后喻文化視閾下的高校學(xué)風(fēng)建設(shè)

朱 星 輝

(山東理工大學(xué)商學(xué)院，山東淄博255000)

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后喻文化視閾下的高校學(xué)風(fēng)建設(shè)

朱 星 輝

(山東理工大學(xué)商學(xué)院，山東淄博255000)

學(xué)風(fēng)建設(shè)直接影響著高校人才培養(yǎng)質(zhì)量。以山東理工大學(xué)學(xué)生層面學(xué)風(fēng)建設(shè)調(diào)研數(shù)據(jù)分析為基礎(chǔ)，可以探析出后喻文化背景下高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的主要癥結(jié)，并從任課教師、學(xué)生自身以及思想政治教育工作等三個維度，分析路徑依賴、價值多元、文化墮距對學(xué)風(fēng)建設(shè)的影響，有針對性地提出激發(fā)內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生自覺在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的主體地位、提升勝任力，發(fā)揮教師在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的主導(dǎo)作用、縮小文化墮距，增強思想政治教育工作的引領(lǐng)實效等加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的具體對策。

后喻文化；高等學(xué)校；學(xué)風(fēng)

一流的大學(xué)需要一流的學(xué)風(fēng)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的迅猛發(fā)展，文化遞延模式更加多元，“后喻文化”現(xiàn)象對普通高校學(xué)風(fēng)建設(shè)提出了新的更大的挑戰(zhàn)。為深入了解學(xué)風(fēng)建設(shè)現(xiàn)狀和學(xué)生的切身體驗，進一步分析學(xué)風(fēng)建設(shè)的諸多影響因素，我們通過問卷圍繞學(xué)風(fēng)建設(shè)進行了調(diào)研分析，為改善和加強高校學(xué)風(fēng)建設(shè)提出了對策建議。

一、高校學(xué)風(fēng)的現(xiàn)狀

筆者以山東理工大學(xué)全日制在校本科學(xué)生為調(diào)查對象開展問卷調(diào)查，內(nèi)容主要圍繞學(xué)習(xí)習(xí)慣、課堂教學(xué)、考風(fēng)考紀(jì)等與學(xué)風(fēng)建設(shè)緊密相關(guān)的影響因素，并通過增大樣本數(shù)量，盡量降低問卷調(diào)查的誤差，保證數(shù)據(jù)分析結(jié)論客觀有效。2016年共發(fā)放問卷7300份，實際收回7221份，涵蓋了學(xué)校20個學(xué)院，47個理工類專業(yè)、9個經(jīng)管類專業(yè)、8個音體美專業(yè)和8個文科類專業(yè)，樣本分布如表1、表2所示。

表1 2016年樣本年級分布情況

表2 2016年樣本專業(yè)分布情況

二、后喻文化視閾下高校學(xué)風(fēng)的主要問題

美國文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德(Margaret Mead)從文化學(xué)的角度，根據(jù)文化傳遞方向的差別將人類文化的發(fā)展分為“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”三種形式?！扒坝魑幕笔侵竿磔呉蜷L輩學(xué)習(xí)；“并喻文化”是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而“后喻文化”是指長輩向晚輩進行文化吸收、學(xué)習(xí)的一種反向傳遞方式[1]27。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，大學(xué)生群體在獲取知識的方式和速度上擺脫了傳統(tǒng)文化遞延模式的束縛，對傳統(tǒng)的、以既有經(jīng)驗為主的傳播方式提出了新的挑戰(zhàn)。后喻文化凸顯社會的開放性和價值的多元化，更加強調(diào)主體意識和平等觀念，促使大學(xué)生群體形成了新的思維模式和行為特點，對高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(一)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的內(nèi)在驅(qū)動力不足

