大梧屯依飯節(jié)考察報告

（內蒙古師范大學，內蒙古 呼和浩特 010000）

摘要：依飯節(jié)是仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日里，最隆重、最大的節(jié)日。依飯節(jié)的程式、內容、師公的表演風格、活動場地、所祭祀的神靈、貢品等，都是仫佬族特有的文化所形成的特色。依飯節(jié)是當今保存下來為數(shù)不多的傳統(tǒng)祭祀之一，保持著較高的古樸、原始風貌。

關鍵詞：仫佬族；依飯節(jié)；田野考察

中圖分類號：C953 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0051-02

一、羅城依飯節(jié)的祭祀樂班

羅城縣依飯節(jié)祭祀樂班共計三家，分別：東門鎮(zhèn)佑洞村英塘屯銀家道班、四把鎮(zhèn)石門村雙寨屯

梁家道班、謝家道班。銀家樂班至今傳承了15代，于《仫佬族依飯節(jié)儀式中的祖先崇拜研究━以廣西羅城上南岸屯為例》中記載：銀道言→銀道琳→銀貞→銀如謙→銀興稅→銀道爐→銀道瑕→銀道寶→銀道日→銀如衡→銀良恂→銀安閣→銀應政→銀景輝→銀聯(lián)湘?！敦锢凶逦膶W史》中記載了謝家道班的傳承譜系：謝道昌、謝道隆→謝道中→謝道斌→謝釹瓊→謝忠厚、謝幫能。此次大梧屯依飯節(jié)請的是梁家、謝家樂班一起做的道場。

二、依飯節(jié)

依飯節(jié)是儺戲的一種，這是一種具有音樂舞蹈表演特征的祭祀儀式。仫佬族宗教活動的表現(xiàn)是辦道場，主持依飯道場的是師公，師公屬仫佬族民間原始信仰的梅山教弟子，并按照嚴格的程序進行法事活動。主持依飯法事的一般由2到3位均來自本族的師公擔任。在頌神與誦經多為獨唱或齊唱，人神對話則用對唱，祭祀的現(xiàn)場還有念唱。在祭祀程序中最重要的一環(huán)就是可以與場外觀眾的對話。圍觀者伴唱“啊娓，啊嗬”等幫腔祠詞，助興氣氛熱鬧、場面活躍，體現(xiàn)了仫佬人愛唱歌，還喜歡參與戲的表演。依飯節(jié)分為做依飯和暖依飯二類。依飯節(jié)目的是祭神、祭祖、感恩、保平安、祈福、禳實和求庇佑的還愿活動。依飯節(jié)的形式包括慶祝豐收，來年好風頭，長輩對下一輩的期望，祈求驅災除難，保壽積福，祈求族人平安，五谷豐登，六畜興旺，人丁安康的“依飯道場”的節(jié)日。仫佬族的圖騰象征是各家各戶房子的側墻上畫的紅色公雞，據(jù)四把鎮(zhèn)大新村大梧屯吳開庭老人說，雞有伍德：文德、武德、勇德、仁德、信德，在禽獸中，其品德最為高潔。

三、大梧屯2011年依飯節(jié)前的籌備工作

2011年11月11日上午，大梧屯屯長吳東強、副屯長吳民權及組織者吳應文老人在此次依飯節(jié)中統(tǒng)籌全局作用。大梧屯后勤小組已經行動，有準備桌椅板凳，有準備碗筷，有準備登記名冊等。十一點鐘時，大家相互招呼著去喝完青菜瘦肉骨湯粥，保佑大梧屯村民健健康康、平平安安。

粥后，村里的公示欄張貼了活動安排通知。

通知

農歷十月十六日晚7時至十月十七日下午3時為遵師唱頌表演時間。

十月十七日下午4時為聚餐時間。

十月十七日晚8時為村彩調團表演節(jié)目。

歡迎各位領導、嘉賓前來指導觀看。

大梧村委

2011.11.11

通知

各位群眾：

依飯節(jié)是仫佬族特有的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，她是慶祝豐收、還祖先愿和驅災除男、保安集福，祈求來年人丁平安、六畜興旺、風調雨順、五谷豐登等意思。因此，為過好這個節(jié)，村委決定于農歷十月十七日（公歷11月12日星期六）為過依飯節(jié)之日。敬請各位村民踴躍參加。現(xiàn)將過節(jié)的各項準備事宜公布如下：

