新結(jié)構、新功能

1.京劇和川劇在老舍茶館中的新型表演方式和新用途

在北京的老舍茶館中，文藝類文化遺產(chǎn)主要是指京劇、川劇等非遺藝術形態(tài)，表現(xiàn)形式為在茶館大舞臺上的綜藝展演。茶樓格局的變遷與其時代背景緊密相連，經(jīng)濟發(fā)展的不同階段促成茶館功能性的轉(zhuǎn)變來滿足百姓消費需求。老字號商鋪與商街的經(jīng)濟繁榮必然帶動城市發(fā)展。作為老字號商鋪的老舍茶館的興衰發(fā)展與前門大街商業(yè)街區(qū)的整體結(jié)構規(guī)劃與定位是相輔相成的。而老商街的繁榮是城市復興的重要內(nèi)容，因此，探討老舍茶館所依存發(fā)展的前門大街的結(jié)構—功能轉(zhuǎn)型至關重要。老舍茶館是前門大街1眾多商鋪中的一個，前門大街每個時期的街區(qū)定位有所不同2。

緊跟著前門大街的整體規(guī)劃變革和歷史功能定位變遷，老舍茶館在1979年改革開放時期，只是在前門大街的茶攤，1988年在前門大街正陽市場3號樓建成了茶館，2002年改造為“四合院”式茶館。舊式老舍茶館產(chǎn)生于舊式茶館形態(tài)下，是具有特色的茶館形式。它從茶攤到茶館，再到四合院式茶館的形式變遷，體現(xiàn)出其功能性需求的變更，從最初給路過口渴行人喝水解渴，到信息交流聚集之地、飯后茶余的排憂解樂和休閑旅游場所、文化展示平臺等的不同功能轉(zhuǎn)變。舊式茶館根據(jù)顧客需求類別細分為六種不同的茶館類型3，每類茶館都可以欣賞不同形式的戲曲與說唱藝術。相對于清末大茶館來說，其他幾類茶館規(guī)模較小。與同時期舊式茶館的不同特點在于，如今老舍茶館以茶館作為聚集地，展示京文化中各類形式的不同形態(tài)。

新型的四合院式老舍茶館，從茶館建筑構造和空間結(jié)構上來看，已大不同于舊式老舍茶館，共有三層：第一層主要是品嘗京味菜的餐館，名為“新京調(diào)”;第二層主要是品茶、賣茶之所，分別為“茶院”“茶莊”和藝苑;第三層主要是茶宴和演出之地，名為“品珍樓”與演出大廳。茶館包含茶、戲、餐、禮四大元素，它的新功能就是提供融合品茗茶、賞京戲、吃京菜、買京禮四位一體的消費娛樂。其中，文藝類文化遺產(chǎn)的內(nèi)容就有京劇、川劇（變臉）、武術、相聲等綜藝節(jié)目。在茶館中京劇以折子戲的形式出現(xiàn)，其中的角兒之“打出手”技藝尤為精彩。這種重打而輕唱的表演模式相對于敘事的“唱”戲來說，讓在場觀眾目不暇接、嘆為觀止，更值得回味。

老舍茶館轉(zhuǎn)型為四合院式、四位一體的多功能消費娛樂場所，是由經(jīng)濟發(fā)展和社會需求所決定的。茶館格局與經(jīng)營觀念經(jīng)過大膽革新，讓人體味到茶館既具有歷史韻味，又極具現(xiàn)代氣息。

2.閩劇、漳州非遺為三坊七巷的旅游業(yè)增光添彩

在福建省福州市的三坊七巷1中保留了多種文藝類文化遺產(chǎn)。其一為固有戲臺演出，指水榭戲臺的戲劇表演，有閩劇、伬唱、十番伬以及越劇等劇目。其二是系列“非遺”展示活動，例如“漳州非遺”進三坊七巷，其中包括專題展、民俗雜藝展演、生產(chǎn)性保護成果展銷等三大主題。專題展主要是靜態(tài)地展示漳州的“非遺”項目，如剪紙、木雕、年畫、漆畫等;民俗雜藝展演以動態(tài)的形式呈現(xiàn)了如白鶴拳、浦南古儺、漳州布袋木偶戲、洪塘磕尪習通俗等。

