桂西北仫佬族傳統(tǒng)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

晏愷嬙

摘 要：仫佬族位于桂西北偏遠(yuǎn)山區(qū)，由古代的“僚人”發(fā)展演變而來，有豐富多彩的少數(shù)民族元素，是仫佬族傳統(tǒng)文化的精髓。本文通過闡述桂西北仫佬族傳統(tǒng)元素所處地域、內(nèi)容、現(xiàn)狀。分析仫佬族傳統(tǒng)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值、原則。目的是探索仫佬族傳統(tǒng)元素文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)在當(dāng)代可創(chuàng)新和應(yīng)用的發(fā)展方向。最后進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，提取仫佬族古歌、馬尾繡作為仫佬族傳統(tǒng)元素，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，對(duì)案例的研究進(jìn)行論述與分析。為桂西北少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：仫佬族;傳統(tǒng)元素;文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì);應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J52文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）22-00-04

中華文化五千年歷史，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，在刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也為傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)是一項(xiàng)艱巨任務(wù)，如何開展文化傳承與發(fā)展工作，顯得尤為重要。利用仫佬族傳統(tǒng)元素進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)融合，提高仫佬族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和創(chuàng)新價(jià)值。由此可見，仫佬族傳統(tǒng)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究，具有十分重要的意義。[1]

一、桂西北仫佬族傳統(tǒng)元素概述

所謂桂西北，指廣西西北地域。廣西作為中國(guó)少數(shù)民族最多的自治區(qū)，聚集著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)世居民族。仫佬族是中國(guó)南方原土著民族，在廣西河池市有羅城仫佬族自治縣，是全國(guó)唯一仫佬族自治縣，桂西北地域的仫佬族主要集中在此。羅城縣的東門、四把鎮(zhèn)是仫佬族的發(fā)祥地，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的仫佬族都是從東門鎮(zhèn)、四把鎮(zhèn)分支遷來。

筆者所在地距羅城僅40余公里，筆者深入仫佬族人生產(chǎn)生活，與其同吃同住，走訪非遺傳承人、密切接觸仫佬族人，為研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

仫佬族傳統(tǒng)元素是中國(guó)傳統(tǒng)元素的一部分，和中國(guó)傳統(tǒng)元素一樣，仫佬族傳統(tǒng)元素是從仫佬族傳統(tǒng)文化提煉出的精髓，仫佬族文化中提取具有文化價(jià)值和文化代表性的東西就是傳統(tǒng)元素。仫佬族傳統(tǒng)元素主要由兩種形態(tài)構(gòu)成，即具象形態(tài)、抽象形態(tài)，具象形態(tài)內(nèi)容包含民族圖案、民族手工藝、器皿紋飾等，抽象形態(tài)內(nèi)容包含仫佬族的社會(huì)文化、生活方式、價(jià)值觀、民俗、藝術(shù)形式等。[2]

據(jù)筆者前期考察，就工藝和民俗兩項(xiàng)搜集歸納仫佬族傳統(tǒng)元素，仫佬族有剪紙、馬尾繡、平繡、剪紙繡、土布染制、銀飾、竹草編織、煤砂罐、楊梅竹帽等傳統(tǒng)工藝。仫佬族有古歌、三朝、添丁報(bào)喜、滿月酒、補(bǔ)做風(fēng)流、婚戀習(xí)俗、走坡傳情、喪葬禮儀、體育競(jìng)技（舞草龍、三六九棋、搶粽粑、竹連球、搶竹球）、依飯節(jié)等傳統(tǒng)民俗。其中有多項(xiàng)為廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、桂西北仫佬族傳統(tǒng)元素現(xiàn)狀

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，仫佬族元素形成了豐富的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，隨著社會(huì)變遷和現(xiàn)代化的沖擊，多項(xiàng)傳統(tǒng)元素面臨著傳承危機(jī)，急需全面系統(tǒng)地保護(hù)傳承。筆者考察得知，仫佬族傳統(tǒng)元素的保護(hù)工作當(dāng)?shù)卣兔耖g做得不錯(cuò);申請(qǐng)了多項(xiàng)自治區(qū)級(jí)非遺，但也面臨著傳承人的脫節(jié)與老化問題。主要原因在于，其一，年輕人因外出打工收入更高，導(dǎo)致非遺傳承人主要是由年老的愛好者構(gòu)成;其二，政府在當(dāng)?shù)靥厣幕Y金的支持上財(cái)政支出有限，有部分資金開展保護(hù)工作，但保護(hù)工作需要社會(huì)各層的努力。其三，部分傳統(tǒng)元素在當(dāng)代仫佬族人的生活中已不再使用，仫佬族人漢化嚴(yán)重，使部分傳統(tǒng)元素瀕臨消失。[3]