要求每戶都要來一人參加，多來歡迎。請在外的兄弟姐妹回家過節(jié)。每人均交20元的會餐費。

每戶一定要交10元作為公太牌位和請公太上堂的費用。

收費安排如下：

上頭巷：廖忠梅，吳東蓮，永強媽，愛紅媽，增國媽

中間巷：吳明枝，圓念媽，增福媽，廣威媽

下頭巷：貴果媽，紅紅，貴青媽，廣歡媽，海平媽

特此通知

大梧屯村委

2011.11.7

下午四點，大梧屯的正大門前的彩帶懸掛好了，二邊的石獅子也在脖子上掛好了大紅花。大梧屯的活動中心、吳氏祠堂是此次依飯節(jié)的祭祀場地，且二地僅一墻之隔。雙寨屯的四個師公下午6點多到了大梧屯，并在大梧屯用晚餐。謝幫能、謝元雙（69歲）、謝忠厚、梁成得，因為人手不夠的緣故，謝、梁二家何在一塊做儀式。晚飯過后，謝忠厚師公到新祠堂里剪紙，準備儀式需要的道具和行頭。他要做2張三角紅色令旗，即七星期。梁成得師公來到新祠堂里寫對子，并將它們分別掛在新舊祠堂的大門上。謝元雙、謝幫能父子和屯里的幾位主事者在戲臺上布置依飯祭祀儀式的祭壇，把依飯祭祀中要請的36位神靈的20位神靈的神像掛在祭壇的墻壁上，祭壇正壁掛8位神像，祭壇左壁掛6位神像，右壁掛6位神像。祭祀過程中還要邀請除掛上的20位神像之外的各路大神，如：功曹、 依飯祭祀儀式過程中還要請灶王、功曹、引光童子、七圣牛哥、公芒（仫佬語，同“公太”即“祖宗”）、盤古等，所請的神超過三十六位。36個木制的面具分別掛在祭壇正壁8位神像的二邊，每邊各18位，可以不按順序排位。在祭壇左右、正面都擺放了供桌，左右二邊供桌前擺6碗生米，每碗生米里放有一元紙幣，并插三炷香。正壁神像前供桌上有7碗生米，3碗熟米，5個酒杯，另加糖果、餅干等食物，可想而知這張供桌是最重要的儀式供桌。

四、大梧屯儀式道具法器

依飯節(jié)上的道具和法器較多，這些道具和法器能讓整個儀式呈現(xiàn)出強烈的節(jié)奏感與莊嚴肅穆的宗教氣氛，讓民眾敬畏。1、神像。大梧村的祭祀上，師公按理要掛36幅白布畫的掛像，但好像只準備了20幅，所以展現(xiàn)在祭祀中的只能見到20位神畫像。很多畫像由于年代久遠，已經褪色。2、面具。面具是木制的，每個面具大約2公斤重，所以師公表演時，只是象征性的用手擋在臉前。36神的面具在這次祭祀上全到齊，每一位面具神的雕刻，如果不仔細辨析很難分清有何區(qū)別，因此，師公們也會在各神面具下做標記。3、法衣。大梧村祭祀出現(xiàn)了黑灰色格子法衣、藍色法衣、紅色法衣和黃色法衣，他們都是斜襟長袍，配搭道士帽子。4、筶。竹片、貝殼做成的卜具，平為陽，凸位陰。師公將其擲地，均朝上位陽筶，均朝下位陰筶，一上一下為圣筶。5、法印。模仿古代玉璽或官府印章制成，為方形，上面刻的字師公自己也不認識。用來蓋在依飯疏文上，表示疏文已具有法力。6、疏文。是溝通仙、凡間的橋梁。師公在儀式的前一天抄寫。7、法螺。號稱戰(zhàn)斗中的號角，師公用來召集神靈。8、朝簡。長30多厘米，寬3～4厘米。古代君臣朝廷相見時所執(zhí)的手板，上面能記事，以免遺忘。大梧屯祭祀師公執(zhí)的朝簡為紅色。9、法劍。長40厘米，又成為七星劍。10、鎮(zhèn)壇木。11、鼓。大小皮鼓一對，大鼓直徑30厘米，高20厘米。小鼓直徑25厘米，高15厘米。鼓身為紅色，并有鼓釘、鼓環(huán)。12、鈸、镲。此次祭祀師公準備了3對小镲。13、鑼。14、法棍。長1.5米，直徑3～4厘米。15、法刀。16、法斧。長斧頭為木制月牙形，長1.2米，寬10厘米，厚3厘米，下部寬25厘米。