水榭戲臺2是民間私家宅第內(nèi)的水上戲臺，位于衣錦坊內(nèi)，原屬于鄭姓住宅，后為孫翼謀家族所有。它原是明清時期福州官家，于春節(jié)或喜慶之日，宴請親朋好友邊喝茶邊看戲，聯(lián)絡情感之地，現(xiàn)在為春節(jié)時福州人過節(jié)歡慶之地，是閩劇等傳統(tǒng)劇目的演出場所。水榭戲臺成為傳統(tǒng)閩劇重要的文化傳承空間，在戲臺上不斷上演的戲曲故事豐富了當代城市戲曲文化。衣錦坊中的水榭戲臺與“三坊七巷”整體建筑融為一體，共同發(fā)展福建民俗文化藝術，形成了獨特的藝術魅力?？梢钥闯觯繎蚺_的功能已從最初喝茶看戲與親朋聚會聯(lián)絡情感的場所轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的文化元素與民俗展演相結(jié)合的空間。除了傳統(tǒng)文化展示功能，它還具有以茶傳藝、以茶洽商、以茶會客等多種功能。

坊巷街道上的“非遺”演出有“漳州非遺”，如捷元堂的大頭與舞獅等的演出。這些文藝類文化遺產(chǎn)集中在歷史悠久、眾多古名人住宅區(qū)的石板坊巷中展演，仿佛閩越古城文化復活。

三坊七巷的傳統(tǒng)功能體現(xiàn)為居民的生活居住與商品買賣的區(qū)域，結(jié)構來自唐代里坊制度。唐代中葉的夜市出現(xiàn)，打亂了商品交易的時限，原先的坊與市的格局已然不適應，而里坊制度的出現(xiàn)正是市民商業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。現(xiàn)今的三坊七巷經(jīng)過商業(yè)化改造，它的功能體現(xiàn)為本地居民日常生活與節(jié)慶聚集之地，也是外來游客休閑消費之所。原先的古建筑已成為歷史文化景區(qū)，有眾多名人居所，如虎門銷煙林則徐、文學巨匠冰心、建筑才女林徽因等;有許多飲食與手工藝品老商鋪，如油紙傘工藝坊、永和魚丸、福州軟糕、聚春園等;還有現(xiàn)代新店，如星巴克、麥當勞等餐飲店。

（二）文藝類文化遺產(chǎn)在特色小鎮(zhèn)中的新結(jié)構、新功能

1.苗族原生態(tài)舞蹈藝術成為西江千戶苗寨中的文化亮點

貴州省西江千戶苗寨3中的文藝類文化遺產(chǎn)，指的是苗族固有的原生態(tài)歌舞藝術和蠟染、苗繡、古法造紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。苗族原生態(tài)歌舞藝術主要有蘆笙舞、錦雞舞等苗族代表性舞蹈。這些舞蹈形式有著深厚的民族文化內(nèi)涵，是苗族歷史文化的活化石。蠟染和苗繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目已開發(fā)出供外來游客觀光、體驗、消費的景區(qū)產(chǎn)品。

西江千戶苗寨原是10余個苗族依山而建的自然村寨，當?shù)鼐用袢粘龆?，日落而息，過著休閑的農(nóng)耕文化生活，其住宅為吊腳樓，是住人、養(yǎng)牲畜、堆放糧食的多功能木制住宅。苗族是能歌善舞的民族。苗族歌舞藝術的傳統(tǒng)功能體現(xiàn)為苗族的民間娛樂活動，是苗年節(jié)、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)等節(jié)日中的娛樂方式，是本民族自身生活生產(chǎn)的組成部分。

西江千戶苗寨歌舞藝術的現(xiàn)代功能體現(xiàn)為旅游景區(qū)的商業(yè)化歌舞活動。每天上下午固定時間在民俗廣場“嘎噠略”中的演出，有苗族原生態(tài)古歌和掌坳的銅鼓舞、方祥的高排蘆笙、反排的木鼓舞等，以及各家飯店前作迎客用途的蘆笙表演;晚間還有歌舞表演《美麗西江》。這些現(xiàn)代功能的出現(xiàn)是由于苗寨商業(yè)性旅游開發(fā)產(chǎn)生的，原來樸實無華的原生態(tài)苗寨已經(jīng)充滿了現(xiàn)代性、商業(yè)性的氣息。白水河將苗寨一分為二，而風雨橋則將白水河兩邊的商業(yè)步行街與觀景臺架橋連接。傳統(tǒng)建筑吊腳樓與古街現(xiàn)今都是商鋪林立，有時尚酒吧、特色飲食、民宅住宿、手工藝坊、胚酒作坊、長桌宴席等供游客消費和體驗。