三、桂西北仫佬族傳統(tǒng)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

（一）文化價(jià)值

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要渠道之一，仫佬族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳承和發(fā)展仫佬族文化。應(yīng)用仫佬族傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，能為設(shè)計(jì)提供良好文化底蘊(yùn)，為設(shè)計(jì)作品的文化價(jià)值增加分量感。仫佬族傳統(tǒng)元素能激發(fā)設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)人員讓仫佬族元素與文化創(chuàng)意產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，形成別具特色的視覺感和體驗(yàn)感，使人更好的感受到仫佬族傳統(tǒng)文化韻味。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

手工之美是機(jī)械化無法替代的，部分文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)制作必須用手工才能完全展現(xiàn)其韻味。需仫佬族村民手工制作的部分，給予其一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，既鍛煉了村民技藝，又解決了工藝傳承問題;給村民增加經(jīng)濟(jì)收入，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（三）社會(huì)價(jià)值

仫佬族以濃厚的民族藝術(shù)散發(fā)著無窮的魅力，開發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品可作為羅城地區(qū)甚至是河池地區(qū)的城市禮品、旅游紀(jì)念品，別具當(dāng)?shù)靥厣?。?dāng)今社會(huì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)盛行，較多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)做得很好，以故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品為行業(yè)標(biāo)桿。仫佬族文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新應(yīng)用研究符合社會(huì)發(fā)展需要，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。

四、桂西北仫佬族傳統(tǒng)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

設(shè)計(jì)原則方面，大眾是想獲得精神和文化上好的體驗(yàn)感，核心原則是實(shí)用性原則，實(shí)用性是產(chǎn)品的基本屬性。

應(yīng)用仫佬族傳統(tǒng)元素進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不是單純的加法，需要“量身定制”，具體情況具體分析;體現(xiàn)傳統(tǒng)元素的本真是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂所在，所以本真性原則是產(chǎn)品的重要屬性。仫佬族傳統(tǒng)元素有具象形態(tài)和抽象形態(tài)，具象形態(tài)偏指物質(zhì)，抽象形態(tài)偏指精神。具象的傳統(tǒng)元素進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)直接應(yīng)用立馬見效，抽象的傳統(tǒng)元素進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)則以含蓄表達(dá)方式傳達(dá)內(nèi)涵，可借助載體真實(shí)展現(xiàn)。[4]

科技進(jìn)步使機(jī)械化生產(chǎn)成為常態(tài)，但對(duì)于某些技藝及技藝中的某些環(huán)節(jié)而言，手工至今仍然是機(jī)械化無可代替的。手工的每一件作品都有著差別，行家能在精工細(xì)作中看出手工的痕跡與溫情，所以一些以手工藝為賣點(diǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其手工制作便是必須保留的核心原則。

基于仫佬族傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵，本著將仫佬族傳統(tǒng)元素與創(chuàng)新手段、創(chuàng)新思維、新技術(shù)、新工藝有機(jī)融合的原則，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，符合社會(huì)大眾的審美與需求。實(shí)現(xiàn)實(shí)用性、藝術(shù)性、文化性的高度統(tǒng)一。

五、桂西北仫佬族傳統(tǒng)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)踐

以古歌、馬尾繡兩項(xiàng)仫佬族元素為例，對(duì)桂西北仫佬族傳統(tǒng)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)踐進(jìn)行研究。

（一）走坡古歌在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新實(shí)踐

走坡傳情是古歌對(duì)唱的一種，筆者走訪廣西區(qū)級(jí)非遺仫佬族古歌傳承人龍光利、羅周蘭等，對(duì)仫佬族古歌密切接觸。為設(shè)計(jì)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

仫佬族古歌歷史可追溯到元末明初，一直延續(xù)至今。是族人世代傳唱民歌的總稱。傳唱古歌大都用漢語(yǔ)方言“土拐話”。仫佬族古歌是仫佬族農(nóng)耕文化的典型代表，反映了仫佬族社會(huì)方方面面，包含著仫佬族糟雜的歷史觀念、成熟的倫理觀念、樸素的自然觀念，與仫佬族的民族史、文化史息息相關(guān)，對(duì)于缺乏文獻(xiàn)記載歷史的仫老族來說是一部活著的歷史百科全書，具有突出的歷史價(jià)值。[5]

古歌具有文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的研究?jī)r(jià)值。對(duì)于滿足人們的精神文化生活，增強(qiáng)民族認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，都具有積極的文化價(jià)值。其承載的文化內(nèi)蘊(yùn)不僅成為仫佬族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志，也是人類文化多樣性和創(chuàng)造性的生動(dòng)見證。

通過專業(yè)設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)原則;應(yīng)用走坡傳情時(shí)的古歌對(duì)唱設(shè)計(jì)成動(dòng)畫宣傳片、手辦、衍生紀(jì)念品（圖1）。主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐：

