善書
- 新發(fā)現(xiàn)楊慎編《云煙遣興錄》辨析
民間地方所興起的善書生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，可以排除此書為楊慎始編的假設(shè)，而是晚清滇西地區(qū)偽托楊慎編造的一部集讀書、教化、修養(yǎng)于一體的地方善書。“善書”的概念本來與民間信仰及道德規(guī)訓(xùn)關(guān)系緊密，但也往往充滿讀書修身的個(gè)體儒學(xué)訴求。因此此書算是個(gè)體養(yǎng)性學(xué)說的知識(shí)匯編四、《云煙遣興錄》偽托楊慎的原因《云煙遣興錄》目前雖然只發(fā)現(xiàn)了卷二、卷三，其他卷并未發(fā)現(xiàn)，并不能知道其全書的整體卷數(shù)、序跋等情況，但根據(jù)此殘存二卷依然可以窺見此書偽托楊慎的原因及文化價(jià)值，主要表現(xiàn)在：1.楊慎在云
云南檔案 2023年4期2023-12-18
- 善書：理解王徵“畏天”思想的一個(gè)新角度
天”思想主要來自善書。所謂善書，就是勸人行善的通俗讀物，宋以后開始在中國(guó)民間流行，到明、清達(dá)到鼎盛，還遠(yuǎn)播日本、朝鮮、琉球以及東南亞。(1)有關(guān)善書的研究成果洋洋大觀，首先不能不提的，是日本酒井忠夫的《中國(guó)善書研究》(初版，東京：弘文堂，1960年；增補(bǔ)本，東京：國(guó)書刊行會(huì)，上冊(cè)，1999年；下冊(cè)，2000年。劉岳兵、何英鶯、孫雪梅譯中譯，南京：江蘇人民出版社，2010年)，然后是[美]包筠雅(Cynthia J. Brokaw)的The Ledgers
現(xiàn)代哲學(xué) 2023年3期2023-08-29
- 明清女教類善書傳播與戲曲中女性形象研究
艷明清時(shí)期，勸善書集中編撰，流布傳播深遠(yuǎn)，形成了規(guī)模浩大的勸善思想文化運(yùn)動(dòng)，構(gòu)建了新的民間道德秩序和規(guī)范。以“女四書”為代表的明清女教類善書在編撰和傳播上出現(xiàn)新的形式，思想上傳遞出新的涵義，對(duì)明清戲曲中女性形象的塑造影響深遠(yuǎn)。正統(tǒng)女教思想的強(qiáng)化與女子教育中的實(shí)際效力之間的關(guān)系復(fù)雜。精英階層家庭的女性在箴規(guī)內(nèi)則的教育外，接受了多元文化藝術(shù)教育。對(duì)禮的堅(jiān)守和對(duì)情的高揚(yáng)，規(guī)訓(xùn)與覺醒的矛盾與調(diào)和鮮明地體現(xiàn)在明清傳奇戲曲女性形象塑造中。一 明清女教類善書的編撰傳播
- 清代寶卷與善書之比較
還熱衷于把寶卷和善書進(jìn)行比較研究。盡管明知二者是不同的文體,但是在進(jìn)行對(duì)比研究之際,研究者往往傾向于強(qiáng)調(diào)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系而有意識(shí)地忽略彼此之間的差異。比如,劉守華認(rèn)為善書是寶卷的支系:“善書作為中國(guó)民間說唱藝術(shù)的重要品種之一,是人所公認(rèn)的。但其歷史源流尚需清理評(píng)說。我以為它就是中國(guó)文學(xué)史上‘寶卷’的支系,乃至可以說就是‘寶卷’的別名或俗稱?！盵1]馬紫晨甚至把宣講寶卷和宣講善書混為一體[2]291。不論是強(qiáng)調(diào)善書源自寶卷,抑或善書是寶卷的俗稱,其實(shí)都是在
邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2023年5期2023-03-11
- 命由我作 福自己求
?！读朔菜挠?xùn)》的善書特色《了凡四訓(xùn)》是一本旨在警世勸善的善書。善書，又稱勸善書，是指以善惡因果等宣教倫理道德、勸人為善去惡的書籍。清代以降，《了凡四訓(xùn)》逐漸成為與《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》并駕齊驅(qū)的善書經(jīng)典。作為善書，《了凡四訓(xùn)》可謂別開生面、獨(dú)具一格，體現(xiàn)在以下方面。“現(xiàn)身說法”的述說方式。中國(guó)傳統(tǒng)善書往往托名神仙所作，鮮有作家真實(shí)具名。如《太上感應(yīng)篇》托名道教神明“太上”所授，《文昌帝君陰騭文》托名“文昌帝君”而寫，《關(guān)圣帝君
中華瑰寶 2022年5期2022-05-23
- 明代晉江書家何觀考
的大家，還出現(xiàn)以善書而著稱的文人群體。張瑞圖、黃道周等人自然是其中代表，歷來關(guān)注者多。而其他以善書著稱的文人，因其生平資料的匱乏和傳世作品的稀缺，一再被藝術(shù)史有意無意忽略。如今提起顏廷榘、黃吾野、王慎中、宋玨、許友、林憲濩、徐惟起、蔣德璟、謝道承、詹允捷、莊奇顯、林佶等明清之際的福建書畫家，若非專業(yè)研究閩籍書畫的學(xué)者，知道的人并不多。后人說晚明書法蔚為大觀，如果說張瑞圖、黃道周是藝林突出的高峰，那么這一個(gè)個(gè)看起來沒那么耀眼的名字，卻正如八閩大地遍布的丘陵，
