后喻
- 后喻時代傳統(tǒng)技藝傳承關(guān)系研究
文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是晚輩向長輩學(xué)習(xí)的文化；并喻文化是晚輩和長輩的學(xué)習(xí)同時發(fā)生于同輩人之間；后喻文化則是長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化[1](P27)。后喻文化，即由年輕一代將知識文化傳遞給他們生活在世前輩的過程。后喻文化是實(shí)實(shí)在在的“反向社會化”進(jìn)程，在這一文化狀態(tài)中，代表世界發(fā)展未來的是晚輩而不再是他們的父輩和祖輩。長期以來，在傳統(tǒng)技藝傳承過程中，基本上處于前喻文化進(jìn)程，即前輩教導(dǎo)、傳承技藝給后輩。前喻時代的社會發(fā)展過程講究按照資歷、能力、年
齊魯藝苑 2023年1期2023-09-22
- 后喻文化背景下良性親子互動模式的建構(gòu)
250014)后喻文化也稱之為“青年文化”，是指隨著科學(xué)技術(shù)、教育水平、思想變革等進(jìn)一步推進(jìn)，后輩年輕人逐漸將自己的思想和所學(xué)到的知識灌輸給老一輩人的一種文化現(xiàn)象。此種文化現(xiàn)象在當(dāng)前中國越來越普遍。然而，受我國傳統(tǒng)思想的深刻影響，大多數(shù)的家庭關(guān)系仍處于“前喻時代”，即父母憑借自身經(jīng)驗(yàn)和文化存儲以一種“過來人”的身份和居高臨下的態(tài)度向子女灌輸自己的思想。如此強(qiáng)烈的反差使當(dāng)前眾多家庭中產(chǎn)生大量矛盾和沖突，而“如何在后喻文化背景下建立良好的親子互動模式”則成為
山東開放大學(xué)學(xué)報 2022年3期2022-11-26
- 4x4實(shí)驗(yàn)教學(xué)對應(yīng)“后喻文化”引發(fā)的思考
“并喻文化”和“后喻文化”時代的特點(diǎn)現(xiàn)象。二、4x4實(shí)驗(yàn)教學(xué)現(xiàn)存的問題面對新時代的要求，建筑與環(huán)境設(shè)計專業(yè)的師生要具備：高度的視野、扎實(shí)的基本功、對專業(yè)理論認(rèn)識掌握透徹、豐富的審美情趣、有靈活的頭腦認(rèn)識轉(zhuǎn)變、有信息化、數(shù)字化、智能化儲備與應(yīng)用意識以及高水準(zhǔn)的溝通表達(dá)技能等等。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的意義其實(shí)就是對課堂教學(xué)起到“探路石”的作用，從而發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題，進(jìn)而修正課堂教學(xué)中的問題。近幾屆的實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題有了新的轉(zhuǎn)變，均是以統(tǒng)一真題項目為背景，與時代專業(yè)熱點(diǎn)為研究
新教育時代電子雜志(教師版) 2022年23期2022-11-22
- “三喻文化”意蘊(yùn)下的家庭教育
起來研究。在如今后喻文化越來越盛行的時代，特別需要轉(zhuǎn)變家庭教育的觀念，改變家庭教育的方式。為此，本文從瑪格麗特·米德提出的“三喻文化”理論出發(fā)，尋找三喻文化與家庭教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，探明“三喻文化”意蘊(yùn)下的家庭教育，并試圖分析內(nèi)在癥結(jié)和未來走勢，努力為解決這些實(shí)際問題提供相應(yīng)的建議。一、意蘊(yùn)與視角：“三喻文化”的由來及其對家庭教育的啟示“三喻文化”是瑪格麗特·米德在其《文化與承諾》一書中提出的，用以說明20世紀(jì)60年代的社會動蕩、青年反叛和技術(shù)革命所產(chǎn)生的
教育評論 2022年8期2022-11-18
- 基于“三喻文化”理論的大學(xué)英語課堂教學(xué)研究
文化、同喻文化和后喻文化。在國內(nèi)，徐立功于1981年最早提及“三喻文化”理論，隨后中譯本的誕生，使得“三喻文化”理論受到了極大的關(guān)注，為該理論在教育學(xué)領(lǐng)域的研究奠定了基礎(chǔ)。國內(nèi)學(xué)界對“三喻文化”中同喻文化的理解趨于一致，認(rèn)為同喻文化是指同齡人之間的相互傳授和相互學(xué)習(xí)，但對于前喻文化和后喻文化的內(nèi)涵意義卻出現(xiàn)了很大的認(rèn)知差異。駱郁廷和史珊珊界定前喻文化是晚輩向長輩學(xué)習(xí)的文化類型，后喻文化是長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化類型。袁慎之在論文里也完全引述了這個定義。而
教育教學(xué)論壇 2022年33期2022-09-16
- 如何面對后喻時代下的少年說
后喻時代指的是在當(dāng)今高科技時代下，晚輩或?qū)W生由于擁有了掌握信息的渠道，給前輩或教師傳授知識和培養(yǎng)能力的時代。美國社會學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中，將人類社會劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三個時代。在前喻文化時代，人類的智慧是靠前輩向后輩輸送的。第二次世界大戰(zhàn)后，科技革命的蓬勃發(fā)展使整個社會發(fā)生了巨大變革，社會由此開始逐步邁向長輩需要向晚輩學(xué)習(xí)的后喻時代。不可否認(rèn)的是，后喻時代下的學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)或其他手段會比家長、教師獲得更多信息。當(dāng)年輕的學(xué)生
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時代的教師心理系統(tǒng)構(gòu)建
調(diào)“教學(xué)相長”。后喻時代的到來，讓“教學(xué)相長”落到了實(shí)處。然而，尚處于“前喻”觀念下的教師，能否做到良好的自洽呢？構(gòu)建后喻時代下的教師良性心理系統(tǒng)便成為關(guān)鍵。首先，現(xiàn)代教師和學(xué)生都是被時代裹挾著奔跑的人。后喻時代，文化“反哺”，這是時代發(fā)展的必然屬性。新的社會理念、交流方式和信息科技不斷地涌現(xiàn)，后輩們有更加敏銳的觸覺，他們年輕、熱烈，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，對待新生事物的態(tài)度更加包容開放，在某些方面，后輩超過前輩，這是時代的要求，也是時代發(fā)展的佐證，后喻文化也將成為當(dāng)
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時代的為師之道
