用之于無(wú)形，使人不厭
——后喻時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的三個(gè)轉(zhuǎn)化

文 / 廉思

用之于無(wú)形，使人不厭
——后喻時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的三個(gè)轉(zhuǎn)化

文 / 廉思

后喻文化時(shí)代的到來(lái)

人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特.米德將整個(gè)人類(lèi)的文化劃分為3種基本類(lèi)型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。

前喻文化，即所謂“老年文化”，老人是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模，當(dāng)然更是年輕一代的行為標(biāo)準(zhǔn)。

并喻文化，從根本上來(lái)說(shuō)是一種過(guò)渡性質(zhì)的文化，它發(fā)端于前喻文化的崩潰之際。由于戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、移民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)發(fā)展等等原因，使得先前的文化傳遞中斷，文化體系被迫“開(kāi)放”，從而使年輕一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模，產(chǎn)生了同輩間文化傳遞的并喻方式。

后喻文化，即人們所稱(chēng)的“青年文化”，這是一種和前喻文化相反的文化傳遞過(guò)程，即由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給他們生活在世的前輩的過(guò)程。如果說(shuō)在前喻文化(即傳統(tǒng)社會(huì))中，社會(huì)化的對(duì)象是社會(huì)中尚未成年的個(gè)人，那么，后喻文化則是一種不折不扣的“反向社會(huì)化”?！霸谶@一文化中，代表著未來(lái)的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩?！?/p>

此刻我們所處的時(shí)代，正是一個(gè)被科技進(jìn)步所震蕩的全新時(shí)代，一個(gè)后喻文化的時(shí)代。特別是中國(guó)社會(huì)，在過(guò)去幾十年間經(jīng)歷了一場(chǎng)罕見(jiàn)的高度濃縮的變革歷程，從整體上來(lái)看，我們從農(nóng)業(yè)文明瞬即進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，然后，幾乎僅僅在十年間，就迎面遭遇互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的對(duì)撞。對(duì)撞之中，技術(shù)成為最大的變量，所謂變革與進(jìn)步，往往是以某一領(lǐng)域技術(shù)的更替為標(biāo)志的。而在理解、接受和掌握新技術(shù)方面，在這個(gè)“閱后即焚”的時(shí)代中，年長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)不可避免地逐漸喪失了傳喻的價(jià)值。“如果說(shuō)過(guò)去存在若干長(zhǎng)者，憑著在特定的文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗(yàn)而比青年們知道得多些。那今天卻不再如此”。

后喻時(shí)代價(jià)值觀的最大公約數(shù)

后喻時(shí)代來(lái)臨后，年輕人掌握了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在信息獲取方面超過(guò)長(zhǎng)輩，在文化生活上擁有自己的一套取向，但是，相比家長(zhǎng)老師的言傳身教，年輕人的信息獲取渠道良莠不齊，生活閱歷的匱乏，生產(chǎn)實(shí)踐的缺失，使得它們不可能構(gòu)建完整獨(dú)立的價(jià)值體系。他們可以推動(dòng)變革，但必須在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)之上，無(wú)數(shù)歷史事實(shí)告訴我們，過(guò)分激進(jìn)和保守一樣，過(guò)猶不及。新生力量的狂飆突進(jìn)，既可能帶來(lái)變革，也可能只是一地雞毛，徒生斷裂和對(duì)立。因此，越是在后喻時(shí)代，越是在社會(huì)思潮如此繁雜的時(shí)代，我們?cè)绞且S護(hù)社會(huì)價(jià)值觀念和精神體系的最大公約數(shù)。因此，現(xiàn)在深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育，把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，十分必要。

但是，主流意識(shí)形態(tài)，其功能是為大眾提供觀念和行為規(guī)范,天生帶有自上而下的權(quán)威意味，這與反權(quán)威的青年天然不和。