中國(guó)書畫 2022年2期2022-05-03
- 《了凡四訓(xùn)》與曾國(guó)藩改號(hào)
真經(jīng)》（有“中國(guó)善書三圣經(jīng)”之稱）齊名的一部善書經(jīng)典，以“天下第一善書”的美譽(yù)在中國(guó)社會(huì)廣泛流傳、長(zhǎng)盛不衰，對(duì)提升人們的道德修養(yǎng)、改造社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。胡適稱之為“研究中國(guó)中古思想史的一部重要代表作”?？v觀全書，共11600字，分“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四輯。袁了凡以其畢生的學(xué)問與修養(yǎng)，融通儒道佛三家思想，用自己的親身經(jīng)歷，列舉大量真實(shí)生動(dòng)的事例，援引諸多先賢哲理，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，全面詮釋了“從善”十事（與人為善、愛敬存
檢察風(fēng)云 2021年17期2021-11-13
- “天下第一善書”
真經(jīng)》（有“中國(guó)善書三圣經(jīng)”之稱）齊名的一部善書經(jīng)典，以“天下第一善書”美譽(yù)在中國(guó)社會(huì)廣泛流布、長(zhǎng)盛不衰，對(duì)提高人們的道德素質(zhì)、改造社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。胡適稱之為“研究中國(guó)中古思想史的一部重要代表作”?？v觀全書，凡11600字，分“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四輯。袁了凡以其畢生的學(xué)問與修養(yǎng)，融通儒道佛三家思想，用自己的親身經(jīng)歷，列舉大量真實(shí)生動(dòng)的事例，援引諸多先賢哲理，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，全面詮釋了“從善”十事（與人為善、愛敬存心
雜文月刊 2021年7期2021-09-05
- 清代圣諭宣講儀式用樂與說唱善書的興起
、地方和民間刊印善書的風(fēng)氣，講善書也成為圣諭宣講的一個(gè)內(nèi)容，以及獨(dú)立成一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。晚清民初，民間藝人不斷加入到講善書中，結(jié)合戲曲、民歌音樂豐富了善書唱腔，并逐步形成說唱善書。從湖北地區(qū)善書的興起、發(fā)展歷史，以及在當(dāng)代的遺存狀況來看，善書與圣諭宣講儀式有關(guān)，也融入了宗教、儒教儀式程式，與人們的禮俗生活緊密相關(guān)，曾是人們禮俗活動(dòng)中不可或缺的內(nèi)容。[關(guān)鍵詞]圣諭宣講;善書;說唱;湖北宣講圣諭和鄉(xiāng)約是明清地方針對(duì)民眾教化的重要舉措。明洪武三十年朱元璋下令，
歌海 2021年1期2021-04-02
- 秋來雨灑亭前湖
赍志而歿，再有履善書泐忠藎，韓公焚膏繼晷。自問何敢荒廢華年？憶昔年少有語(yǔ)“懷凌云之志，做黼黻文章”，不覺慚愧。自省近來肄業(yè)不精，讀書不勤，企后依矻得祚，憑附中之力，送我上青云。荷塘水亭，煙雨半畝，一番洗清秋。返照迎潮，行云帶雨，寒煙衰草便凝綠。此景若于山野，則宜逸民退士之所游處；在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。漫游亭上，矜嚴(yán)自去，憂懆亦除。若君有暇，相與觀之。（指導(dǎo)教師 鄭婉娟）點(diǎn)評(píng)作者雨后漫步學(xué)?！傍櫽钔ぁ保^其勢(shì)，看其景，有感于心，訴之于文。文章
意林·作文素材 2021年3期2021-03-18
- 傳統(tǒng)功過格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育的啟示
的具體行為的一種善書。功過格最初是16、17 世紀(jì)精英階層們用于每日記錄自身的行為善惡以自勉自省的薄格，后來在民間流行起來。其具體的操作方式是：“將民族道德劃分為善與惡——即功與過——兩大類，再對(duì)其進(jìn)行具體的分類并加以記述，然后用分?jǐn)?shù)來計(jì)量各種善惡行為，并做相應(yīng)的說明”①。在酒井忠夫的《中國(guó)善書研究》中，可以看到功過格只是眾多善書類型中的一種，并且將民族道德按照功過之別分類記述，并加以計(jì)算的做法，是自漢代以來就有的，最初是用來調(diào)查官吏業(yè)績(jī)。但是功過格在其形
魅力中國(guó) 2020年26期2020-12-08
- 宋代法律教化文本中的鬼神話語(yǔ)探析