趙曉凱后喻文化是年輕一代向年長一代反向輸送的文化反哺現(xiàn)象，這一現(xiàn)象在教育領(lǐng)域尤為明顯。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，知識的獲取不再局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，學(xué)生能夠通過互聯(lián)網(wǎng)獲得各類信息，課堂教學(xué)的主渠道作用和教師的主導(dǎo)地位受到一定影響。從現(xiàn)實(shí)情況看，這種影響由低年級向高年級逐漸遞增，也就是說學(xué)齡越大，后喻現(xiàn)象愈加明顯。但是，教師的職責(zé)不只是傳授知識，還要傳遞價值、塑造品格。網(wǎng)絡(luò)信息泥沙俱下，需要有一定的判斷能力和思辨能力，而這些能力往往是學(xué)生仍需加強(qiáng)的。網(wǎng)絡(luò)上繁雜
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時代，教師要轉(zhuǎn)變“三觀”
變得多向和多元，后喻時代已悄然而至。作為學(xué)生長輩的教師，必須轉(zhuǎn)變教師觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀，以順應(yīng)時代潮流。首先，教師要轉(zhuǎn)變教師觀。后喻時代，教師不再是學(xué)生所學(xué)知識的唯一來源，不再是高高在上的知識的權(quán)威，他們可以多途徑、多來源獲取知識，教師僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的指引者、幫助者和學(xué)習(xí)資源的推送者。教師要摒棄“弟子一定不如師”的觀念，允許學(xué)生對教師知識權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)，接納學(xué)生對教師所教知識的質(zhì)疑，并由這些挑戰(zhàn)和質(zhì)疑而催生師生對知識的共享、共構(gòu)與共用。其次，教師要轉(zhuǎn)變學(xué)生觀
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時代更注重師生的共同成長
侯建平后喻時代下的知識更新呈現(xiàn)極速增長，學(xué)生可以通過各種途徑獲取新知，課堂不再是知識傳播的唯一高地，“慕課大學(xué)”、視頻網(wǎng)站以及知識付費(fèi)軟件等等，都會給我們教師上課帶來沖擊。后喻時代既要增強(qiáng)終身學(xué)習(xí)的意識，又要盡可能將時代新知及時納入課堂范疇。比如關(guān)于新冠疫苗針劑的接種，全國各地都是通過新媒體、微信、抖音等官方現(xiàn)代信息渠道大力推廣，讓人們知道接種疫苗的好處以及接種疫苗是免費(fèi)的，是國家給予人民實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，是以人民為中心的思想體現(xiàn)。但是，在一些學(xué)校卻以下發(fā)文
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時代下我的角色轉(zhuǎn)變
齊媛后喻時代來臨，讓我更加深信韓愈在《師說》中提到的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。我是一名小學(xué)信息技術(shù)教師，學(xué)校一直在開展混合式教學(xué)模式的實(shí)踐與研究。在教學(xué)中，我經(jīng)常會通過網(wǎng)絡(luò)課程向?qū)W生推送學(xué)習(xí)資料，通過主題討論貼組織學(xué)生分享交流。我理所當(dāng)然地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)課程就是教師單方面組織學(xué)生學(xué)習(xí)活動的一種途徑，形成了一種慣性思維。直到有一天，我在自己的課程里看到一門“2021屆六年級三班畢業(yè)季”的課程，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己是這門網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)生，而這門課的“老師”竟然
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時代，教師要主動求變
羅強(qiáng)華在后喻時代，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師的不足之后，便會對教師進(jìn)行負(fù)面的評判或蔑視教師的教育，這讓教師的威信和地位受到挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)新形勢的要求并贏得學(xué)生的尊重和認(rèn)可，教師要主動求變。一是主動更新教育理念。在后喻時代，學(xué)生具有多種獲取知識的方法和途徑。面對學(xué)生的挑戰(zhàn)，教師不要失落，也不要惱羞成怒，而要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、擺正心態(tài)，改變師道尊嚴(yán)的舊觀念，及時調(diào)整角色和定位。教師既是學(xué)生的導(dǎo)師，又是學(xué)生的朋友，也可以是學(xué)生的學(xué)生。教師要改變傳統(tǒng)的教師教、學(xué)生學(xué)的單邊關(guān)系，敢于不
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 前喻與后喻齊飛 文化共時代一色
，師生應(yīng)如何迎接后喻時代的到來，如何應(yīng)對反哺文化呢？思想上要心連心。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，從前“三娘教子”的前喻文化變?yōu)楝F(xiàn)在的“子教三娘”的后喻文化。父母開始向子女學(xué)習(xí)手機(jī)支付、智能產(chǎn)品的使用。師生亦然，在知識大爆炸時代，作為老師的一桶清水再也無法適應(yīng)學(xué)生現(xiàn)代滔滔洪水。《背影》一課導(dǎo)入的歌曲《父親》，學(xué)生們根本沒聽過，可《恐龍無處不有》中導(dǎo)入很多恐龍圖片，學(xué)生對恐龍類型卻如數(shù)家珍，他們對恐龍?zhí)攸c(diǎn)的描述讓我學(xué)到了很多。其實(shí)，很多教師的見聞遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的學(xué)生，傳
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時代，老教師的角色樣態(tài)重塑