用之于無(wú)形，使人不厭

那么如何推行主流意識(shí)形體？管仲曾評(píng)價(jià)鹽鐵專(zhuān)營(yíng)改革寓稅于價(jià)的手法時(shí)說(shuō)：“取之于無(wú)形，使人不怒”。要讓主流意識(shí)形態(tài)自然而然地進(jìn)入青年的生活，做好后喻時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作，關(guān)鍵是要做到“用之于無(wú)形，使人不厭”。

要做到這一點(diǎn)，除了在戰(zhàn)略層面堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以市場(chǎng)滿(mǎn)足青年需求外，在戰(zhàn)術(shù)層面還要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的三個(gè)轉(zhuǎn)化。

首先是時(shí)代話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。相比前喻時(shí)代，后喻時(shí)代的價(jià)值是多變的，而且變化可謂劇烈。如果始終用一套話語(yǔ)，將很難跟上時(shí)代變化的腳步。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果日益豐碩，中國(guó)人的物質(zhì)生活質(zhì)量日益提高，由此人們的職業(yè)觀正在發(fā)生明顯的改變。現(xiàn)在的青年，和他們的父輩不同，相比加班賺錢(qián)和休息，很多人寧愿選擇休息而不是賺兩三倍的加班費(fèi)。收入和選擇之間的關(guān)系變了、收入和幸福之間的關(guān)系變了，收入和閑暇之間的關(guān)系變了。

今天，中國(guó)人的家庭觀念無(wú)疑還是遠(yuǎn)超西方的，依然非常濃重。但是，今天的青年的家庭觀念的表達(dá)方式，已然發(fā)生了新的變化。上一代，中國(guó)人表達(dá)對(duì)家人的愛(ài)的方式，就是努力工作，拼命掙錢(qián)，為家人創(chuàng)造更好的物質(zhì)生活條件。而在當(dāng)下的青年看來(lái)，對(duì)家人的愛(ài)的表達(dá)方式，可能是更多的陪伴，更多的關(guān)懷。這就是中國(guó)的改革開(kāi)放的成就在人民身上留下的生活足跡。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，表達(dá)感情的方式都已經(jīng)發(fā)生了這么明顯的變化，宣傳工作怎么能不與時(shí)俱進(jìn)？

其次是藝術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。時(shí)代話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化需要更為具體的載體，這個(gè)載體就是藝術(shù)話語(yǔ)。

在娛樂(lè)文化產(chǎn)品一統(tǒng)青年精神文化生活的今天，研究藝術(shù)話語(yǔ)十分必要，藝術(shù)化是娛樂(lè)文化產(chǎn)品的重要特征。

主流意識(shí)形態(tài)的政治話語(yǔ)，要進(jìn)入青年視野，必須要進(jìn)行轉(zhuǎn)化。在大眾傳播領(lǐng)域，藝術(shù)作品擁有不可比擬的傳播力，因此，進(jìn)行藝術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化是被大眾輿論場(chǎng)推行的關(guān)鍵。

在8.19講話中，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)，要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

藝術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化就要求我們具備講好故事的能力。講一個(gè)故事，本身就是在做思想政治工作。變形金剛中的那個(gè)主人公，在被霸天虎幾乎殺死的生死時(shí)刻，想的不是別的，而是要把火種源交給擎天柱，這個(gè)畫(huà)面多熟悉啊，和我們的革命電影中生死關(guān)頭交黨費(fèi)是一回事啊。它就是在宣傳主流意識(shí)形態(tài)。很多時(shí)候，我們?cè)诿绹?guó)大片中都可以看到主人公對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。

對(duì)于青年來(lái)講，還要注重故事給人自我建構(gòu)的空間有多大。青年不喜歡講大道理，因?yàn)槟憬o別人講道理的過(guò)程，其實(shí)是強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)的過(guò)程，而講故事本身并不會(huì)帶給人這種感覺(jué)。電影《少年P(guān)I的奇幻漂流》中，少年P(guān)i并沒(méi)有把最恐怖的場(chǎng)景向觀眾展現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)少年P(guān)I的嘴講述出來(lái)，給觀眾留下的建構(gòu)空間就大得多，當(dāng)然會(huì)引發(fā)青年思考和回味。