書、私訓(xùn)和家訓(xùn)、善書和勸善小說四種。(一)筆記小說宋人的筆記小說中，不少均或多或少地間雜著一些鬼神異事，而這些鬼神異事中，又有相當(dāng)一部分牽涉法律、案件等內(nèi)容。舉例而言，《夷堅(jiān)志》所載的鬼神異事中，牽涉法律、案件的故事約有520個(gè)，約占全書的20%。這些故事中不少帶著相當(dāng)?shù)姆山袒馕?。如《清尊錄》中載：雷申錫者，江西人。紹興中，一舉中南省高第，廷試前三日，客死都下，捷音與訃踵至鄉(xiāng)里。其妻日夜悲哭，忽一夕，夢(mèng)申錫如平生，自言我往為大吏，有功德于民，故累世為士
平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-06-22
- 古代善書中的生態(tài)保護(hù)觀
程偉善書即勸人向善之書，自宋以來在民間逐漸流行，其內(nèi)容包括儒家的忠孝友悌、佛教的慈悲果報(bào)、道教的積德無爭(zhēng)等理念。善書語(yǔ)言淺白，圖文并茂，通俗易懂，流通廣泛，至清代曾“遍于州縣，充于街衢”。善書多以生活事例為題材勸化世人，內(nèi)容包羅萬象，不僅倡導(dǎo)人與人之間的互助救濟(jì)，更關(guān)注人與自然的和諧共生。將破壞生態(tài)列為惡行善書通常將人的日常生活細(xì)節(jié)分列為善行或惡行，以此規(guī)勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。約成書于北宋末的《太上感應(yīng)篇》是我國(guó)最早的勸善書，其列舉的善行有二十多條
慈善 2020年3期2020-05-28
- 論《雨花香》《通天樂》的善書屬性
——兼論清代勸善小說的創(chuàng)作
民間勸善文化或曰善書文化興起的歷史背景下展開的，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和體制內(nèi)容來看，這一文體應(yīng)屬于善書的范疇。明代胡應(yīng)麟將小說家一類分為六種，其中有“箴規(guī)”類。[1]282-283宋元之際出現(xiàn)的勸善小說也可以說是“箴規(guī)”類小說中的一種，然不同于宋代以前“箴規(guī)”小說之處在于“勸善懲惡的善書氣息很強(qiáng)”[2]，據(jù)此，有研究者指出宋元之際勸善小說當(dāng)屬于善書的一類。[2]清代勸善小說則沿著善書化的途徑進(jìn)一步發(fā)展，用通俗語(yǔ)言甚至方言敘述果報(bào)故事以詮釋善書觀念，或作為善書的案證。
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-12-27
- 《書家和善書者》閱讀
-17題。書家和善書者 沈尹默“古之善書者，往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點(diǎn)畫過程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會(huì)有的。寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，
中學(xué)生閱讀·高中·高考 2019年9期2019-09-10
- 新見漢學(xué)家龍彼得藏中國(guó)民間說唱文本《漢口宣講》考述
——兼論清末民初漢口訓(xùn)俗類善書的刊刻及宣講
“宣卷”，即講唱善書或?qū)毦?，是一種與彈詞并肩的說唱藝術(shù)，注重通俗性和故事性，內(nèi)容包括神道故事、時(shí)事傳聞、歷代公案、通俗小說等，旨在彰善癉惡、訓(xùn)俗化民?！靶v”又指這種說唱藝術(shù)的底本，多為韻散結(jié)合的故事書，其韻文用于“宣”，散文用于“講”，兩部分內(nèi)容有時(shí)用不同字體標(biāo)示(通常韻文以小字標(biāo)示)。宣講文本后來匯入龐大的善書體系中，發(fā)展成宣講本及案頭本兩類，前者用于說唱，后者則多用于閱讀、傳抄，體裁接近小說，但仍保留韻散結(jié)合的體制。《漢口宣講》應(yīng)屬案頭本。二、《漢口
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-04-26
- 清代書法的政教作用
在士人中間形成了善書、好書的風(fēng)氣。書法在清代作為“雅文化”的重要代表，在突出書法的文化內(nèi)涵同時(shí)，也約束著士人的文化取舍。清人學(xué)術(shù)超越漢宋，成“清學(xué)”之名，其文學(xué)藝術(shù)又在前朝之外另立一宗。其中清朝書法風(fēng)氣四變①，善書之人遠(yuǎn)多于明代②。書法風(fēng)尚亦因清代帝王極力倡導(dǎo)，自上而下融入到士大夫日常的文化生活當(dāng)中，顯露出清代書法具有濃郁的政教色彩。對(duì)于書法，清代帝王表現(xiàn)出極高的熱情和積極的態(tài)度。順治皇帝“以武功定天下，萬幾之余，游藝翰墨，時(shí)以奎藻頒賜部院大臣”③。而康熙
藝術(shù)品 2019年12期2019-02-14
- 求真務(wù)實(shí) 師古不泥——淺談啟功先生書法教育思想