習(xí)、向?qū)W生學(xué)習(xí)的后喻文化特質(zhì)早已凸顯。飛速更迭的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文化加劇了代際差異，老教師正面對著前所未有的信息技術(shù)挑戰(zhàn)與網(wǎng)絡(luò)文化挑戰(zhàn)。哪怕是當(dāng)年耀眼的教壇明星，在時代洪流中也不免喟嘆“廉頗老矣，尚能飯否？”后喻時代，老教師的角色樣態(tài)如何重塑？這個具有時代意義的代際命題，也是眼下教育領(lǐng)域應(yīng)積極探討的主題。一、讓抱團(tuán)賦予力量其實(shí)，在智慧教育場景下，年輕教師的優(yōu)勢是無可比擬的。老教師如果想實(shí)現(xiàn)老樹發(fā)新芽、教壇常青樹的美好愿景，就應(yīng)當(dāng)主動作為，梳理由于時代發(fā)展帶給自己
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻之教 家校合育
子，我突然意識到后喻時代對孩子教育的挑戰(zhàn)，也開始反思作為一名小學(xué)低段語文教師在這樣的“反哺”時代，我應(yīng)該如何與學(xué)生共同成長。第一，正確獲取信息。在知識大爆炸的今天，學(xué)生對于新鮮事物的渴求以及探索我們是阻擋不了的，所以我們要在源頭上下功夫。課內(nèi)注重培養(yǎng)小學(xué)生獲取信息的能力，學(xué)會觀察，不論是從文中、句中還是圖片中獲取信息，都要嘗試去構(gòu)建體系。課外引導(dǎo)學(xué)生翻閱拼音報、查閱書籍、瀏覽電子文本、觀看直播或者影像資料，都從正規(guī)書店、APP、網(wǎng)址查看，堅決抵制不良鏈接、
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 論后喻文化場域下的高校思想政治理論課
230000）“后喻文化”這一概念最早由美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德在 《文化與承諾——一項有關(guān)代溝的研究》一書中提出，指在新的生活環(huán)境中，年輕一代將新知識、新技術(shù)、新觀點(diǎn)傳輸給年長一代的具有“反向社會化”特點(diǎn)的文化[1]。在后喻文化場域下，高校思想政治理論課中的師生主客體身份隨時會發(fā)生角色轉(zhuǎn)換， 而如何看待這一現(xiàn)象所帶來的問題，并審思高校思想政治理論課在后喻文化場域下的未來進(jìn)路，是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問題。 學(xué)界對后喻文化已有過不同方面的研究，如宋曄等認(rèn)為在
江西理工大學(xué)學(xué)報 2022年5期2022-04-07
- 后喻文化時代高校課程思政話語權(quán)的困境與重構(gòu)
要向晚輩學(xué)習(xí)的“后喻文化時代”，知識傳授的方式和教育主客體關(guān)系隨著信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展發(fā)生了重大變化。課程思政的話語權(quán)力與權(quán)威也因?yàn)槲幕床讣罢n程中拙劣的思政元素教育融入而“事倍功半”。后喻文化時代學(xué)生的價值取向趨向多元化，思維方式更為多變、生活方式簡易多樣正在逐漸消解課程思政的話語權(quán)，如何通過話語的內(nèi)容傳遞促使課程思政教育主體間進(jìn)行有序溝通、理解和認(rèn)同，使受教育者的行為方式與教育者所秉持的課程思政目標(biāo)一致，話語權(quán)無疑是能否促成這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。一、后
長江叢刊 2021年9期2021-11-12
- 大學(xué)生在家庭事務(wù)決策中的影響力研究*——以新冠肺炎流行期為中心
分析時，結(jié)合了與后喻文化緊密相關(guān)的近十篇來自中外學(xué)者的優(yōu)秀文獻(xiàn)。這些文章對于后喻文化、“文化反哺”、新冠疫情下親子關(guān)系等概念和社會現(xiàn)象的研究，為本次調(diào)研提供了有力的理論支持，也再次證明了研究這一課題的必要性。一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（一）后喻文化與家庭教育研究美國人人類學(xué)家最早提出“后喻文化”：“指由年輕一代將知識文化傳遞給他們在世的前輩過程”這一概念使本小組研究此題目的理論支撐和來源。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展和后喻文化氛圍的逐漸形成，越來越多的年輕人在家庭里扮演
大眾文藝 2021年13期2021-07-31
- 直面“后喻”，如何做智慧型班主任
在我們想象中，“后喻”現(xiàn)象往往會出現(xiàn)在年齡更高的學(xué)段，可是我班里的小學(xué)生常常讓我刮目相看。最讓我震驚的是有一個學(xué)生，能讀一整版的China Daily，還給我講解世界局勢，跟我說“老師管著我們班，就像聯(lián)合國秘書長管著世界各國一樣，需要平衡不同的力量”。我聽后覺得醍醐灌頂，從此再也沒有以師者“居高臨下”的姿態(tài)對待學(xué)生了?！驈埲A軍 高三班主任：對于“后喻”文化中的一些現(xiàn)象，我不是很贊同。作為一名教師、一位班主任，我們要做的不僅是在專業(yè)上教授知識、在生活中普及常
教育家 2021年21期2021-07-16
- “后喻文化”時代高校教師的角色定位再審視
3000）1 “后喻文化”時代高校教師角色面臨的新挑戰(zhàn)1.1 文化精神層面的定位“后喻文化”時代下，教師在課堂上來自學(xué)生的挑戰(zhàn)變得更加明顯，借助互聯(lián)網(wǎng)搜索到的知識，甚至比書本上能夠?qū)W到的知識更多。從這一層面來看，教師所擁有的信息總量和信息刷新程度明顯滯后,而學(xué)生獲取信息的速率卻比教師要快，這使得教師的角色定位受到?jīng)_擊。實(shí)際上很多教師也開始意識到新時期知識更新?lián)Q代的速度過快，他們不知道的東西非常多，尤其是文化精神層面，很多學(xué)生開始對教師進(jìn)行文化反哺，也讓教師
文化創(chuàng)新比較研究 2021年7期2021-03-07
- 三喻文化視域下的中國文化傳承與創(chuàng)新
文化、并喻文化和后喻文化。其中，前喻文化是把過去的社會生活作為啟示今天和未來生活的范本；后喻文化是以未來創(chuàng)新性的思考用于指導(dǎo)今天和未來的范本。一、三喻文化的內(nèi)涵闡釋前喻文化又稱“老年文化”，其自然傳承是年輕一代對年長一代的遵從、沿襲與復(fù)制。其背后蘊(yùn)藏著一種對文化的承諾和對原始文化的絕對遵從[4]。它存在于傳統(tǒng)社會，在這種文化傳遞模式里，年長的人具有絕對的權(quán)威性。傳統(tǒng)的生活方式依賴經(jīng)驗(yàn)、知識和技能，這些都是逐漸積累和繼承的，越是年長的人，越能掌握更多的知識經(jīng)
沈陽師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版) 2021年6期2021-02-01
- “后喻文化”時代如何糾正學(xué)生語文學(xué)習(xí)的“跑偏”現(xiàn)象