西江千戶苗寨的自然景觀和人文景觀的傳承是相對完整的，從建筑、服飾、首飾、語言、飲食及其習俗都還具有古樸的形式。苗家喜歡酸辣的口味未變，家家戶戶均有酸菜、腌菜等，苗家酸系列飲食已被開發(fā)為特色菜供給游客品嘗，如酸湯魚等。苗家“十二道攔門酒”原是聯(lián)姻、開親、接親、送親的一種習俗，現(xiàn)今已成為一種迎賓習俗。源于苗家婚慶、年節(jié)活動、村寨聯(lián)誼的“長桌宴”，現(xiàn)今也轉(zhuǎn)化為商業(yè)經(jīng)營，成為游客的體驗性產(chǎn)品。原來十三年過一次、每次過三年的敲銅鼓、祭祖先的“鼓藏節(jié)”，現(xiàn)均可以觀光體驗。苗族民族技藝蠟染、苗繡、銀飾工藝均可觀看制作過程，也可個性化定制。美麗的清晨梯田美景和似圖騰牛頭狀的夜間燈景，均為挽留游客過夜而設計。

2.獅舞助力遂溪發(fā)展成為醒獅文化特色小鎮(zhèn)

廣東省湛江市的遂溪醒獅是廣東地區(qū)一種傳統(tǒng)民間舞蹈，屬于南派獅舞，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。獅舞技藝傳承基本為拜師學藝。傳承的內(nèi)容為與武術相結(jié)合的醒獅高樁套路。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構下，獅舞發(fā)展從自娛表演型向競技比賽型的模式遞進。無論是自娛表演型還是競技比賽型的獅舞，都局限于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化經(jīng)濟形態(tài)圈內(nèi)的固有模式。民間獅舞講究技巧與氛圍，競技獅舞講究規(guī)范與難度。舞獅人的身份一半是農(nóng)民，一半是演員，他們沒有舞獅的時候就是耕作農(nóng)戶。

傳統(tǒng)獅舞結(jié)構—功能主要表現(xiàn)為自娛性、表演性、競技性三類。其一，農(nóng)閑自娛性和節(jié)日表演性是生活在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化經(jīng)濟圈中，民眾特有且固定的一種休閑娛樂、驅(qū)邪娛神方式。這類需求出現(xiàn)在早期的傳統(tǒng)農(nóng)村社會中，在農(nóng)事生活、各類節(jié)日、迎神賽會等項目中展示出來。獅子自古就被認為是能給人帶來祥瑞氣象的神獸和驅(qū)邪避禍的瑞獸。因此，人們把獅子的形象與生活方式進行多層面融合，創(chuàng)造出門墩、屋檐、石欄上的石獅子，裝飾把玩的獅子擺件，模擬獅子神態(tài)和形態(tài)的獅舞等。這些豐富的獅子形象源自人們對獅子的尊崇和喜愛。由此形成了與各類生活生產(chǎn)密切聯(lián)系的各種類別化獅舞活動，如以驅(qū)邪為目的的農(nóng)事生產(chǎn)生活類獅舞、以娛人為目的的節(jié)日慶典類獅舞、以娛神為目的的迎神賽會類獅舞。獅舞表演時間一般在春節(jié)或喜慶之日，如喜慶之日店鋪開張需要有舞獅助興。而賽事競技性功能是在傳統(tǒng)社會中發(fā)展和創(chuàng)新獅舞技藝的重要途徑。舞獅子本身講求舞獅人的力量外化。獅舞之所以能在廣東落地開花，跟廣東尚武的生態(tài)環(huán)境有很大關系。年輕舞者一般均要先練習武術再練獅舞。這樣一來，舉獅頭、跳躍等力量性動作就能很好地完成。獅舞活動的競賽化能對舞獅動作分類1和難度定級。這些均有利于獅舞的技藝提升。