有這么一句俗話，善書者不擇筆，就是說會(huì)寫字的人拿起什么筆都能寫。這句用在鼓勵(lì)人，說這人本事大，那也可以。比如拿刀切菜，有人善于切菜，不講究刀，也可以這么講。但是你給他刀沒有刃，就是一個(gè)鐵片，我看他也切不出什么菜的樣子來，更不要說切這個(gè)肉片了。這完全是一種鼓勵(lì)的話，善書者不擇筆，這是一個(gè)有目的的、有策略的鼓勵(lì)人的話，而事實(shí)上，你給他沒毛的筆，他不也不會(huì)寫字嗎？看來筆這工具還是很重要的?！保ā秵⒐o你講書法》77頁(yè)）“善書不擇筆”確實(shí)是流行于善書者圈內(nèi)的一句話
大學(xué)書法 2019年2期2019-02-12
- 傳統(tǒng)勸善教育智慧與當(dāng)代德育實(shí)踐
、勸善詩(shī)歌、圖說善書和善書注釋等一系列圖文并茂的書面形式和宣講方式進(jìn)行勸善，對(duì)于提升民眾的道德修養(yǎng)水平有重要的意義，起到了重要的教化作用。正因?yàn)槿绱耍未髿v代帝王對(duì)善書特別重視。在社會(huì)上，文人注釋刊刻善書，地方鄉(xiāng)紳宣講善書。善書要求在日常生活中存善念、行善事、做善人，其宗旨與儒家教化一致，而其“化民之效”比儒家的禮樂教化更為快捷有效。研究善書發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)善書的教化模式方法，取其精華，去其糟粕，可以為今天的道德教育和和諧社會(huì)建設(shè)提供方法論上的借鑒。一、
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-02-10
- 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎實(shí)開展古詩(shī)文教學(xué)
讀、解意、樂誦、善書”，則更有利于扎實(shí)有效組織古詩(shī)文教學(xué)。一、重讀俗話說：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”“凡詩(shī)，熟讀深思子自知”……新課程標(biāo)準(zhǔn)則指出：“要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)閱讀古詩(shī)詞的興趣，在讀中理解、感知其意，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的閱讀能力和理解能力?！惫?，突出古詩(shī)詞教學(xué)的“重讀”，既重視學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的閱讀，其意義非凡。尤其提倡“自主讀、互讀、典型讀、示范讀、模仿讀”?！白灾髯x”意在培養(yǎng)孩子自主學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的能力，通過自主朗讀且自主解決讀中疑難，為同伴互讀疏通
云南教育·視界 2018年4期2018-09-11
- 重慶民間說唱藝術(shù)“雙槐善書”調(diào)查與研究
，被稱之為“雙槐善書”。雙槐善書是重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的曲藝品種，簡(jiǎn)稱“善書”，是說唱倫理道德和“勸人為善”為主題的曲藝形式，廣泛流行于重慶合川、四川武勝和遂寧等地。它在合川最為興盛，從事表演職業(yè)的藝人十有八九是民間神職人員，從事婚喪嫁娶、禮佛朝拜等祭祀禮儀活動(dòng)，被稱之為“香頭”(歌師)、“道士”。雙槐善書的表演程式相對(duì)簡(jiǎn)單，宣講、誦唱和伴奏皆可由藝人單獨(dú)完成，也有多人表演形式，以一二人敲鑼、打鼓或敲木魚等伴奏擊節(jié)，或眾人合唱最末一句以加強(qiáng)氣氛。“善書
- 越南的家訓(xùn)文化
家訓(xùn)均附存于宗教善書中流傳，也是越南家訓(xùn)文化的一大特色。如越南現(xiàn)存最早家訓(xùn)——陳朝狀元莫挺之撰寫的《訓(xùn)孩歌》，這部家訓(xùn)收錄于僧人慧身刪定的《禪宗本行》一書；此外諸如《春亭（廷）家訓(xùn)》附載于《勸孝書》，《朱子家訓(xùn)》附載于《守寸編》。這些家訓(xùn)通過善書或宗教的倡導(dǎo)，也從個(gè)別家族的訓(xùn)誡成為普羅大眾共同的道德教本。（摘編自耿慧玲：《家訓(xùn)文化在越南的傳播發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2017年10月20日）endprint
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2018年2期2018-03-06
- 善寫顏體的老一輩黨內(nèi)書家
