藏族文化的傳承與新變
——以《靜靜的嘛呢石》為例

李孟陽

（河南大學(xué)，河南　開封　475001）

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藏族文化的傳承與新變
——以《靜靜的嘛呢石》為例

李孟陽

（河南大學(xué)，河南開封475001）

本文以藏族本地電影《靜靜的嘛呢石》為例，分析當(dāng)下藏族社會(huì)所存在的三種文化狀態(tài)：“前喻文化”、“后喻文化”和“并喻文化”，從而在現(xiàn)代文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化碰撞的大背景之下，正確認(rèn)識藏族文化的傳承與新變。

“前喻文化”；“后喻文化”；“并喻文化”

電影《靜靜的嘛呢石》是藏族本地電影的開山之作。影片講述的是發(fā)生在藏地的故事，它的導(dǎo)演、編劇、音美、演員等主創(chuàng)人員也全部都是藏族人。這部影片中，少數(shù)民族風(fēng)情和文化不再是敘事的背景和陪襯，影片蘊(yùn)含了藏族的歷史、宗教、哲學(xué)和人性等豐富內(nèi)涵。在現(xiàn)代文明的沖擊下，擁有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的藏族，也在經(jīng)歷著某些變化。這部電影在近乎紀(jì)錄片的平靜敘事狀態(tài)下，以寬容和理解的態(tài)度來展現(xiàn)藏族文化的傳承和新變。

瑪格麗特·米德在20世紀(jì)70年代就提出了“前喻文化”、“后喻文化”和“并喻文化”的三種文化模式。［1］這部電影中所展現(xiàn)出的藏族文化的傳承與新變，主要就是圍繞著這三種文化模式之間的存在狀態(tài)來進(jìn)行的。

一、“前喻文化”存在狀態(tài)

“前喻文化”是所謂的“老年文化”，指的是晚輩向前輩學(xué)習(xí)，這是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在電影《靜靜的嘛呢石》中可以看出來“前喻文化”在傳統(tǒng)藏族社會(huì)里還是占有主要地位的。例如，時(shí)至今日，各宗派的“活佛”依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員，扮演著不可替代的重要角色，在廣大信教群眾中享有至高無上的宗教地位，這是千百年來藏族社會(huì)所形成的歷史文化和宗教傳統(tǒng)。藏族社會(huì)的“前喻文化”還表現(xiàn)在藏民之間的相互尊重上。過年時(shí)，小喇嘛的爺爺和刻石老人互相贈(zèng)送新年禮物；小喇嘛的師傅主動(dòng)邀請其他喇嘛去家里看《西游記》；藏族僧人之間的相互禮讓等。電影中《智美更登》的多次出現(xiàn)是有其特殊意義的，這部戲主要表現(xiàn)了智美更登王子不斷施舍，從開倉濟(jì)貧到把子女和眼珠都捐獻(xiàn)給別人，并最終成仙的過程。教育人不要自私和貪婪、要施舍行善。作為一出宣傳佛教宗旨的藏戲，《智美更登》在藏族人民的生活中的地位非常崇高，幾乎無人不曉。它特別受到老年觀眾的歡迎，小喇嘛的爺爺一邊搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一邊感嘆著智美更登的菩提心；上了年紀(jì)的婦女們不斷抹眼淚。對于他們來說，這不單是世界上最好的戲，而且他們也真的按照戲中的教誨去做。這都是在“前喻文化”的影響下，藏族人民所表現(xiàn)出來的一種生活態(tài)度，同樣也是民族文化的傳承。

二、“后喻文化”的存在狀態(tài)