現(xiàn)今，獅舞的現(xiàn)代結(jié)構已經(jīng)從傳統(tǒng)的民間舞獅和競技舞獅轉(zhuǎn)向市場化舞獅和產(chǎn)業(yè)化舞獅。醒獅在現(xiàn)今廣東、廣西一帶，特別是廣東一帶，已經(jīng)成為一種“非遺”醒獅文化，甚至是一種獅舞文化產(chǎn)業(yè)。廣東遂溪獅舞主要表現(xiàn)為舞獅、造獅、教獅三類產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。其一，舞獅產(chǎn)業(yè)，主要是指舞獅行業(yè)的發(fā)展、技藝展示與宣傳，其參與的活動有幾類：（1）商業(yè)化邀請，如公司或商鋪的開張、周年慶、節(jié)日慶典、奠基儀式時的邀請;（2）鄉(xiāng)村、宗祠邀請，如正月年俗、游神祭祀活動時的邀請;（3）慶典演出，如2017年在中央電視臺元宵晚會上的舞臺演出;（4）國內(nèi)系列比賽與國際交流活動，如參加國內(nèi)外舉辦的國際邀請賽。其二，造獅產(chǎn)業(yè)，主要是道具的制作與銷售，包括獅頭獅身、鑼鼓樂器及其他衍生產(chǎn)品。道具制作不僅是滿足舞團自身的基本供給，還銷售國內(nèi)外。道具制作類型有獅身以及其他衍生品，如醒獅系列工藝品。廣東的鄉(xiāng)鎮(zhèn)對舞獅道具的需求巨大，特別是春節(jié)前后，很多村子出于內(nèi)需每年都會置辦兩只以上的新醒獅用于獅舞?！叭蛴腥A人的地方，都有中國的獅子”體現(xiàn)了獅制品的外需。醒獅制品開始產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，如老字號“李義記”店鋪的獅頭以及梅菉舊城區(qū)一條古老街巷的幾家手工藝作坊的醒獅制品均已開始市場化銷售。其三，教獅產(chǎn)業(yè)，主要是技藝傳承的商業(yè)化發(fā)展。技藝傳承的方式有傳承基地的建設，包括招收徒弟、外出授藝和與高校合作三種。遂溪建立了醒獅傳承基地，最初由老師傅招收徒弟在傳承基地進行習武練獅，這些徒弟學員又自主成立獅班，如黃略石盤、客路大邊塘、菉盤、廉江沙坡、青平等獅班，應邀到全國各地傳授舞獅技藝。傳承基地借助高校的力量，研究套路編排的難度與藝術性。醒獅傳承基地建設的核心問題在于舞目、舞者和舞團的和諧發(fā)展。舞目是指醒獅舞的套路內(nèi)容和表演形式，舞者則是表演這些舞目的人，舞團則是指由獅班組建的群體或產(chǎn)業(yè)。舞目傳授主要包括舞獅技藝與技藝配合的傳授。舞獅技藝主要是指模擬獅子各種形態(tài)的技藝和高難度技巧。

廣東“遂溪醒獅”這一非遺文化品牌的核心價值是以舞獅、教獅、造獅為主的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式。傳承的不僅是舞獅的技藝，還有制作醒獅的傳統(tǒng)手工藝。這一模式的生存保障主要來自于當?shù)卣姆龀趾彤a(chǎn)品的口碑，穩(wěn)定了湛江市遂溪縣國家級醒獅之鄉(xiāng)的地位。

（三）文藝類文化遺產(chǎn)在文旅演藝中的新結(jié)構、新功能

1.實景劇《康熙大典》：使文旅演藝成為旅游景區(qū)“夜間經(jīng)濟”的主要消費板塊

在河北省承德市的實景劇《康熙大典》中的文藝類文化遺產(chǎn)主要是滿族系列文化遺產(chǎn)，如滿族舞蹈、滿族圍獵、滿漢全席等。這些文化遺產(chǎn)以流動的形式出現(xiàn)在劇中，作為訴說全劇內(nèi)容與形式表現(xiàn)的素材，也就是文化遺產(chǎn)的“關聯(lián)式”展演。