文化、并喻文化和后喻文化?！扒坝魑幕?，是指晚輩向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化，則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)?！痹谝郧坝鞣绞綖樘卣鞯奈幕瘋鬟f過程中，老一代傳喻給年輕一代的不僅包括基本的生活技能，還包括老一代在自己生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出來的對于生活的理解，對道德和是非觀念的感知。如果把知識的傳遞作為文化的傳遞的一個分支，那么師生之間的對話交流，教師對學(xué)生的知識傳遞自然也被包括在這三種基本類型中。我們縱觀古史今，師對生的文化知
小學(xué)時代 2020年20期2020-12-30
- 不是所有的亞文化都值得尊重與包容
人們尊重與包容。后喻文化時代，因?yàn)槟贻p人對新觀念、新科技良好的接受能力，所以出現(xiàn)了主流社會包容青少年、向年輕入學(xué)習(xí)的思潮。人們的生活方式、思維習(xí)慣、社會關(guān)系，都在后喻文化的影響下發(fā)生巨大的改變。比如，推動產(chǎn)業(yè)變革和新技術(shù)革新的往往是年輕人，在新興的大型互聯(lián)網(wǎng)公司，90后成為公司中層甚至高管并不新鮮，當(dāng)然，他們所服務(wù)的對象更是充滿青春活力的年輕人。后喻文化也讓亞文化獲得了越來越充分的生長空間。產(chǎn)業(yè)的更新和技術(shù)的迭代，使流行事物經(jīng)典化的周期也越來越短。10年前
中學(xué)生閱讀·高中·讀寫 2020年11期2020-12-14
- 潮頭堡
后喻青年2020年的青年，最與眾不同的特點(diǎn)是什么？美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾在《文化與承諾》一書中，將人類社會劃分為“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”三個時代。在“前喻文化”時代，人類的智慧是靠前輩向后輩輸送;在“并喻文化”時代，學(xué)習(xí)主要發(fā)生在同輩人之間。隨著人類獲取知識的途徑得到擴(kuò)展，人類社會正進(jìn)入到一個“后喻文化”時代，長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)，知識以解構(gòu)、重構(gòu)、反哺的多元化方式生產(chǎn)和擴(kuò)散。在2020年的春天，這一屆的青年愈發(fā)顯露出“后喻”這一特性。
當(dāng)代工人 2020年16期2020-09-26
- 后喻文化背景下青年學(xué)習(xí)模型的建構(gòu)
個社會被稱之為“后喻文化”時代，在這個時代，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、教師的權(quán)威地位面臨著重構(gòu)，學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)樹立新型的學(xué)習(xí)模型，尊重學(xué)生主體地位，為學(xué)生建立關(guān)愛、支持、歸屬感的學(xué)習(xí)成長環(huán)境。[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 后喻文化;尊重;關(guān)愛;歸屬感;社團(tuán)[中圖分類號]? G712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）02-0028-02在當(dāng)前的高校教育中，
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2020年2期2020-09-02
- 共喻
什么叫“前喻”“后喻”和“共喻”的嶄新內(nèi)涵，開始理解我們學(xué)校辦學(xué)理念中蘊(yùn)含的那份深刻與雋永。原來，我們教師的專業(yè)化發(fā)展，一直都在路上?！?三“喻”教育信息技術(shù)將一名體育教師，改版為“公眾號”管理員，雖然教育的形式變了，但教育的本質(zhì)卻在與體育相對的逆行中得到深化。這就是信息技術(shù)在疫情凍結(jié)的背景下，從教師的核心素養(yǎng)里發(fā)掘出來的逆商。上面這段文字中所說的前喻、后喻和共喻，就是我們下面要談到的教育三“喻”，即新時期所必須關(guān)注的一種教育新理念。眾所周知，傳統(tǒng)的教育都
中國信息技術(shù)教育 2020年11期2020-06-12
- 后喻文化視角下家庭教育的沖突與消解
影響和指點(diǎn)長輩，后喻文化的時代特征日趨明顯。基于此，本文從后喻文化視角研究解決家庭教育改革與發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，為政府和社會相關(guān)主管部門制定家庭教育發(fā)展策略提供參考和決策依據(jù)，從而有利于促進(jìn)全社會增強(qiáng)家庭教育意識，增進(jìn)家庭幸福與社會和諧。一、國內(nèi)外研究概況1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀（1）家庭教育概念研究家庭教育就是父母或其他年長者在家庭里對兒童和青少年進(jìn)行的教育。不同社會有不同性質(zhì)的家庭教育[1]；家庭成員之間的相互影響與教育，通常是指父母對兒女輩進(jìn)行的教育[2]；父
- 后喻時代已然來臨
之外，我心里想：后喻時代已經(jīng)來臨。何謂后喻時代呢？有一種獨(dú)屬于人類的學(xué)習(xí)方式，叫“替代學(xué)習(xí)”。其他動物的幼崽都要自己去學(xué)習(xí)捕獵、學(xué)習(xí)生存，沒有一本大詞典會圖文并茂地告訴幼崽們：幾百年前有過山林大火，先輩們?nèi)绾嗡览锾由?，你們照方拿藥就是——但人類有。我們目前的大部分知識，是先輩們幾千年來一點(diǎn)點(diǎn)累積起來，再用各種方式傳遞給我們的。如果慣看成長電影與小說，你就會發(fā)現(xiàn)里面大多會有睿智長者的形象：少年亞瑟王必先遇到白胡子的梅林;少年哈利·波特需要鄧布利多校長的幫助;
中學(xué)生天地(B版) 2020年10期2020-01-13
- 后喻文化時代里的大學(xué)生群體概述
——以江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院為樣本
文化、并喻文化和后喻文化。 前喻文化，又稱老年文化，是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是人們所稱的青年文化，則是指“長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)， 是一種和前喻文化相反的文化傳遞過程， 即由年輕一代將知識文化傳遞給他們生活在世的前輩的過程。 ”[1]如果說在前喻文化（即傳統(tǒng)社會）中，社會化的對象是社會中尚未成年的個人， 那么， 借用社會學(xué)的術(shù)語，后喻文化則是一種不折不扣的“反向社會化”。在米德的概念中，代表著未來