“后喻文化”是和“前喻文化”相反的一種文化，它指的是晚輩的文化狀態(tài)超越了前輩。小喇嘛就是“后喻文化”的象征?，F(xiàn)代文明的沖擊，遠(yuǎn)在青藏高原上的藏族也不可避免，一些現(xiàn)代化的東西開始逐漸融入藏民的日常生活當(dāng)中。影片中的年輕人就和傳統(tǒng)的藏族老年人不同，由于看的遍數(shù)太多，小活佛對于看《智美更登》的光盤已提不起興趣，牧羊人也并不以沒看它的演出為憾。影片中，現(xiàn)代文明最鮮明的代表就是電視機(jī)和VCD。這些新鮮事物推進(jìn)著整個(gè)敘事的發(fā)展。影片中“后喻文化”對于傳統(tǒng)藏民的影響還有很多。例如，小喇嘛的哥哥在城市里賺錢后，買了摩托車、電視機(jī)和VCD；刻石老人的兒子沒有繼承刻石老人的刻石手藝，反而去大城市闖蕩，幾年都不回家一次；小喇嘛的小弟弟在學(xué)校里學(xué)習(xí)普通話，想要去大城市看看；年輕人在看完《智美更登》后，馬上拿出錄音機(jī)，開始一起跳迪斯科。這些都是在現(xiàn)代文明的沖擊之下產(chǎn)生的結(jié)果。影片在表現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，也反映出一些精神退步的現(xiàn)象。［2］

三、“并喻文化”存在狀態(tài)

“并喻文化”指的就是“前喻文化”與“后喻文化”的并行存在狀態(tài)。在“并喻文化”的存在狀態(tài)下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生著碰撞與融合，共同推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。影片不動(dòng)聲色地展現(xiàn)了藏族群眾生活中的種種事物，這些事物往往帶有新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種含義，它們混雜在一起，默默地表現(xiàn)著藏族群眾的傳統(tǒng)生活方式及其變化，表現(xiàn)著藏族群眾今天的生活。例如，寺院生活與鄉(xiāng)村生活、精神生活與物質(zhì)生活、舊事物與新事物、老年人與青年人等。它們有些處于比較混雜的狀態(tài)，有些處于相對對立的狀態(tài)。例如，在代步工具上，爸爸拉著的馬是傳統(tǒng)的，哥哥騎的摩托車是現(xiàn)代的；在取火方式上，煨桑用的爐火是傳統(tǒng)的，燒水用的太陽能是現(xiàn)代的；在獲取知識的方式上，經(jīng)書、嘛呢石是傳統(tǒng)的，學(xué)校的課本是現(xiàn)代的。在“前喻文化”存在的同時(shí)，“后喻文化”也在不斷地改變著人們的思想。在“并喻文化”的狀態(tài)之下，“前喻文化”和“后喻文化”都是有所得失的。刻經(jīng)老人與兒子的關(guān)系表現(xiàn)的就是“前喻文化”傳統(tǒng)的斷裂。老喇嘛和小喇嘛的關(guān)系表現(xiàn)的就是“前喻文化”傳統(tǒng)的傳承。與此同時(shí)，年輕人酗酒和對于老年人的不尊重則是“后喻文化”帶來的遺憾，而傳統(tǒng)藏傳佛教僧人對于電視機(jī)和DVD等新鮮事物的寬容接受，則是“后喻文化”的真正指向。這所體現(xiàn)出來的就是民族文化的傳承和新變。電影《靜靜的嘛呢石》在一個(gè)近乎直白地?cái)⑹路绞街?，將藏族社?huì)這種文化并行的狀態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，小喇嘛在世俗生活和宗教生活、現(xiàn)實(shí)和神話傳說的世界里既感到新奇又覺得迷惑。［3］

四、結(jié)語

在藏族也面對著現(xiàn)代文明化對傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈沖擊的背景下，影片所表現(xiàn)的不再是一種擔(dān)憂和排斥的情緒，而是一種寬容與理解的態(tài)度，少數(shù)民族地域和文化變成一種開放的、流動(dòng)的、與現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)的意義空間。這體現(xiàn)了藏族人民的包容與自信，有強(qiáng)大傳統(tǒng)文化和信仰支撐的西藏人應(yīng)該會(huì)找到一條平衡發(fā)展的道路。事實(shí)上，任何社會(huì)與民族都不能阻止時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞之下，必須做好的就是民族文化的傳承與新變，這對少數(shù)民族來說尤為重要。

［1］潘永守，雷亮中.人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：59-68.

［2］陳寶光.徘徊與堅(jiān)守——讀靜靜的嘛呢石［J］.電影新作，2006（02）：6-7.

［3］康麗雯，李瑞瓊.透過藏族題材電影解析真實(shí)的藏文化——以《靜靜的嘛呢石》為例［J］.劍南文學(xué)，2013（07）：222-223.

J905

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1674-8883（2016）09-0187-01

李孟陽（1992—），男，河南沁陽人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：廣播電視。