實景劇是文旅演藝中的重要形式之一。文旅演藝實景劇形式的出現(xiàn)，是旅游消費升級所導致的，景區(qū)旅游已由原來的組團一日游轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今的過夜游、休閑度假游的模式。實景劇是在地域特色的審美體系上建立起來的文旅演出模式。實景劇的經(jīng)濟目的在于延長旅客在當?shù)叵M的時長，刺激夜間經(jīng)濟的增長。而文藝類文化遺產(chǎn)是文旅演藝實景劇可供挖掘和開發(fā)的主題和素材，如實景劇《康熙大典》就是以清朝皇家文化為主題的演出，包含了一系列滿族文化遺產(chǎn)元素。

文旅行業(yè)是旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩種業(yè)態(tài)形式的結(jié)合。文旅演藝是旅游景區(qū)“夜間經(jīng)濟”1的主要消費板塊。夜間文化體驗活動包括夜游中可供欣賞的表演與演藝。文旅演藝的前身是旅游演藝，旅游演藝大多是在旅游景區(qū)進行的戲劇表演。而文旅演藝是把文化與旅游深入結(jié)合，把文化做成演出產(chǎn)品與旅游景區(qū)演藝場所進行結(jié)合。

傳統(tǒng)的旅游演藝形式包括室內(nèi)劇場、主題公園劇場、專業(yè)旅游劇院等三類形式，其最大功能在于為景區(qū)增值增效。室內(nèi)劇場演出，如朝陽劇場、西安劇場，均已為入境旅客提供中國特色文藝演出。主題公園劇場2面向國內(nèi)外旅客提供商業(yè)化演出。專業(yè)旅游劇院，如云南藝術劇院常年駐點演出大型原生態(tài)歌舞集《云南映像》。

新興文旅演藝最大的功能在于促進夜間經(jīng)濟的增長。與傳統(tǒng)文旅演藝的區(qū)別在于專業(yè)化、企業(yè)化與品牌化。專業(yè)化體現(xiàn)在新興文旅演出融合了高科技提升視覺震撼力和現(xiàn)場體驗感，如《康熙大典》中投入了全息投影演藝技術，用先進的電、光、聲等科技手段，將現(xiàn)實與虛擬融合造景呈現(xiàn)，打破時空界限，創(chuàng)造視聽觸覺上的感官體驗。品牌化體現(xiàn)在實景劇出現(xiàn)了品牌效應，如印象系列、山水系列和千古情系列品牌?！犊滴醮蟮洹肪褪菍儆谏剿⒌涔窘?jīng)營的皇家山水系列實景劇，它依托承德自然與地域環(huán)境優(yōu)勢和承德歷史文化素材，展示康熙帝一生的傳奇故事，打造承德景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品。企業(yè)化體現(xiàn)在通過夜游文旅演藝產(chǎn)品把顧客留在承德過夜，將演藝、旅游、餐飲、娛樂、酒店等相關產(chǎn)業(yè)鏈深度融合起來，共同促進當?shù)鼐皡^(qū)的經(jīng)濟增長。

2.實景劇《印象麗江》：讓游客體驗當?shù)孛褡逦幕?/p>

在云南省麗江市的實景劇《印象麗江》中文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為麗江少數(shù)民族獨特的歌舞活動，納西人的“阿麗哩”、普米人的“搓蹉”、藏族人的“鍋莊”，以及他們的服飾文化，如納西族的“披星戴月”等。這些文化遺產(chǎn)以靜態(tài)或動態(tài)的形式出現(xiàn)在劇中，作為支撐全劇內(nèi)容與形式所表現(xiàn)的素材，也屬于文化遺產(chǎn)的“關聯(lián)式”展演。

實景劇中的文化遺產(chǎn)原本都是由少數(shù)民族獨有的歌舞藝術形式和民族文化組成。這些文藝類文化遺產(chǎn)生成于傳統(tǒng)社會文化之中，如藏族舞蹈“鍋莊”，早期功能是在社交場域中的情感交流?！板伹f”由于各地域差異產(chǎn)生不同稱呼，舞蹈動作和服飾略顯不同，但是舞蹈形式均為圍著圓圈順時針而舞，而其基本功能則是自娛和娛他的民族交流、民族凝聚、情感延續(xù)。再如，納西族等的“打跳”，早期是在婚假、喪事、節(jié)日等各類場合與場地中手拉手、圍著圈起舞，其功能主要是交流情感和凝聚部族精神。