1.利用走坡古歌傳唱的形式和方式，制作成動(dòng)畫片。將傳統(tǒng)走坡的情景用動(dòng)畫片的形式展示;走坡時(shí)涉及古歌對(duì)唱，收集提取仫佬族古歌傳承人龍光利的歌聲，采用仫佬語(yǔ)對(duì)唱，給動(dòng)畫片人物配聲。較好的應(yīng)用了傳統(tǒng)民俗抽象形態(tài)開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品;動(dòng)畫片使觀看者有身臨其境的感覺。

2.將動(dòng)畫片中的對(duì)唱人物具象形態(tài)，進(jìn)行動(dòng)漫手辦制作，用陶泥捏出動(dòng)漫人物。此種手段動(dòng)畫專業(yè)常用，現(xiàn)探索性地進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品挖掘開發(fā)，融合其他專業(yè)方法進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

3.人們觀看動(dòng)畫片，對(duì)動(dòng)畫片有一個(gè)印象，將動(dòng)畫片中出現(xiàn)的情景、特色符號(hào)等傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)成衍生文化創(chuàng)意產(chǎn)品。大眾觀看動(dòng)畫片之后，看到衍生品能對(duì)動(dòng)畫情節(jié)進(jìn)一步回味，增加人們的體驗(yàn)感受，更符合情感設(shè)計(jì)原理。

（二）馬尾繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新實(shí)踐

仫佬族婦女農(nóng)閑時(shí)節(jié)或閑暇之余，農(nóng)村婦女趕圩購(gòu)買針頭細(xì)線、藍(lán)靛土布，回家后即動(dòng)手納鞋、刺繡，成品后或贈(zèng)送意中人，或拿到市場(chǎng)上擺賣銷售。

2011年6月，仫佬族刺繡技藝公布為廣西第三批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，刺繡有3種：馬尾繡、剪紙繡、平繡。筆者走訪廣西區(qū)級(jí)非遺傳承人謝秀榮（本科研課題參與者之一）及繡娘，親自參加謝秀榮大師舉辦的刺繡培訓(xùn)班10天，對(duì)仫佬族馬尾繡的針法、繡法、材料深入學(xué)習(xí)，對(duì)仫佬族馬尾繡有一個(gè)詳盡的了解，為設(shè)計(jì)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

通過專業(yè)設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)原則。應(yīng)用馬尾繡設(shè)計(jì)一款裝飾性配飾產(chǎn)品（圖2），主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐：

1.應(yīng)用馬尾繡工藝探索制作此款配飾產(chǎn)品，完全應(yīng)用馬尾繡原始繡法、布藝粘貼法、針法、材料等傳統(tǒng)工藝，結(jié)合專業(yè)設(shè)計(jì)方法，進(jìn)行手工設(shè)計(jì)制作。工藝應(yīng)用上主要是完全用到了原始工藝手工制作。

2.仫佬族有媽媽送女兒新生寶寶背帶的習(xí)慣，仫佬族背帶制作一直沿用至今，從仫佬族背帶芯刺繡里提取圖案作為設(shè)計(jì)圖案進(jìn)行刺繡，背帶圖飾本身有較深的文化內(nèi)涵，應(yīng)用后使得配飾產(chǎn)品更具仫佬族文化內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)馬尾繡工藝結(jié)合珠繡和水鉆粘貼當(dāng)代工藝，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代工藝創(chuàng)新結(jié)合。傳統(tǒng)馬尾繡多刺繡于服飾、鞋上，借鑒時(shí)尚元素，開發(fā)一款裝飾性配飾產(chǎn)品，具有搭配服飾進(jìn)行裝飾的功能，在創(chuàng)新的同時(shí)體現(xiàn)時(shí)尚，更符合現(xiàn)代人審美。體現(xiàn)了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美結(jié)合。

六、結(jié)束語(yǔ)

創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別于一般產(chǎn)品的重點(diǎn)是其文化創(chuàng)意內(nèi)容。結(jié)上所述，不難得知，應(yīng)用仫佬族傳統(tǒng)元素進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)之間的博弈與轉(zhuǎn)化。對(duì)于隨著社會(huì)發(fā)展?jié)u漸消退的某些仫佬族傳統(tǒng)元素，如何通過文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)使仫佬族傳統(tǒng)元素符合當(dāng)代社會(huì)需求，從而復(fù)興、傳承、發(fā)展仫佬族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是關(guān)鍵問題。推進(jìn)仫佬族傳統(tǒng)元素文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)化，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)注重從仫佬族傳統(tǒng)元素中挖掘設(shè)計(jì)元素，深刻領(lǐng)會(huì)仫佬族傳統(tǒng)元素文化內(nèi)涵，尋找傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡點(diǎn)，推進(jìn)仫佬族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，從不同方位、角度探尋仫佬族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的各種可能，才能設(shè)計(jì)出富有仫佬族特色和文化內(nèi)涵的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)仫佬族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]程祎珣.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究[J].戲劇之家，2020（13）：130-131.

[3]張飛燕.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展[J].遺產(chǎn)與保護(hù)研究，2016，1（02）：22-26.

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