高級(jí)干部中，不乏善書者。這里談?wù)勅粚９ヮ仌臅?。三?span id="j5i0abt0b" class="hl">善書的黨內(nèi)同志，舒同因晚年擔(dān)任中國(guó)書協(xié)主席，作品遍布大江南北，為世人留下數(shù)量不菲的書跡。李一氓、方毅的活動(dòng)范圍基本不在書壇，故存世的應(yīng)酬墨跡難得一見。偶爾在拍賣會(huì)上出現(xiàn)的小幅作品，多為贈(zèng)友酬答之作。李一氓、方毅的傳世墨跡因少而珍貴，往往為得者視為珍品。舒 同 （1905-1998）黨內(nèi)書家的代表，毛澤東夸舒同是“紅軍一支筆”。他還是中國(guó)書法家協(xié)會(huì)的發(fā)起人及籌建者之一，被推為第一任中國(guó)書協(xié)主席功勛書藝雙
新湘評(píng)論·下半月 2018年12期2018-03-01
- 從勸善書看道教道德倫理
——以《太上感應(yīng)篇》為例
術(shù)前史中國(guó)大陸的善書研究最早可以追溯到民國(guó)時(shí)期。作為研究道教的重要典籍，民國(guó)時(shí)期的許多學(xué)者都曾經(jīng)閱讀并評(píng)論過作為“善書之首”的《太上感應(yīng)篇》，但是真正算得上是研究的則屈指可數(shù)。由于善書背后的“因果報(bào)應(yīng)”觀念及與宗教有關(guān)的“迷信”的原因，受到激進(jìn)的反傳統(tǒng)革命的影響，在很長(zhǎng)時(shí)間里，善書在一定的特殊時(shí)期內(nèi)淡出了學(xué)界的研究視野。直到20世紀(jì)80年代初期，中國(guó)大陸學(xué)界對(duì)善書的研究才重新開始。但此時(shí)所見的善書系統(tǒng)亟待完善，許多版本的善書受到時(shí)代的影響沒有完好地流傳下來
中國(guó)校外教育 2018年18期2018-02-10
- 革命檄文還是勸善書：論洪秀全早期著述的性質(zhì)
悔過遷善特點(diǎn)的勸善書。關(guān)鍵詞：洪秀全；《原道救世歌》；《原道醒世訓(xùn)》；《原道覺世訓(xùn)》；善書中圖分類號(hào)：K254 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）01-0113-04在太平天國(guó)史研究中，洪秀全的早期思想及其活動(dòng)，一直是倍受學(xué)者重視但也充滿爭(zhēng)議的問題，即以洪秀全的早期著述《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》（簡(jiǎn)稱《三原》）而言①，學(xué)界的看法和評(píng)價(jià)也是很不相同的。有人認(rèn)為《三原》是“洪秀全發(fā)動(dòng)太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的基本指導(dǎo)思想”②，
江漢論壇 2018年1期2018-02-05
- 善書者長(zhǎng)壽
文/王正蓮善書者長(zhǎng)壽文/王正蓮書法是我國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。經(jīng)常練習(xí)書法，不僅能得到藝術(shù)上的享受，而且還能增進(jìn)身體健康，有益于延年益壽。著名書法家潘伯鷹說過：“心中狂喜之時(shí)，寫毛筆字能使頭腦冷靜下來；心中憂悶時(shí)，寫毛筆字又能使精神愉快。”可見，書法能調(diào)節(jié)人的精神，書寫時(shí)要求做到 “澄神靜慮，端正己容，秉筆思生，臨池志逸”。這就是說，寫毛筆字時(shí)必須精神集中，排除雜念，心正氣和，意力并用，才能寫得好。書法藝術(shù)有些地方和體育運(yùn)動(dòng)中的氣功
長(zhǎng)壽 2017年11期2017-11-29
- 戀戀清歡
沈善書戀戀清歡沈善書希冀用文字溫暖每一個(gè)心有千千結(jié)的你，一直相信美好，相信此刻的付出會(huì)得到歲月給予的答案。夏日時(shí)分，清風(fēng)徐來，六月里的辛夷花最是素雅恬淡，小園里的梔子也開得爛漫。大雨過后，摘幾朵清新的梔子花，細(xì)細(xì)淘凈，待蓄積的雨水在小爐上“咕嘟”冒泡，沖一碗梔子花茶，看鮮嫩的白花瓣在精致的陶碗里翩翩舞動(dòng)，難得當(dāng)了一回風(fēng)雅閑人。靜立窗前，一邊含笑聽雨，一邊細(xì)細(xì)品讀唐代皎然的《尋陸鴻漸不遇》：“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。叩門無犬吠，欲去問
傳奇故事(破繭成蝶) 2017年7期2017-11-25
- 戀戀清歡
沈善書戀戀清歡沈善書希冀用文字溫暖每一個(gè)心有千千結(jié)的你，一直相信美好，相信此刻的付出會(huì)得到歲月給予的答案。夏日時(shí)分，清風(fēng)徐來，六月里的辛夷花最是素雅恬淡，小園里的梔子也開得爛漫。大雨過后，摘幾朵清新的梔子花，細(xì)細(xì)淘凈，待蓄積的雨水在小爐上“咕嘟”冒泡，沖一碗梔子花茶，看鮮嫩的白花瓣在精致的陶碗里翩翩舞動(dòng)，難得當(dāng)了一回風(fēng)雅閑人。靜立窗前，一邊含笑聽雨，一邊細(xì)細(xì)品讀唐代皎然的《尋陸鴻漸不遇》：“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。叩門無犬吠，欲去問