這些少數(shù)民族獨特歌舞文化被重新融合和編創(chuàng)于實景劇之中，以一種新的結(jié)構樣態(tài)呈現(xiàn)出來。這種新結(jié)構樣式就是文旅演出。把民族地域文化、生態(tài)環(huán)境與旅游經(jīng)濟結(jié)合起來，讓大眾去體驗當?shù)匚幕Y源、消費文化產(chǎn)品。《印象麗江》中的民族歌舞是地域文化中的重要組成部分1，如馬鞍舞、籮筐舞、酒令歌舞、打跳、鼓舞等，也是云南少數(shù)民族的生活、愛情、行商、信仰等各種元素的集成，是一部大型原生態(tài)實景演出。

（四）文藝類文化遺產(chǎn)在節(jié)慶廟會中的新結(jié)構、新功能

廟會原有的祭神祀神的宗教內(nèi)涵已然淡化，但是為傳播宗教教義而進行的宗教儀式和民俗歌舞活動仍舊存在。在西漢道教文化和東漢佛教文化的先后影響下，形成了寺廟與道觀文化，佛道二者為了宣傳教義和招攬信徒，把廟或觀作為活動場所，使用喜聞樂見的娛樂形式擴大自身影響。唐朝文書《洛陽伽藍記》中也有“行象”的記載。所謂“行象”，是指“在佛的生日或成道節(jié)日里人們抬著佛像游行的歌舞”[7]。這里談論的不是“行象”的佛教行為本身，而是“行象”所產(chǎn)生的時間和空間格局。在特定的時間和空間中舉行“行象”活動，這里的空間場域就是抬佛像游街所促成的特定的游樂場域空間。宋代商業(yè)繁榮使得原來在廟或觀內(nèi)的活動遷移至市街中心，促成商業(yè)街的形成，在“廟宇”和“行象”的場域空間中增添了商業(yè)買賣成分。元明時期，廟會中宗教祭祀淡化而轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔Y交易市集。清代，有兩種廟會，一種是抬佛像出游的“迎神賽會”，另一種是集宗教和游樂為一體的廟會?？梢?。廟會的傳統(tǒng)結(jié)構是隨著社會結(jié)構發(fā)展不斷變遷的，經(jīng)歷了祭祀、傳道、交易、娛樂等功能轉(zhuǎn)型或復合并存。

廟會現(xiàn)今已成為一種民俗文化聚集的時空之地，民間百姓們歡慶的娛樂之所。民間廟會是一種特有的社會存在形式，作為一種民俗節(jié)日影響著人們的生活方式與生產(chǎn)形式。隨著廟宇的香火和人氣旺盛，各類民俗歌舞活動就有展演空間場域，自然就能繁榮各類文藝類文化遺產(chǎn)。各地廟會形式以及與文化遺產(chǎn)融合的形式各異，如作為年節(jié)聚集的北京廟會（年會）、作為賞花之地和進香朝拜的華北花會、作為民歌賽歌之場的西北“花兒”等。

1.北京廟會：不同于鄉(xiāng)村的廟會，已成為城市生活的新內(nèi)容

北京廟會中的文化遺產(chǎn)涉及多類民間藝術，包含民間舞蹈，如高蹺、秧歌、獅子舞等。秧歌是農(nóng)業(yè)文化下人們辭舊迎新、休閑娛樂、祈福慶收的舞蹈動態(tài);高蹺是腳下踩著高臺、扮演不同角色的歌舞活動，其形態(tài)多種多樣，有塞外野性之美的玉泉營高蹺、歌舞演故事的大狼垡高蹺、京腔大韻的五斗齋高蹺、幽默風趣的大松堡高蹺等。獅子舞是源于甘肅武威一帶《西涼伎》的遺存，經(jīng)歷唐、宋、元、明、清不同時期民間獅子舞不斷衍變而形成的武舞形式。