文化創(chuàng)新比較研究 2020年5期2020-01-02
- 后喻文化時代高校思想政治工作的思考
傳播也正是步入了后喻時代。在這個背景之下，高校思想政治工作面臨著新的挑戰(zhàn)，這就要求高校思想政治工作者必須認(rèn)清形勢，把握當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)以及行為方式，從而轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，深化教學(xué)目標(biāo)，利用科學(xué)化的手段，營造新型高校思想政治工作環(huán)境，將高校思想政治工作教育理念與后喻文化時代的背景予以結(jié)合，為當(dāng)代高校學(xué)生的健康成長提供保障。1 后喻文化基本內(nèi)涵所謂后喻文化，即是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，晚輩在知識技能的掌握要優(yōu)于長輩，晚輩將自身的知識技能以及經(jīng)驗(yàn)理論傳授給長輩，
知識文庫 2019年1期2019-06-11
- “三喻文化”理論在中國教育學(xué)界的引入、誤讀及其反思
“同喻文化”和“后喻文化”的術(shù)語來描述不同文化傳遞機(jī)制。1969年3月，米德在美國自然史博物館作了三次關(guān)于人和自然的講演，《文化與宗奉》一書便是根據(jù)講演內(nèi)容擴(kuò)充而成。[1]她通過對不同代際行為方式、價值觀念、生活態(tài)度等進(jìn)行描述和分析，把整個人類文化分為“后喻文化”“同喻文化”“前喻文化”，合稱“三喻文化”。(三)“三喻文化”的內(nèi)涵和評價《文化與宗奉》一書共分三大部分：過去(The Past)、現(xiàn)在(The Present)和未來(The Future)，分
天津市教科院學(xué)報 2019年1期2019-04-09
- 巧用后喻閱讀，提升閱讀品質(zhì)
種閱讀方式就叫“后喻閱讀”。巧用后喻閱讀，可以提升小學(xué)生的閱讀品質(zhì)，增強(qiáng)小學(xué)生的語文思維深度、語言表達(dá)及閱讀能力。一、小學(xué)后喻閱讀的概念和意義1.后喻閱讀的概念。后喻閱讀與前喻閱讀相反，它起于美國社會學(xué)家瑪格麗特·米德的“前喻文化”“后喻文化”的說法。她認(rèn)為，我們一般人運(yùn)用的都是“前喻文化”，就是長輩把自己的經(jīng)驗(yàn)或?qū)W習(xí)成果教給晚輩，指導(dǎo)晚輩學(xué)習(xí)。而“后喻文化”正好相反，由晚輩向長輩傳授先進(jìn)的科學(xué)文化知識，而后喻閱讀的概念正是由此而來。小學(xué)后喻閱讀是指小學(xué)生
小學(xué)時代 2019年23期2019-01-11
- 后喻時代 你準(zhǔn)備好了嗎？
社會學(xué)中所指的“后喻文化時代”。美國學(xué)者瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中，將時代劃分為“前喻文化時代，并喻文化時代，后喻文化時代”。前喻文化是指長輩向晚輩傳授知識經(jīng)驗(yàn)，晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)的文化；同喻文化是指長輩和晚輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化是晚輩向長輩傳授知識經(jīng)驗(yàn)，長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化。后喻文化，也稱之為“青年文化”，這是一種和前喻文化傳遞方向相反的文化，由年輕一代將文化傳遞給他們的前輩的過程，即長輩要向晚輩學(xué)習(xí)。后喻文化是一種不折不扣
中華兒女 2018年11期2018-07-06
- 游戲的啟示
出思維定勢？● 后喻團(tuán)支部宣傳委員給老師出的考題，并非刻意獵奇，但為什么多數(shù)教師都不知道網(wǎng)上早有這個題目？就因?yàn)榻虒W(xué)進(jìn)度、日常事務(wù)、升學(xué)壓力……遮住了雙眼，因而忽視了網(wǎng)絡(luò)，漠視了教育邊緣上的信息？在“精講多練”的反復(fù)強(qiáng)化下，許多教師的確以為自己早年在大學(xué)課堂學(xué)的那些，以及現(xiàn)實(shí)中積累的這些，足以應(yīng)付時下的學(xué)生，沒必要再去學(xué)習(xí)什么新知識，尤其是那些不相干的信息（甚至包括普通話、信息技術(shù)……）。固有的心理優(yōu)勢，雖然可以讓教師居高臨下開發(fā)一些生成性資源，但若要他們
中國信息技術(shù)教育 2017年23期2017-12-23
- “后喻時代”視野中的小學(xué)生家庭作業(yè)情況調(diào)查分析
馬希良 李玉花“后喻時代”視野中的小學(xué)生家庭作業(yè)情況調(diào)查分析◎ 馬希良 李玉花一、調(diào)查目的“后喻時代”乃是美國社會學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》中提出的一個概念。它是指在高科技信息時代，在一定的環(huán)境條件之下，學(xué)生憑借對新事物的天生敏感性、好奇心，先手掌握新知識新技能，反過來向教師傳授新知識新技能的時代。它的最基本特征是文化反哺。而在1987年顧明遠(yuǎn)和黃濟(jì)主編、由人民教育出版社出版的《教育學(xué)》中，家庭作業(yè)界定為學(xué)校實(shí)施教學(xué)工作的重要組成部分，也稱之為課外
中小學(xué)校長 2017年11期2017-12-18
- “后喻時代”小學(xué)生家庭作業(yè)情況的調(diào)查分析
關(guān)小學(xué) 李玉花“后喻時代”小學(xué)生家庭作業(yè)情況的調(diào)查分析□文 武威市涼州區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校 馬希良甘肅省武威市涼州區(qū)西關(guān)小學(xué) 李玉花一、調(diào)查目的后喻時代乃是美國社會學(xué)家瑪格麗特.米德在《文化與承諾》中提出的一個慨念。它是指在高科技信息時代，一定的環(huán)境條件之下，學(xué)生憑借對新事物的天生敏感性、好奇心，先手掌握新知識新技能，反過來向教師傳授新知識新技能的時代。其最基本特征是文化反哺。而家庭作業(yè)在1987年顧明遠(yuǎn)和黃濟(jì)主編的，由人民教育出版社出版的《教育學(xué)》中則界定為學(xué)
重慶與世界(教師發(fā)展版) 2017年11期2017-12-07
- 后喻時代：數(shù)讀企業(yè)青年的民生百態(tài)