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)急速發(fā)展，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)提供的廣闊平臺上盡情釋放他們的創(chuàng)造性和主動性，教師和課堂不再是學(xué)生獲取知識的唯一渠道，傳統(tǒng)的授課模式和既有的經(jīng)驗知識已經(jīng)滿足不了學(xué)生愈加開放的信息需求。根據(jù)調(diào)查，有超過60%的學(xué)生更愿意把學(xué)習(xí)精力放在興趣愛好、實踐技能和交際能力等方面；從學(xué)生業(yè)余時間安排來看，參加學(xué)生組織、社團活動鍛煉的占44%，其他娛樂休閑的占22.8%，自主學(xué)習(xí)的時間僅占33.2%?？梢姴糠謱W(xué)生對學(xué)習(xí)抱有急功近利的“實用主義”態(tài)度，功利化傾向明顯，更加側(cè)重于工具性、技能性的速成知識，而對于通識性、理論性知識興趣不大；在課堂聽課的精力投入方面，調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，31.3%的學(xué)生能夠?qū)⑷种木ν度氲秸n堂學(xué)習(xí)，課堂學(xué)習(xí)的參與程度和效率并不理想；對于學(xué)生上自習(xí)的頻率調(diào)研結(jié)果顯示，1.1%的學(xué)生能保證每晚去上自習(xí)，32.5%的學(xué)生可以保證偶爾去，很少去的占57.3%，還有9.1%的學(xué)生從不自習(xí)，可見學(xué)生自主學(xué)習(xí)的表現(xiàn)欠佳，動力不足。

(二)教師和教學(xué)過程面臨巨大挑戰(zhàn)

對于課堂教學(xué)效果，7.9%的學(xué)生認(rèn)為效果不錯，36.4%的學(xué)生認(rèn)為多數(shù)老師照本宣科，還有44.9%的學(xué)生認(rèn)為課堂氣氛低迷，更有10.8%的學(xué)生從不聽課，對課堂教學(xué)漠不關(guān)心。從調(diào)研結(jié)果可以看出，作為課堂主導(dǎo)的任課教師在授課水平、課堂組織和教學(xué)方法創(chuàng)新等方面有較大提升空間；對于課堂缺勤原因，4.9%的學(xué)生在忙自己的事情，有15.5%的學(xué)生認(rèn)為自身學(xué)習(xí)動力不足，還有4.7%的學(xué)生覺得考勤不嚴(yán)，去不去都一樣，但有74.9%的學(xué)生認(rèn)為多數(shù)老師照本宣科，課堂氣氛一般，不感興趣，而且各年級學(xué)生對于“老師照本宣科”“考勤不嚴(yán)”的選擇普遍較高；對于考試作弊現(xiàn)象，從學(xué)生的直觀感受來講，認(rèn)為責(zé)任在自己的占25%，但是認(rèn)為監(jiān)考老師和任課老師也有責(zé)任的占65.7%，這說明需要任課老師不斷提高授課質(zhì)量、改革考試方法讓學(xué)生不想作弊，同時也需要嚴(yán)格監(jiān)考，讓學(xué)生不能作弊。由此可見，不少教師仍采取“滿堂灌”“獨角戲”的課堂授課方式，同網(wǎng)絡(luò)世界生動、新鮮的學(xué)習(xí)環(huán)境相比，顯得蒼白無力，甚至是自說自話。這雖然是教師主導(dǎo)作用的傳統(tǒng)在延續(xù)，但卻忽視了學(xué)生的認(rèn)知體驗，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與性不高，逐漸造成教師與學(xué)生的情感疏離，各自為政，平行運轉(zhuǎn)，教與學(xué)的互動相長效果堪憂。

(三)思想政治教育工作處于兩難境地

學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要性基本上可以得到全體師生的認(rèn)同，但學(xué)風(fēng)建設(shè)的主導(dǎo)是誰，主體是誰，如何系統(tǒng)有效地開展學(xué)風(fēng)建設(shè)卻在實踐中有一定分歧。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，無論從掌控課堂教學(xué)，還是革新考試辦法，教師始終是學(xué)風(fēng)建設(shè)的主導(dǎo)和牽引點，但是在具體實踐中，教師將自身主導(dǎo)作用弱化帶來的副作用正在逐漸轉(zhuǎn)移給學(xué)生工作系統(tǒng)，大大降低了日常思想政治教育工作的信度和效度，甚至因為雙方?jīng)]有形成學(xué)風(fēng)建設(shè)的咬合力，造成思想政治教育工作在現(xiàn)實的表象問題上難以對學(xué)生進行有說服力的回應(yīng)和引導(dǎo)[2]109。同時，在后喻文化的背景下，思想政治教育工作本身也面臨觀念和工作方式固化、話語體系差異等現(xiàn)實問題，盡管開展了大量與學(xué)風(fēng)建設(shè)有關(guān)的工作和活動，但是因為主要以自上而下的單向設(shè)計為主，并未深入考慮供需對接，所以大多呈現(xiàn)出冷熱兩張皮的現(xiàn)象，實效性大打折扣。例如，根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，要有效減少考試作弊行為，24%的學(xué)生認(rèn)為要嚴(yán)格考試制度，28%的學(xué)生認(rèn)為要加大懲罰力度，46.5%的學(xué)生認(rèn)為要繼續(xù)加強學(xué)生的思想道德引導(dǎo)。由此可見，學(xué)生對于思想政治教育在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中的作用發(fā)揮認(rèn)可度并不高。