現(xiàn)今的北京廟會類型主要以廠甸與龍?zhí)秲深悶橹鳎瑥S甸廟會是傳統(tǒng)型廟會1，而龍?zhí)稄R會則是新式廟會。隨著歷史變遷，幾經(jīng)轉(zhuǎn)型而形成現(xiàn)今的“文市”廟會，是有著濃郁京味文化特色的傳統(tǒng)廟會形式。新式龍?zhí)逗R會的存在雖有30多年的歷史，但相對于廠甸廟會來說較為年輕，這個廟會形式不同于鄉(xiāng)村的廟會，充滿著靈活性和城市的新生活力。

2.華北民間花會2：既有傳統(tǒng)活動，也有新式活動

華北民間花會中的文藝類文化遺產(chǎn)主要指朝山進香的各類民俗文藝歌舞團體及其各種形式的會3。朝山進香是古時候體現(xiàn)民間信仰的特有風俗，產(chǎn)生于對佛道二教的信仰，信徒在特定時節(jié)去寺廟燒香敬神禮佛、求愿還愿。因此，花會最早也稱為香會，以“香”為主要燃燒材料及香制衍生品進行交易。隨之，在香會人氣聚集之地，各類民俗歌舞活動成為配合商品銷售的助興形式4。香會有文會、武會之分，文會是當時各行業(yè)的會，如“面茶會”等，武會又分“門內(nèi)”與“門外”。過去，因香會帶有封建迷信之元素，故把香會改為花會，且花會有時參在廟會中進行表演，與廟會融合為一體。廟會與花會相互依存，廟會提供場地，而花會聚集人氣?，F(xiàn)今，有的地區(qū)以取鮮花之名，舉辦各類花卉展覽，如洛陽牡丹花會。這類花會的內(nèi)涵顯然與傳統(tǒng)花會完全不同，只是把花作為文創(chuàng)經(jīng)濟的一種形式。

花會的傳統(tǒng)功能是作為朝拜進香獻藝的聚集場所，花會既是一種民間朝山進香的盛會，也是指朝山進香的團體組織?，F(xiàn)今花會結(jié)構主要有兩種形式：一是香道會的遺存，并融入廟會之中;二是鮮花之會。

3.西北“花兒”：民間演唱與文化旅游、商業(yè)展演相結(jié)合

“花兒”是西北獨具特色的民歌，主要是指青海河湟花兒、甘肅洮岷花兒、河州花兒、寧夏花兒、關隴花兒及其相關的“花兒會”，如青海省民和縣七里寺旅游區(qū)“花兒會”、甘肅臨洮縣六月六的“花兒”。以前，西北“花兒”多以賽歌會形式呈現(xiàn)，現(xiàn)今多以藝術節(jié)形式進行展演。

西北“花兒”的傳統(tǒng)功能體現(xiàn)為自娛自樂的民間傳唱。各地的“花兒”形式在特定的地域環(huán)境中產(chǎn)生，形成了自身固定的唱法。每種“花兒”產(chǎn)生于特定的歷史環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境，如帶有回族文化婉轉(zhuǎn)特色的甘肅臨洮縣花兒，以及漢族文化字正腔圓特色的關隴花兒。

西北“花兒”的現(xiàn)代功能已然與文化旅游、商業(yè)展演和民俗活動融為一體，形成了滿足市場需求、與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)相匹配的形式。

三、結(jié)語：文藝類文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟社會結(jié)構轉(zhuǎn)型中形成的新結(jié)構和新功能

上述不同的文藝類文化遺產(chǎn)在不同的場景或經(jīng)濟社會結(jié)構（如城市復興、特色小鎮(zhèn)、文旅演藝、節(jié)慶廟會等）中，只有具備新的功能才有其生存與發(fā)展的必要價值。它們不僅在新的經(jīng)濟結(jié)構中找到了新的位置，形成了新的結(jié)構類型，而且在同類結(jié)構中還呈現(xiàn)出不同層次的功能類別。這些新結(jié)構、新功能表現(xiàn)為以下三種類型。