戀戀中國(guó)風(fēng) 2017年7期2017-11-15
- 那一片竹海
沈善書那一片竹海沈善書希冀用文字溫暖每一個(gè)心有千千結(jié)的你，一直相信美好，相信此刻的付出會(huì)得到歲月給予的答案。讀王維，應(yīng)從《竹里館》開始。在這首詩(shī)里，他寫道：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！边@首小詩(shī)幽靜閑逸，雅淡簡(jiǎn)麗，有娟秀淡遠(yuǎn)的美意，亦有超脫塵世的境界。王維是以山水修心的布衣男子，在沒有塵俗打擾的田園里栽種自己內(nèi)心的竹林。他的這首《竹里館》，寫的是他避世隱居之時(shí)悠閑的二三事，正如他不同流合污的品格一般，不流俗于塵世的錦衣玉食，浮華煙月，
戀戀中國(guó)風(fēng) 2017年6期2017-11-14
- 文性書情 筆涵墨泳
狀態(tài)呈現(xiàn)的，能文善書者比比皆是，大凡能舉出名來的書法家，基本上都是一個(gè)文人身份。反之，“能文善書”亦成為一個(gè)中國(guó)式文人的“標(biāo)簽”，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神最為直接的表現(xiàn)。對(duì)古人而言， “能文善書”是文人必備的素質(zhì)，其文學(xué)的意義在于不僅可以梳理出古代優(yōu)秀的書法脈絡(luò)，更可以更好地審視當(dāng)下的書法藝術(shù)狀態(tài)和預(yù)瞻未來書法發(fā)展形態(tài)。知道軍旅書畫家崔勇波先生是十幾年前讀了他的書畫評(píng)論集《仰望星光》，我正式與他謀面是在中國(guó)國(guó)家畫院沈鵬精英班授課之時(shí)。在北京八大處某賓館，英姿颯
文藝生活·上旬刊 2017年9期2017-10-17
- 論晚明善書對(duì)通俗小說創(chuàng)作的影響
——以通俗小說教化性質(zhì)為核心的討論
鄭珊珊論晚明善書對(duì)通俗小說創(chuàng)作的影響 ——以通俗小說教化性質(zhì)為核心的討論鄭珊珊晚明各種社會(huì)矛盾的凸顯和道德秩序的淆亂激起了士人的“經(jīng)世”意識(shí)，勸善的取向日益在當(dāng)時(shí)和后世的言說與敘述中凸現(xiàn)出來。以善書創(chuàng)作和傳播為主的各種勸善活動(dòng)滲透到這一時(shí)期社會(huì)生活的方方面面，因而對(duì)同時(shí)期通俗小說的創(chuàng)作不可避免地產(chǎn)生影響。文章從紀(jì)事性勸善故事、民間勸善文和“圣諭六言”的宣講三個(gè)方面來探討善書對(duì)晚明通俗小說創(chuàng)作的影響。教化；勸善故事；勸善文；圣諭六言；通俗小說對(duì)于晚明以來通俗
- 明代居士袁黃研究述評(píng)
黃仕宦研究、袁黃善書及其勸善思想研究、袁黃舉業(yè)思想研究和其他方面研究等五個(gè)方面。袁黃研究已有較多成果,但仍存在不足,尚有廣闊的拓展空間。袁黃;研究述評(píng);《了凡四訓(xùn)》;善書袁黃,字坤儀,號(hào)了凡,浙江嘉善人,生活年代在明嘉靖至萬歷時(shí)期,明代著名思想家、文學(xué)家和慈善家,又為佛家居士。袁黃一生在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、慈善、水利、文學(xué)和醫(yī)藥等方面取得重大成就,對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)當(dāng)代以來的袁黃研究,主要包括對(duì)其生平、仕宦及善書等方面內(nèi)容,這也是中國(guó)古代政治史、思想文
浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2017年3期2017-01-11
- 善書者不鑒
與執(zhí)著。古人說“善書者不鑒”，意思是，會(huì)寫字的人，不會(huì)鑒定書法。起初無法理解，后來才慢慢領(lǐng)悟，原來寫字的人很容易對(duì)他熟悉之外的風(fēng)格存有偏見。學(xué)顏真卿的人會(huì)覺得趙孟頫的風(fēng)格太柔媚，仿佛天地之間只能容納顏真卿那種雄渾磅礴的書風(fēng)。而擅長(zhǎng)晉人風(fēng)流筆法的人，卻覺得顏真卿的字太過拙劣，不堪入目。明末清初的“天下第一寫家”傅山對(duì)趙孟頫深惡痛絕，北宋的書法家們極度崇拜顏真卿，而米芾卻痛斥顏真卿的楷書為“后世丑怪惡札之祖”，書法之難懂，由此可見一斑。唐朝大書法家孫過庭在《書
黨建文匯·下 2016年8期2017-01-05
- 浮云吹夢(mèng)，落英 煮茶