三、后喻文化視閾下高校學(xué)風(fēng)問題分析

后喻文化現(xiàn)象為我們提供了從文化傳遞的角度審視學(xué)風(fēng)建設(shè)的新視角，文化傳遞方式的改變不僅對價值取向產(chǎn)生重要影響，也在實踐中制約著學(xué)風(fēng)建設(shè)的深入推進。

(一)路徑依賴*路徑依賴(Path-Dependence)，又譯為“路徑依賴性”，它的特定含義是指人類社會中的技術(shù)演進或制度變遷均有類似于物理學(xué)中的慣性，即一旦進入某一路徑(無論是“好”還是“壞”)就可能對這種路徑產(chǎn)生依賴。嚴(yán)重消解了任課教師傳統(tǒng)權(quán)威地位

傳統(tǒng)教育過程以單向傳授理論知識為主,教師處于中心位置，忽視學(xué)生的認(rèn)知體驗。后喻文化背景下，信息傳遞渠道和方向更加多元，個人擁有的知識量不再取決于年齡、閱歷和崗位。任課教師不再是知識的壟斷者和渠道掌控者，甚至所掌握的知識和技術(shù)在數(shù)量和更新程度上遠(yuǎn)不及學(xué)生，傳統(tǒng)知識權(quán)威者的地位被嚴(yán)重削弱。在實際教學(xué)過程中，教師的絕對話語權(quán)也時常面臨挑戰(zhàn)，學(xué)生對老師的傳統(tǒng)權(quán)威地位不再延續(xù)認(rèn)同。如果任課教師因循守舊，依然在路徑依賴的觀念中把學(xué)生當(dāng)作被教育者來看待，以居高臨下的姿態(tài)對待學(xué)生，沿襲陳舊的知識結(jié)構(gòu)，兩耳不聞窗外事，年年“炒現(xiàn)飯”，在課堂教學(xué)中必然呈現(xiàn)出“自我獨白”的尷尬角色，讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，甚至出現(xiàn)學(xué)生質(zhì)疑授課內(nèi)容、相互產(chǎn)生爭執(zhí)等不和諧的音符，導(dǎo)致師生感情日漸淡化、疏離甚至對立，教學(xué)相長和以教風(fēng)促動學(xué)風(fēng)的目標(biāo)更無從談起。

(二)價值多元分化了大學(xué)生學(xué)習(xí)價值觀

后喻文化帶來的多元化現(xiàn)象雖然可以豐富大學(xué)生視野，但由于國內(nèi)外各種社會思潮的多維滲透，如果不及時加以正確引導(dǎo)，會導(dǎo)致大學(xué)生信仰迷茫和對主流價值觀的丟棄。網(wǎng)絡(luò)碎片化的知識在讓學(xué)生充分感受新鮮事物和文化價值多元化的同時，也會讓學(xué)生僅僅滿足于獲得事實和認(rèn)知，從而逐漸切割、喪失系統(tǒng)思考能力。碎片信息在新鮮刺激的背后是將復(fù)雜的事物簡單化，通過顯著降低認(rèn)知成本，在潛移默化中催生學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的功利化傾向，熱衷于快速成型，不屑于厚積薄發(fā)，“學(xué)習(xí)無用論”“學(xué)習(xí)功利化”使學(xué)生的學(xué)習(xí)價值觀產(chǎn)生了變向和扭曲，導(dǎo)致的結(jié)果就是做事有想法、有創(chuàng)意，卻浮躁、不踏實、不深入，接受新鮮事物和新觀點能力強，卻不完全具備判斷優(yōu)劣好壞的能力。同時，后喻文化現(xiàn)象促使大學(xué)生群體自我意識迸發(fā)，極大地調(diào)動了自身的積極性和能動性，他們不再拘泥于書本知識和課堂教學(xué)，抵觸傳統(tǒng)的說教傳授模式，在獲取知識的渠道、方式、內(nèi)容和精力投入的選擇上體驗到了前所未有的自主性和巨大的選擇空間，從而造成了自身學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程的動態(tài)隨機分化和學(xué)習(xí)方式的彌散。