后喻時代：數(shù)讀企業(yè)青年的民生百態(tài)后喻時代，指的是在當(dāng)今高科技時代的某種條件下，晚輩（或?qū)W生）由于掌握了一定的新知識新技能，給先輩（或教師）傳授知識和培養(yǎng)能力的時代。作為國家的“先頭部隊”，企業(yè)青年在如今創(chuàng)新發(fā)展的浪潮中正變得愈發(fā)重要，看看在這其中能找到你的影子嗎？恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂當(dāng)下，“90后”已登上社會舞臺。在市場經(jīng)濟(jì)背景下成長，他們有著與前輩們不同的特征，有沖勁、高學(xué)歷成為他們身上鮮明的標(biāo)簽。此外根據(jù)一項針對企業(yè)里青年群體的調(diào)查，黨團(tuán)員比例達(dá)到六成
非公有制企業(yè)黨建 2017年4期2017-06-28
- 新詞
文化、并喻文化和后喻文化。簡而言之，前喻文化指年輕人要向年長者學(xué)習(xí)，后喻文化指年長者需要向年輕人請教，并喻文化指不管什么年紀(jì)的人都要互相學(xué)習(xí)。硬幣眼硬幣眼，是形容一雙水汪汪的大眼睛足有硬幣般大小。如今，“小臉盤、大眼睛”成為人們對美的新追求，人們普遍認(rèn)為眼睛大是美的體現(xiàn)。因此，小伙伴們紛紛曬出硬幣與自己眼睛對比的照片。野表情在日本、韓國等網(wǎng)絡(luò)表情產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家，網(wǎng)絡(luò)表情只能從軟件上購買，而中國的社交軟件用戶，卻可以添加自定義表情。這種由用戶二次創(chuàng)作自行添加
讀者·校園版 2017年13期2017-06-12
- 銳詞
文化、并喻文化和后喻文化。簡而言之，前喻文化指的是年輕的要向年長的學(xué)習(xí)，后喻文化則倒過來，年長的需要向年輕的請教，并喻文化是指不管什么年紀(jì)都要一起學(xué)習(xí)。道德憤怒道德憤怒屬于道德判斷的一種，這種憤怒的情緒在中文中常以“義憤”來表示，屬于一種情緒化的道德判斷，比如“某人主張同性戀婚姻合法”、“某人在妻子懷孕期間出軌”、“某人扶摔倒老人反被訛詐”，當(dāng)人們得知這樣一些社會現(xiàn)象或者道德事件后，即使與自己并沒有直接關(guān)聯(lián)，仍會表達(dá)自己的憤怒情緒。
東西南北 2017年7期2017-04-26
- 后喻文化視閾下的高校學(xué)風(fēng)建設(shè)
255000)?后喻文化視閾下的高校學(xué)風(fēng)建設(shè)朱 星 輝(山東理工大學(xué)商學(xué)院，山東淄博255000)學(xué)風(fēng)建設(shè)直接影響著高校人才培養(yǎng)質(zhì)量。以山東理工大學(xué)學(xué)生層面學(xué)風(fēng)建設(shè)調(diào)研數(shù)據(jù)分析為基礎(chǔ)，可以探析出后喻文化背景下高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的主要癥結(jié)，并從任課教師、學(xué)生自身以及思想政治教育工作等三個維度，分析路徑依賴、價值多元、文化墮距對學(xué)風(fēng)建設(shè)的影響，有針對性地提出激發(fā)內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生自覺在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的主體地位、提升勝任力，發(fā)揮教師在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的主導(dǎo)作用、縮小文化墮距，增強(qiáng)思
山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年6期2016-12-08
- 積極應(yīng)對后喻文化時代教育挑戰(zhàn)
文化、并喻文化和后喻文化三個時代。在前喻文化時代，晚輩向長輩學(xué)習(xí)，知識以傳承方式繁衍；在并喻文化時代，學(xué)習(xí)發(fā)生在同輩人之間，知識以平面方式擴(kuò)散；而在后喻文化時代，長輩反過來要向晚輩學(xué)習(xí)，知識以解構(gòu)、重構(gòu)、反哺等多元化方式產(chǎn)生和擴(kuò)散。當(dāng)前，隨著科技尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展，青年學(xué)生獲取知識的渠道更為多樣，可以說人類社會正逐步進(jìn)入后喻文化時代。這對教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國教育應(yīng)深刻把握這種新變化，因時而動、順勢而為。提高教師能力素質(zhì)眾所周知，教師之所以能擔(dān)負(fù)起
亞太教育 2016年4期2016-11-19
- 后喻文化與家庭教育
的當(dāng)今社會，深受后喻文化的影響，家庭教育也出現(xiàn)了一些不良的現(xiàn)象，產(chǎn)生了消極作用。針對如何有力的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立正確的家庭教育觀，本文做出了分析?！娟P(guān)鍵詞】后喻文化；家庭教育【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、 “后喻文化”的概念“后喻文化”起源于西方，由米德首先提出并解釋為是那種以重復(fù)過去為主要使命的一些文化的類型。這種以重復(fù)過去為主要使命的文化的最大的特點(diǎn)就是缺乏對變化的認(rèn)識，就是以一種持久的、無可置疑的思想，對現(xiàn)存生活方式所有方面的普遍正
課外語文·下 2016年8期2016-10-21
- 后喻文化視角下的新型上下級關(guān)系探析
是逐漸地顯現(xiàn)出“后喻文化”的特征。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)逐漸打破了傳統(tǒng)的上下級關(guān)系，給組織管理帶來了新的挑戰(zhàn)。本文主要探究“后喻文化”視角下組織中的新型上下級關(guān)系及其構(gòu)建，為創(chuàng)建和諧組織提供了一定的參考。關(guān)鍵詞：后喻文化；文化反哺；新型上下級關(guān)系組織中傳統(tǒng)的上下級關(guān)系是上級處于主導(dǎo)地位，代表權(quán)威，而下級只能服從上級的命令，接受上級的教導(dǎo)，處于被動地位。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識更新速度的不斷加快，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的傳播媒介使得人們學(xué)習(xí)的方式發(fā)生了改變。年輕人
商 2016年26期2016-08-10
- 后喻文化時代對教育的挑戰(zhàn)