此次祭祀晚上8點一刻正式開始

五、表演和聲音內容

儀節(jié)一：安壇請圣。

分別用紅紙寫上36方神靈之名，36指的是范數(shù)。36神有固定的經書內容和出場順序，且程式具有規(guī)整性，唱詞均采用民歌的格式，詞體結構靈活。師公上香點紅燭，獻三牲，敲鼓、鑼、镲，邊走邊唱拜請各路神仙。

四位師公來到吳氏新宗祠，進行“請祖宗”儀式。吳康球副屯長在宗祠牌位上燒香，并把手中香分發(fā)給四位師公。師公謝幫能手拿三支香、拄著拐杖正對、背對吳氏祠堂進行鞠躬做禮?！罢堊孀凇眱x式后，是“安廚”儀式敬廚師和灶王。謝幫能師公手持拐杖，斜背斗笠，正對、背對祭壇行鞠躬禮，并唱《啟壇焚香通用科》。最后，在唱本的最后一頁寫“畫雞字令”。

祭祀的供桌上擺12種供祭品：茶葉、柑橘、甘蔗、芝麻、黃豆、黑豆、綠豆、沙姜、八角、胡椒、花生、干粉絲。然后請神，即敬請神靈、依飯活動中有護衛(wèi)任務的神靈、不許搗亂的神靈：鰲山南蒙大廟神靈、梅苑殿上神靈、石倫大廟神靈、都泥大廟神靈、灶王、土主、三組、師公年長完畢，并三次鞠躬作禮，“啟壇”儀式宣告結束。

儀節(jié)二：點牲。

即用雞或鴨來祭祀神靈的意思。各家各戶湊足36只雞或鴨，由師公宰殺其中一只，用紅紙卷成一紙筒點上火，以火點雞鴨及其他貢品。師公用食指在空中比劃“超生度命”4個字，然后把其余的雞鴨殺掉，并取其內臟、雞、鴨血集中裝于一盆擺放在供臺上，雞、鴨則給各家拿回。

行壇師公謝幫能上香，射穿法衣，邊舞邊唱，手持朝簡。謝元雙、梁成德、謝忠厚三位師公為坐談師公在敲鑼打鼓作樂。

四值功曹。拜請五方龍君龍童子。這二項儀式，謝幫能師公都手持朝簡，走三步罡。謝幫能踏著坐壇師公的鑼鼓聲伴唱且舞蹈。行壇師公開始念唱《地臺清筵科》，第一項內容為：胞胎。用胎布裹頭臉，謝幫能右手持朝簡，左手繞過身后接住右手的朝簡放入框里，并從框里拿出一條長約3米，寬約30厘米的包胎布。謝幫能右手持朝簡，并畫“胞胎大吉”。畫訣完畢，師公裝身為引光童子，并唱《引光神唱》。第二項內容為：三元。行壇師公為謝忠厚，用包胎布裝身，拿起三元面具，化身三元，嘴里念《三元神唱》。謝忠厚拄著拐杖繞壇一圈，其每一個唱段，臺下的觀眾都以“呼呀”聲和對。

11月12日上午9：30儀式續(xù)接11月11日。

儀節(jié)三：勸圣，即敬神。

供上12中葷熟供品：豬頭、豬尾、雞、鴨、豬肉、豬心、豬肺、豬場、豬血、豬肚、豬腰、酒。

儀節(jié)四：唱神，又叫跳繩。

這一程序進行的時間較長，是依飯節(jié)活動的重點。由做法師公謝幫能依次戴上各神靈面具唱《朝上熟筵》，將對應的神靈請來，按照經書順序，邊唱邊跳邊舞，直到把所請來的神靈身世一一唱完。如請到韶州大廟朝天圣地靈應白馬姑娘時，師公一人帶上白馬姑娘的面具，唱著敘述白馬姑娘身世的經文唱詞，手拿著槍與另一人邊舞邊唱：前伸送福歸筵上，白馬姑娘又來臨。嘆天唱，且唱韶州白馬娘。姑娘家住在韶州，自小生來本姓梁。父母生他三兄弟，生得兩男一女娘。一兄二兄去識字，五親六眷盡知通。學罷回家得三載，父母 染病命歸陰。至此，《朝上熟筵》完全唱完，唱神階段結束。上午儀式全部結束。