第一種類型為文藝類文化遺產(chǎn)的“原生型”展演，它是把文藝類文化遺產(chǎn)的原真性展示出來，并未全部破壞這類文化遺產(chǎn)的原生形態(tài)。如在城市復興中三坊七巷的閩劇、漳州系列“非遺”，在特色小鎮(zhèn)中千戶苗寨的蘆笙舞、錦雞舞、木鼓舞的原型態(tài)呈現(xiàn)，遂溪醒獅的獅舞藝術，在節(jié)日慶典中的各類廟會中的民間文藝的原型展示（如獅舞、高蹺秧歌、龍舞）等。上述這些演出表面上看都是“原生型”展演，其實，它們所根植的經(jīng)濟結(jié)構已經(jīng)不再是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，而是新型的旅游經(jīng)濟或商業(yè)經(jīng)濟，它們的功能已不再是自娛自樂或當?shù)鼐用竦奈乃嚮顒?，更多的是服務于游客的觀看需求和商業(yè)需求。

第二種類型為文藝類文化遺產(chǎn)的“關聯(lián)型”展演，它是把這類文化遺產(chǎn)進行段落式提煉，納入主題內(nèi)容之中，與其他段落要素結(jié)合構成完整形式。在城市復興中的老舍茶館中的“非遺”展演，如把京劇傳統(tǒng)折子戲《扈家莊》、川劇變臉藝術用來作為老舍茶館整場晚會的構成要素。

第三種類型為文藝類文化遺產(chǎn)的“碎片型”展演，它是把這類文化遺產(chǎn)進行元素化提煉，納入主題內(nèi)容之中，與其他元素結(jié)合構成完整形式。例如，文旅演藝實景劇《印象麗江》把各民族的歌舞文化遺產(chǎn)，提取與主題相關的典型動作，進行歌舞片段的編創(chuàng)，融合為一部關于麗江故事的歌舞實景劇。再如文旅演藝實景劇《康熙大典》把承德滿族舞蹈和滿族文化作為實景劇的編創(chuàng)素材，整合成文旅演出的一部分，來描述清朝帝皇的傳奇。

在現(xiàn)代社會語境中，文藝類文化遺產(chǎn)傳承的形式多元化，如在城市復興、特色小鎮(zhèn)、文旅演藝、節(jié)慶廟會等中均存在，從不同程度上傳承著文藝類文化遺產(chǎn)的多元化價值。如在城市復興中，京劇和川劇在老舍茶館中出現(xiàn)了新型表演方式和新用途，閩劇、漳州“非遺”為三坊七巷的旅游業(yè)增光添彩;在特色小鎮(zhèn)中，苗族原生態(tài)舞蹈藝術已成為西江千戶苗寨中的文化亮點，獅舞助力遂溪發(fā)展成為醒獅文化特色小鎮(zhèn);在文旅演藝中，實景劇《康熙大典》使文旅演藝成為旅游景區(qū)“夜間經(jīng)濟”的主要消費板塊，實景劇《印象麗江》讓游客體驗當?shù)孛褡逦幕?在節(jié)慶廟會中，北京廟會不同于鄉(xiāng)村的廟會，已成為城市生活的新內(nèi)容;華北民間花會中的獅舞、龍舞、高蹺等既有傳統(tǒng)活動，也有新式活動;西北“花兒”作為民間演唱已與文化旅游、商業(yè)展演相結(jié)合?？梢?，文藝類文化遺產(chǎn)所依存于各類不同情境或經(jīng)濟社會結(jié)構之中，以原生型、關聯(lián)型、碎片型的“結(jié)構—功能”不同形式傳承和發(fā)展。

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[責任編輯：丁浩芮]

Neoclassical Structure-function Analysis on “Traditional-modern” Transformation of

Literary and Art Cultural Heritage

Liu Lijun? Zhang Jijiao

Abstract： Cultural heritage is not only the experience and wisdom inherited from traditional culture but also an important part of modern social life. Using the method of neoclassical structure-function analysis， this paper analyzes the structural and functional changes of literary and art cultural heritage in the transition from tradition to modern times. In the modern society， there are different forms of inheriting the literary and art cultural heritage， such as urban revitalization， characteristic town， cultural and tourism-related performing arts， festival activities or temple fairs. They carry forward and develop the diverse value of literary and art cultural heritage in the structure-function forms such as original， associated or fragmented forms.

Key words： neoclassical structure-function analysis; literary and art cultural heritage; traditional-modern transformation