孫智明后喻文化時代對教育的挑戰(zhàn)孫智明美國社會學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中，將人類社會劃分為“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”三個時代。在“前喻文化”中，主要是晚輩向長輩學(xué)習(xí)；“并喻文化”中，晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而“后喻文化”中則是長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)。當(dāng)前，隨著科技尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展，青年學(xué)生獲取知識的渠道更為多樣，可以說人類社會正逐步進(jìn)入“后喻文化”時代。這對教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們必須深刻把握這種新的變化，因時而
湖南教育 2016年19期2016-08-05
- 后喻文化背景下的微電影興起
張 瑤?后喻文化背景下的微電影興起張 瑤微電影《無二之旅》海報新世紀(jì)以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，視聽媒體日漸豐富。除去傳統(tǒng)的電影院及電視外，網(wǎng)絡(luò)及移動終端的出現(xiàn)使人們可以通過多種途徑獲取視聽節(jié)目。電影藝術(shù)作為傳統(tǒng)的、也是發(fā)展最為成熟的視聽節(jié)目之一，開始在包括網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、隨身電子設(shè)備等新媒體上傳播和應(yīng)用。電影藝術(shù)與新媒體的嫁接過程，也是電影本身的再造過程，新媒體碎片化的傳播方式，使一種全新的藝術(shù)形式——微電影，開始在新媒體平臺出現(xiàn)。傳統(tǒng)電影一般由專業(yè)的電
電影評介 2016年2期2016-05-28
- 后喻文化視域下高校輔導(dǎo)員情感教育能力的構(gòu)建
255000）后喻文化視域下高校輔導(dǎo)員情感教育能力的構(gòu)建朱星輝（山東理工大學(xué) 商學(xué)院，山東 淄博 255000）伴隨著全球化和信息化的迅猛發(fā)展，“后喻文化”已成為高校思想政治教育中必須重視的時代特征和現(xiàn)實(shí)背景，傳統(tǒng)的工作理念和教育方法正面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，相對于唯理智教育，提升高校輔導(dǎo)員情感教育能力對于拓展思想政治教育工作新途徑和提高工作實(shí)效性具有非常重要的意義。后喻文化；高校輔導(dǎo)員；情感教育一、“后喻文化”背景下大學(xué)生群體的新特征美國著名文化人類學(xué)
河北工程大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年4期2016-03-07
- 后喻文化背景下作業(yè)批改方式變革路徑與價值復(fù)歸
00)?教學(xué)新論后喻文化背景下作業(yè)批改方式變革路徑與價值復(fù)歸羅菊(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及以及科技革命的蓬勃發(fā)展，社會逐步進(jìn)入了長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的后喻文化時期。在此背景下，學(xué)生具有更強(qiáng)的主體意識和反叛精神，相應(yīng)地對課堂教學(xué)提出了更高要求。教育評價作為課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)廣受師生關(guān)注，反思當(dāng)前教師的作業(yè)批改方式，其中應(yīng)有的人文關(guān)懷一再旁落。因此，有必要進(jìn)一步探析作業(yè)批改方式中的人文價值，以期與后喻文化時期相適應(yīng)。
現(xiàn)代中小學(xué)教育 2016年9期2016-03-06
- 藏族文化的傳承與新變
——以《靜靜的嘛呢石》為例
“前喻文化”、“后喻文化”和“并喻文化”，從而在現(xiàn)代文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化碰撞的大背景之下，正確認(rèn)識藏族文化的傳承與新變?！扒坝魑幕?；“后喻文化”；“并喻文化”電影《靜靜的嘛呢石》是藏族本地電影的開山之作。影片講述的是發(fā)生在藏地的故事，它的導(dǎo)演、編劇、音美、演員等主創(chuàng)人員也全部都是藏族人。這部影片中，少數(shù)民族風(fēng)情和文化不再是敘事的背景和陪襯，影片蘊(yùn)含了藏族的歷史、宗教、哲學(xué)和人性等豐富內(nèi)涵。在現(xiàn)代文明的沖擊下，擁有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的藏族，也在經(jīng)歷著某些
新聞研究導(dǎo)刊 2016年9期2016-03-01
- 探析后喻文化時代下的思想政治教育
孫冬梅【摘要】后喻文化不僅是一種文化傳遞方式，更表現(xiàn)為一種時代特征。后喻文化也構(gòu)筑了思想政治教育特殊的文化環(huán)境，文化傳遞的方式會對思想政治教育的價值取向產(chǎn)生影響，也會制約思想政治教育的教育實(shí)踐活動。要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)需要認(rèn)識后喻文化造成的影響，研究后喻文化時代思想政治教育的規(guī)律，從內(nèi)容和形式等多方面采取措施發(fā)揮思想政治教育的作用。【關(guān)鍵詞】后喻文化；思想政治教育所謂后喻文化是美國人類學(xué)家瑪格麗特.米德在《文化與承諾》所提出來的。她從文化傳遞的角度，
東方教育 2015年6期2015-05-30
- 后喻文化視野下大學(xué)生思想政治教育的SWOT分析及對策研究
637000)后喻文化視野下大學(xué)生思想政治教育的SWOT分析及對策研究田長生(川北醫(yī)學(xué)院 思想政治理論課教研部，四川 南充 637000)本文主要運(yùn)用SWOT分析法解析了后喻文化視野下大學(xué)生思想政治教育中的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)遇及挑戰(zhàn)，并將這些影響因素實(shí)行匹配整合，進(jìn)而形成大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化戰(zhàn)略，即SWOT分析的矩陣圖: 抓住外部機(jī)遇，發(fā)揚(yáng)內(nèi)部優(yōu)勢；利用外部的優(yōu)勢，克服內(nèi)部的劣勢；利用內(nèi)部的優(yōu)勢，避開外部的挑戰(zhàn)；克服內(nèi)部的劣勢，迎接外部的挑戰(zhàn)。后喻文化;
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2015年1期2015-04-15
- 后喻文化視角下小學(xué)師生關(guān)系探析