◎沈善書浮云吹夢(mèng)，落英 煮茶◎沈善書九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香?！啤ゐㄈ弧毒湃张c陸處士羽飲茶》老瓦上還沾著舊歲的塵埃，明日黃花的典故也猶記于心。有僧人清掃著閑庭里的落葉，屋檐下，打鐘人又敲響了寺廟的鐘聲。念經(jīng)，品茶，清談，打坐，一天就這樣過去了?！傲羧±瞎鹬Γ瑲w來共攀折”，這番字句吟吟哦哦，流傳至今，讀來令人心思澄澈。九月九日是傳統(tǒng)佳日重陽(yáng)節(jié)，自古便有登高望遠(yuǎn)、插茱萸、飲菊花酒、簪菊賞菊的習(xí)俗。但在這里，皎然對(duì)世俗飲酒的粗鄙風(fēng)氣嗤之
傳奇故事(破繭成蝶) 2016年11期2016-11-26
- 論漢川善書傳承人徐忠德的文化個(gè)性
丹，王 博論漢川善書傳承人徐忠德的文化個(gè)性孫 正 國(guó)，李 皓，吳 丹，王 博徐忠德是漢川善書的國(guó)家級(jí)傳承人，論文通過對(duì)他的深入研究，來討論漢川善書的源流、內(nèi)容與價(jià)值。論文結(jié)合漢川市文化館保存的善書資料與學(xué)界的相關(guān)研究文獻(xiàn)，以對(duì)徐忠德的訪談為核心，追溯了徐忠德一脈的七代傳承譜系，總結(jié)其歷代傳承人的文化共性:以社會(huì)傳承為主；在善書的內(nèi)容和形式方面代代相襲；在具體的社會(huì)語(yǔ)境中完成傳承。以此為基礎(chǔ)，論文梳理出徐忠德的文化個(gè)性：具有飽滿的精神風(fēng)貌、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的音色、靈
貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年6期2016-10-20
- 蟲眼茶
鄭小亮趙幺爺說善書那還是民國(guó)的時(shí)候，鄂東有個(gè)小鎮(zhèn)叫團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)。那年月，老百姓娛樂活動(dòng)少，團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)的百姓也一樣，最多的消遣，便是聽聽善書。善書，是一種說唱結(jié)合的地方曲藝，曾盛行于湖北全省。當(dāng)時(shí)，團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)小，留不住人才，稀稀拉拉的幾個(gè)善書藝人，多是半瓢水。還好，有個(gè)馬馬虎虎能撐臺(tái)面的，姓趙，人稱“趙幺爺”。此人腿腳不方便，只能在本地混飯吃，就在鎮(zhèn)集市東去三百步的地方，開了個(gè)說書館，吸引了不少人前去樂和。這天，趙幺爺又姍姍來遲，一聲咳嗽，早已等在館外的人自覺站成兩排，讓
故事會(huì) 2016年15期2016-08-23
- 由《書譜》談?wù)労沃^“善書者”
書譜》談?wù)労沃^“善書者”楊楊（北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院100875）孫過庭，名虔禮，唐代書法家，書法理論家。孫過庭的《書譜》是書法史上難得的書文并茂的作品，在書法的理論與創(chuàng)作上都達(dá)到了一定高度。孫氏在此文中對(duì)書法的理論、創(chuàng)作多有論述，值得后人反復(fù)研讀、思考。其在《書譜》中，未對(duì)“善書者”這一概念進(jìn)行明確的界定，本文試結(jié)合《書譜》談?wù)労沃^“善書者”。一、“善書者”的要求1.修身、立本古往今來，藝術(shù)家的品性均是衡量其藝術(shù)造詣的重要標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的中國(guó)書法亦是如
大眾文藝 2016年18期2016-07-13
- 善書者長(zhǎng)壽
?善書者長(zhǎng)壽書法是我國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。經(jīng)常練習(xí)書法，不僅能得到藝術(shù)上的享受，更好地繼承祖國(guó)文化遺產(chǎn)，還能增進(jìn)身體健康，有益于延年益壽。著名書法家潘伯鷹說過，心中狂喜之時(shí)，寫毛筆字能使頭腦冷靜下來；心中憂悶時(shí)，寫毛筆字又能使精神愉快。可見，書法能調(diào)節(jié)人的情緒。因?yàn)榫殨ê途殮夤τ行┫嗨频牡胤?，書寫時(shí)要求做到凝神靜慮，端正己容，秉筆思生，臨池志逸。這就是說，寫毛筆字時(shí)必須精神集中，排除雜念，心正氣和，意力并用，才能寫得好。同時(shí)，書
鄉(xiāng)村科技 2016年4期2016-06-13
- 素箋染墨痕，一筆一相思
>>>>>◎沈善書 90后新銳作者。希冀用文字溫暖每一個(gè)心有千千結(jié)的你，一直相信美好，相信此刻的付出會(huì)得到歲月給予的答案。代表作：《我不要在庸碌中老去》，微博@沈善書。古時(shí)深閨女子的想念是卑微的、孤獨(dú)的，讓人憐憫的。她若想你，便將翻江倒海的思念寫成一闋詞、一首詩(shī)，或繡于錦帕，或?qū)懹谛殴{，千言萬語(yǔ)盡在一筆一畫間，表露濃烈的相思意。這些小家碧玉的姑娘們比不得也比不起勇敢果斷的女兒家，她們不會(huì)千里迢迢地翻山越嶺，跑到男子所在的地方，只為見上一面。畢竟庭院深深處