儀節(jié)五：團兵。又稱“合兵”、“集結兵馬”。

師公演唱“請兵”，后咬破一只公雞冠，把公雞的血帶到盛酒的杯中，然后分別點在芋頭、紅薯做成的牛、豬的模型上，以及點在谷穗上，再唱“合兵”，把血酒分給眾人各飲一口，以示團心結力。

時至下午1點，團兵儀式正式開始。梁成得師公身穿黃色法衣，手打小镲。謝幫能師公身穿黑灰色格子法衣，手敲小鼓。二人一起跪在兵馬陣前，拿著經文本此時演唱的唱本《地臺招兵牛哥科》念唱各路神兵神將，都以“神是某某某”開頭。師公扮演各位神將，先是自報家門，然后再扮演各神將講述自己的故事。招兵完后，進入《地臺招兵牛哥科》的最后一唱段“唱牛哥”。在“唱牛哥”階段，謝幫能師公拿起七星劍，懸空寫“超生度命”字令，并咬破雞冠，將血滴到5個裝酒的杯中，再把雞冠學撒到36碗插有小彩旗的生米碗里。謝幫能、謝忠厚、梁成得師公各拿一對镲走上祭壇，并極速繞行。到最后三人癱坐在36碗米上，有的碗也碎了。臺下的觀眾被師公們的表演點燃，哄堂大笑。燃一束鞭炮，儀式結束。

儀節(jié)六：送圣，也叫送梁九。

送圣是依飯節(jié)的最后一道程序，主要送的是梁九，也就是眾神中的最后一位神靈。依飯師公謝幫能肩挑紙錢，在祭壇前來回走動，并口中念唱各神的名字，念唱《梁九神唱》將其一一送回。另一師公則肩挑豬尿泡跟在謝幫能的身后。謝幫能化身梁九，坐在椅子上一邊喝酒一邊與臺下觀眾對話，內容包羅萬千。送梁九時，由一位師公扮演梁九，一邊敲擊，口中還一邊念道：“公的尿泡打你頭！”引得哄堂大笑。然后，“梁九”把四杯酒敬給負責依飯活動的四位頭人，頭人同樣回敬“梁九”四杯。“梁九”喝完酒后，順手推翻自己的座椅，手提豬尿泡向村外田野跑去，把豬尿泡踩破，族人隨即大放鞭炮，喊打喊罵聲一片，共驅災辟邪，保人畜平安。然后，族人把芋頭、紅薯做的牛、豬、谷穗分給各家各戶拿回家，放在香火臺上，成為“敬依飯公爺”。如此，可保人畜平安，五谷豐登。至此，依飯法事活動即告結束。

六、大梧屯依飯節(jié)的收尾工作

儀式結束，屯里一共支付了4位師公2000元，待師公們驅車離開大梧村，時至晚上7點，祭祀儀式的彩調演出開始。村里居民對彩調演出興致極高，臺下觀眾滿席。據(jù)吳應考老人介紹說，彩調是19世紀末20世紀初在桂西北流行的，1880年，仫佬山鄉(xiāng)就有不少采茶班，一直延續(xù)至今日的彩調在仫佬山鄉(xiāng)依舊很火。彩調表演一直持續(xù)到晚上12點左右才散場。

七、結語

仫佬族用自己的智慧創(chuàng)造了稻作文化，不但使一個民族得到生存和壯大，還促進了社會的發(fā)展，推動了歷史前進的步伐。它從遠古走來，并向未來傳承而去，不斷發(fā)展壯大。依飯節(jié)這個極具有宗教性質的祭祀文化，與其極強的地域文化凝聚力、原始文化底蘊密不可分。筆者也將繼續(xù)跟蹤考察，將從理論上進行更深入的文化闡釋。

參考文獻：

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[4]仫佬族簡史編寫組.仫佬族簡史[M].南寧：廣西教育出版社.

作者簡介：謝美琳（1990.2-），碩士，內蒙古師范大學。