363000）后喻文化視角下小學(xué)師生關(guān)系探析周姍姍（閩南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，福建 漳州 363000）隨著科技的飛速發(fā)展，人類文明進(jìn)入了以后喻文化為主的社會，這種文化傳承方式的變革帶來了一系列的變化。后喻文化視角下，小學(xué)師生關(guān)系呈現(xiàn)出一些新的特征：教學(xué)方面，以課堂為載體，出現(xiàn)能者為師的局面；育人方面，以活動為載體，學(xué)生自主發(fā)展；管理方面，以科學(xué)為依托，學(xué)生自我管理。針對這些新的特征，本文提出在后喻文化視角下，教師可通過樹立學(xué)生主體意識，提高自身素質(zhì)，
文教資料 2015年14期2015-03-20
- 老的拜少的為師
en Young后喻時代是指在高科技條件下，晚輩掌握了一定新知識新技能，給先輩傳授知識和培養(yǎng)能力的時代。文化反哺是后喻時代的最基本特征。美國社會學(xué)家瑪格麗特·米德將人類社會劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三個時代?！叭绻f過去若干長者，憑著在特定文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗(yàn)，比青年們知道得多些，那今天不再如此。”米德如是總結(jié)。在后喻時代，年輕人通過網(wǎng)絡(luò)或其他手段，會比長輩更早、更多地獲得信息。當(dāng)他們對事物的感知與長輩所授知識發(fā)生沖突時，就會大膽地對長輩的教育
當(dāng)代工人 2014年13期2014-08-26
- 后喻文化時代高校思想政治教育的應(yīng)對策略
041004)后喻文化時代高校思想政治教育的應(yīng)對策略張娜娜(山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院 山西臨汾 041004)后喻文化時代構(gòu)筑了高校思想政治教育特殊的文化教育環(huán)境：學(xué)生主體意識強(qiáng)烈，反叛精神鮮明；文化多元，價值觀混亂；教師傳統(tǒng)權(quán)威的消解。這對高校思想政治教育提出了應(yīng)對性的要求：思想政治教師要正確定位自己的角色，更新教育觀念；要更新教育內(nèi)容，提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)，重視情感教育；要提高使用現(xiàn)代科技的能力，注重信息的收集、分析和處理；要創(chuàng)新教育方式，將正式教育
教育與教學(xué)研究 2014年1期2014-04-17
- 用之于無形，使人不厭
——后喻時代意識形態(tài)話語的三個轉(zhuǎn)化
，使人不厭 ——后喻時代意識形態(tài)話語的三個轉(zhuǎn)化文 / 廉思后喻文化時代的到來人類學(xué)家瑪格麗特.米德將整個人類的文化劃分為3種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化，即所謂“老年文化”，老人是整個社會公認(rèn)的行為楷模，當(dāng)然更是年輕一代的行為標(biāo)準(zhǔn)。并喻文化，從根本上來說是一種過渡性質(zhì)的文化，它發(fā)端于前喻文化的崩潰之際。由于戰(zhàn)爭失敗、移民運(yùn)動、科學(xué)發(fā)展等等原因，使得先前的文化傳遞中斷，文化體系被迫“開放”，從而使年輕一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模，產(chǎn)生了同輩間
中國共青團(tuán) 2014年10期2014-02-02
- 基于后喻文化時代的生態(tài)課堂構(gòu)建思考
ulture),后喻文化時代 (postfigurative culture)”?，敻覃愄亍っ椎碌?span id="j5i0abt0b" class="hl">后喻文化這一命題,與當(dāng)下的生態(tài)課堂的基本理念不謀而合,都是要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,使其由被動的教學(xué)信息接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)者。教師不再是純粹的知識擁有者和灌輸者,師生雙方要互相學(xué)習(xí),共同進(jìn)步,以達(dá)到充分的、自由的、和諧的發(fā)展?；诖?對后喻文化時代的生態(tài)課堂構(gòu)建的研究則顯得尤為必要。一、后喻文化的涵義后喻文化,也稱之為“青年文化”,就是年輕人因
懷化學(xué)院學(xué)報 2012年3期2012-08-15
- 關(guān)于半喻造詞形成的形狀喻指語素義的思考*
位置在后的，稱為后喻式復(fù)合詞(以下簡稱“后喻式詞”)，如碑林、蝦米等。近年來，由半喻造詞形成的語素義已引起學(xué)界的關(guān)注(楊潤陸2004)。為什么半喻造詞能夠形成新的語素義呢?這是因?yàn)榘胗髟煸~形成的復(fù)合詞中喻指成分是語素，其通常從形狀、色彩、位置、功能、性質(zhì)等角度對直指成分進(jìn)行比擬，并能在一定條件下由比喻用法形成新的語素義，如:“柿霜”的“霜”——像霜的東西、“霜鬢”的“霜”——比喻白色，等等。據(jù)考察，《現(xiàn)代漢語詞典》(2005，以下簡稱《現(xiàn)漢》)半喻造詞中，
辭書研究 2012年6期2012-04-01
- “三喻文化”視域下思想政治教育主體的多維透視
習(xí)的文化類型，“后喻文化”——長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化類型。這三種文化類型分別具有不同的傳喻主體，即“前喻主體”、“并喻主體”和“后喻主體”。當(dāng)今社會“三喻文化”的交織并存，不僅為思想政治教育研究提供了新的社會文化背景，而且使思想政治教育主體展現(xiàn)出新的特點(diǎn)及發(fā)展意義。探索思想政治教育中的“前喻主體”、“并喻主體”、“后喻主體”及其優(yōu)勢互補(bǔ)，對于優(yōu)化思想政治教育主體結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)思想政治教育主體的教育合力，無疑十分重要。一、“三喻文化”視域下思想政治教育的多維
- “夢”里的典故
之事亦猶是矣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">后喻世事虛幻如夢。如蘇軾《被命南遷途中寄定武同僚》：“只知紫綬三公貴，不覺黃粱一夢游?！被眹鴫?也稱“南柯夢”。據(jù)唐李公佐《南柯太守傳》載：淳于棼夢入槐安國為駙馬，功業(yè)顯赫，享盡尊榮。而公主猝死后，便趨失勢，被遣回家。夢醒之后方知槐安國是槐樹下的蟻穴。后喻人生如夢。如《水滸傳》：“可憐豪杰，等閑來赴鬼門關(guān)；惜哉英雄，到此翻為槐國夢！”羅浮夢 據(jù)柳宗元《龍城錄》載：隋人趙師雄官遷羅浮，日暮見一美人，共飲而醉，醒后發(fā)現(xiàn)是在梅花樹下。后比喻好景不
作文周刊·高一版 2006年4期2006-03-20