解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)下所建構(gòu)出來(lái)的權(quán)威，技術(shù)增強(qiáng)了這種特點(diǎn)。在故事中給青年空間。在故事中要有議程設(shè)置。解構(gòu)——建構(gòu)，青年并不是單純解構(gòu)，而是為了給自己打出一個(gè)建構(gòu)的空間來(lái)。好的故事是要給人留出建構(gòu)的空間，而不是把故事講得嚴(yán)絲合縫，沒(méi)有思考的空間和懸念。也就是說(shuō)，我們要讓子彈飛一會(huì)兒。

最后是個(gè)體話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代意識(shí)形態(tài)召喚人們加入集體行動(dòng)。每一種意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)以及達(dá)成目標(biāo)的明確方法不盡相同，但都訴諸群眾動(dòng)員和集體行動(dòng)來(lái)完成其追求的目標(biāo)。

所有現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的一個(gè)固有挑戰(zhàn)：對(duì)于官方來(lái)說(shuō)，集體行動(dòng)是最終目的，但是，在人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)他人來(lái)滿(mǎn)足其最基本的需求的當(dāng)代，他們卻逐漸發(fā)展出一個(gè)自我導(dǎo)向的世界。

因此，主流意識(shí)形態(tài)要嘗試進(jìn)行集體視角向個(gè)體視角的轉(zhuǎn)變，以個(gè)體話語(yǔ)完成集體行動(dòng)的動(dòng)員。

去年有一部很受青年人熱捧的電影，叫《中國(guó)合伙人》。究竟是什么讓這部電影這么受歡迎？除了新東方賦予了這部電影特殊的魅力之外，更重要的是這部電影的核心話語(yǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)化。

《中國(guó)合伙人》的背景，就是改革開(kāi)放的大幕徐徐展開(kāi)之際。這正是一個(gè)機(jī)會(huì)遍地的時(shí)代，對(duì)于這個(gè)時(shí)代的青年來(lái)說(shuō)，最動(dòng)人的東西，就是夢(mèng)想。就像電影里他們的公司名字一樣：新夢(mèng)想。青年擁有的最大的財(cái)富，就是擁有追夢(mèng)的能力。

所以，《中國(guó)合伙人》就是一個(gè)追尋夢(mèng)想的故事，就是青年的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的故事，這是其一；其二，這是改革開(kāi)放時(shí)代特有的故事，放在改革開(kāi)放之前，這是不可想象的，其三，這是中國(guó)青年特有的故事，放在其它國(guó)家，不會(huì)有這么大這么瘋狂的留學(xué)市場(chǎng)。這部電影，其實(shí)是一代人出國(guó)追夢(mèng)的故事。

所以，在這部電影里，夢(mèng)想具體化了，可以說(shuō)是為中國(guó)青年量身訂做的一部電影。

如果換個(gè)角度看，這樣一個(gè)故事，其實(shí)就是一個(gè)敬業(yè)的故事，黃曉明創(chuàng)辦新夢(mèng)想，在破舊的廠房里教書(shū)，這不是敬業(yè)精神是什么？現(xiàn)在我們大力呼吁在年輕人中要有職業(yè)精神，但是，這個(gè)價(jià)值顯然不如為了夢(mèng)想奮斗而努力更符合今天的青年視角。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，敬業(yè)像是老板的集體動(dòng)員令，而夢(mèng)想則是自我驅(qū)動(dòng)的良藥。

通過(guò)媒體中介，職業(yè)精神完成了時(shí)代話語(yǔ)、藝術(shù)話語(yǔ)和個(gè)體話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。

綜上所述，我們對(duì)青年意識(shí)形態(tài)宣傳的總宗旨、總原則是信仰堅(jiān)定、目標(biāo)明確、方式多元、手段柔和。

（作者系對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)黨委研究生工作部部長(zhǎng)、研究生院副院長(zhǎng)、對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)青年發(fā)展研究中心主任、教授）