(三)文化墮距削弱了思想政治教育實效性

美國社會學(xué)家W.F.奧格本(William Fielding Ogburn)指出，文化墮距(Culture Lag)是指在社會變遷過程中，物質(zhì)文化與科學(xué)技術(shù)的變遷速度往往很快，而制度與觀念等部分的變化則較慢，這就產(chǎn)生了一種遲延現(xiàn)象[3]278。后喻文化背景下，思想政治教育工作者的制度權(quán)威和知識權(quán)威地位也逐漸弱化，同樣面臨著文化墮距現(xiàn)象的困擾。多元價值觀的共存以及由此帶來的價值判斷困惑，使學(xué)生接受到的主流價值觀教育常常難以解釋現(xiàn)實生活的種種表象，而思想政治教育工作受困于文化墮距，常常難以進行有說服力的回應(yīng)，從而造成社會主流價值觀受到學(xué)生內(nèi)心質(zhì)疑甚至面臨被遺棄的危險。加強學(xué)風(fēng)建設(shè)已經(jīng)在眾多高校形成共識，但是長期以來偏重觀念灌輸和強制性管理，希望通過制度規(guī)定和行為規(guī)范倒逼學(xué)生自覺增強學(xué)習(xí)動力，反而使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣和自覺性，造成學(xué)生表面服從，內(nèi)心抵制的相關(guān)派生問題，例如：對規(guī)章制度和日常教育管理等要求消極抵抗，對選樹的榜樣典型及正面宣傳持消極漠視態(tài)度，思想政治教育工作在學(xué)風(fēng)建設(shè)過程中事倍功半，針對性和實效性大打折扣。

四、后喻文化視閾下高校學(xué)風(fēng)建設(shè)新路徑

后喻文化不僅構(gòu)筑了新時期特殊的文化環(huán)境，也催生了高校學(xué)風(fēng)建設(shè)維度思考的現(xiàn)實基礎(chǔ)。增強教育合力和整體效應(yīng)，是進一步加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的應(yīng)對之策。

(一)激發(fā)內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生自覺在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的主體地位

學(xué)生是學(xué)風(fēng)建設(shè)的主體，當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，根本原因是價值取向多元化和信息碎片化，使社會經(jīng)驗不足的大學(xué)生對學(xué)習(xí)的價值認(rèn)同出現(xiàn)了問題[4]32。因此，學(xué)習(xí)價值觀引導(dǎo)對于學(xué)風(fēng)建設(shè)起著基礎(chǔ)性作用，要通過理想信念教育、國情教育和成才教育，讓大學(xué)生認(rèn)清時代特征，形成正確的社會觀察結(jié)論，不斷增強歷史使命感和社會責(zé)任感，明確個人面臨的生存發(fā)展壓力，在自我認(rèn)識、自我發(fā)現(xiàn)、自我評價的基礎(chǔ)上，理性選擇正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，提升學(xué)習(xí)動機水平，形成正確的學(xué)習(xí)觀，從而實現(xiàn)自我發(fā)展[5]94-95。要以目標(biāo)激勵為導(dǎo)向，分解目標(biāo)，分類引導(dǎo)，全過程、分階段持續(xù)強化學(xué)生的學(xué)習(xí)動機水平，讓學(xué)生自覺在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的主體地位。例如：大學(xué)一年級要側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生樹立職業(yè)理想和專業(yè)信念，設(shè)定奮斗目標(biāo)，完成角色轉(zhuǎn)換，適應(yīng)大學(xué)生活；二三年級側(cè)重強化專業(yè)教育意識，幫助學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)觀，加強學(xué)生能力鍛煉和素質(zhì)提升；四年級側(cè)重職業(yè)道德教育和就業(yè)指導(dǎo)，提升社會意識和職業(yè)發(fā)展能力。

(二)提升勝任力，發(fā)揮教師在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的主導(dǎo)作用

教師是學(xué)風(fēng)建設(shè)的主導(dǎo)，以良好教風(fēng)塑造良好學(xué)風(fēng)，是加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵。后喻文化環(huán)境下，教師與學(xué)生之間擺脫了自上而下的教育與服從關(guān)系，呈現(xiàn)出基于多維知識傳遞方式而形成的主客體交叉互換關(guān)系。面對占有和使用知識資源的壟斷性地位不復(fù)存在以及話語權(quán)消解的現(xiàn)狀，任課教師首先要盡快完成觀念和角色轉(zhuǎn)變，克服墨守成規(guī)和路徑依賴，強化“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的心理認(rèn)知，由傳統(tǒng)的知識賦予者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，建立“相互信賴、平等交流”的新型師生關(guān)系，增加親和力，促進教與學(xué)的良性互動[6]20。教師要不斷進行知識更新，拓寬視野，探索新的教學(xué)方法，重新占據(jù)教育教學(xué)的制高點，重塑教師的知識權(quán)威，掌握學(xué)風(fēng)引導(dǎo)的主動權(quán)；要做師德楷模，以高尚的人格魅力對學(xué)生進行精神感召和情感觸動，引領(lǐng)踐行社會主流價值觀，將立德樹人根本任務(wù)滲透在日常的教育教學(xué)過程中，讓學(xué)生“親其師、信其道”，重塑教師的感召權(quán)威，促進學(xué)生健康成長。

(三)縮小文化墮距，增強思想政治教育工作的引領(lǐng)實效

從學(xué)風(fēng)建設(shè)角度來講，盡管學(xué)生們獲取信息和知識的方法手段多種多樣，但是各類繁雜信息混合交織，良莠不齊，往往使學(xué)生在選擇及價值判斷上失去正確的方向。雖然后喻文化現(xiàn)象使傳統(tǒng)思想政治教育的理念和方法受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，但思想政治教育工作不能僅把信息占有量的多少作為教育主導(dǎo)地位動搖的評判依據(jù)，去被動適應(yīng)和被迫迎合學(xué)生的需要。后喻文化時代信息的傳播方式呈現(xiàn)出非線性的特點，而作為大學(xué)生思想政治教育主導(dǎo)者的大學(xué)，正是要教會青年學(xué)生學(xué)會分辨信息的能力，正如美國學(xué)者T·R·莫里森所言：“大學(xué)的力量并不在它傳播信息的方式上，而是體現(xiàn)在有助于挑選、闡釋已獲得的信息的方法上?！盵7]62-66這就要求大學(xué)生思想政治教育必須與時俱進，繼續(xù)發(fā)揮方向保證作用，以更加開放的姿態(tài)和更加親和的表達方式，克服話語體系的差異，縮小文化墮距，大膽借助流行文化元素，在平等交流互動中，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)價值觀，進而激發(fā)和提升學(xué)習(xí)動機水平。同時，學(xué)生主體意識增強，有利于最大限度地調(diào)動積極性，挖掘自身潛力，這是推進學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要機遇，為實現(xiàn)“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的內(nèi)外因轉(zhuǎn)變奠定了重要基礎(chǔ)。后喻文化時代大學(xué)生的主體性意識強烈，但也容易帶來片面追求個人價值而犧牲社會價值的傾向，在社會實踐中表現(xiàn)為對個人利益的過分強調(diào)，單方面彰顯個性，不擇手段地獲取個人利益等，從而導(dǎo)致社會利益受損[8]145-146。這也需要思想政治教育切實發(fā)揮價值導(dǎo)向作用，對大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和目標(biāo)進行有效引導(dǎo)，將個人價值與社會主流價值有機結(jié)合。

五、結(jié)語

學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項長期的系統(tǒng)工程，需要師生全員參與、共同努力。在后喻文化已經(jīng)成為社會普遍現(xiàn)象的今天，高校學(xué)風(fēng)建設(shè)必須以全新的視角，不斷吸收新思想，分析新問題，準(zhǔn)確把握后喻文化現(xiàn)象的時代脈搏，對癥下藥，精準(zhǔn)施策，才能真正實現(xiàn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的預(yù)期目標(biāo)。

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(責(zé)任編輯 楊 爽)

2016-08-23

山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“普通高校創(chuàng)業(yè)教育師資勝任力實證研究”(15CQSJ23)。

朱星輝，男，山東昌邑人，山東理工大學(xué)商學(xué)院講師，法學(xué)碩士，教育部2016年高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地(山東大學(xué))訪問學(xué)者。

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