傳奇故事(破繭成蝶) 2016年4期2016-06-02
- 《宣講拾遺》與勸世文寶卷
這種宣講也稱“說善書”。[1]宣講善書的目的在于勸善懲惡、教化民眾，具有教化功能。而教化功能也是宣講寶卷的主要功能之一。文章簡(jiǎn)要對(duì)比宣講善書的代表作《宣講拾遺》和勸世文寶卷，探討二者之間的關(guān)系。對(duì)它們?cè)趧裆平袒矫嫠龀龅挠幸鎳L試進(jìn)行分析總結(jié)，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)公民的道德建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)有重要意義。關(guān)鍵詞：《宣講拾遺》 宣講 善書 勸世文寶卷 勸善善，應(yīng)該說是中國(guó)社會(huì)最基本的道德準(zhǔn)則。民間廣泛流傳的善書以勸善教化為目的，宣講善書更是民眾追求善的一種體現(xiàn)。善書的
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年11期2016-05-30
- 《宣講拾遺》與勸世文寶卷
這種宣講也稱“說善書”。[1]宣講善書的目的在于勸善懲惡、教化民眾，具有教化功能。而教化功能也是宣講寶卷的主要功能之一。文章簡(jiǎn)要對(duì)比宣講善書的代表作《宣講拾遺》和勸世文寶卷，探討二者之間的關(guān)系。對(duì)它們?cè)趧裆平袒矫嫠龀龅挠幸鎳L試進(jìn)行分析總結(jié)，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)公民的道德建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)有重要意義?！缎v拾遺》 宣講 善書 勸世文寶卷 勸善善，應(yīng)該說是中國(guó)社會(huì)最基本的道德準(zhǔn)則。民間廣泛流傳的善書以勸善教化為目的，宣講善書更是民眾追求善的一種體現(xiàn)。善書的編者在內(nèi)
現(xiàn)代語(yǔ)文 2016年31期2016-03-04
- 善書：中國(guó)古代的公益出版
杜恩龍摘要：古代善書主要由宗教組織、官方發(fā)起出版，種類繁多，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，勸善懲惡，有一定的教化作用。其內(nèi)容通俗易懂，故事性強(qiáng)。善書作為中國(guó)古籍之一，在當(dāng)代的編輯出版情況有了一些新的時(shí)代特征，如通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)放等。當(dāng)前，政府有必要加強(qiáng)對(duì)善書出版的管理，以便發(fā)揮其道德教化作用，服務(wù)社會(huì)。關(guān)鍵詞：善書；出版；宗教；社會(huì)和諧中國(guó)古代的善書（也稱勸善書）主要源自秦漢時(shí)期，宋元朝代發(fā)展較為迅猛，明清之際善書出版達(dá)到輝煌階段，其數(shù)量估計(jì)10萬種以上。善書融儒道釋和民間信
現(xiàn)代出版 2015年4期2016-02-18
- 孝感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本作法和思考
七仙女》、《漢川善書》的挖掘、傳承、研究、保護(hù)和開發(fā)利用方面，做了大量卓有成效的工作，取得了良好的成效。2005年，《董永與七仙女》、《漢川善書》被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作職責(zé)近些年來，孝感十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅(jiān)持“政府指導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的原則，力求保護(hù)工作取得實(shí)效。1、加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文
今日湖北 2015年21期2015-12-01
- 提一盞燈籠，迎著風(fēng)雪尋你
◎沈善書提一盞燈籠，迎著風(fēng)雪尋你◎沈善書記得那年，小蘋彎柳如眉，青絲如云。彼時(shí)，晏幾道正當(dāng)年少，是山盟海誓的莽撞年紀(jì)，在一次宴會(huì)邂逅了芳華正好的小蘋。初見時(shí)，她于琵琶弦上輕訴心事，纏綿情致打動(dòng)了他的少年心。她曾在他耳畔嬌嗔地說著，一日十二時(shí)辰，我處處都想有君陪，時(shí)時(shí)都想有君伴。他們?cè)谝黄鸲凡菔幥锴?，猜謎逗鳥魚。如膠似漆，朝夕不離。他愛得洶涌，卻又蒼白。他不是始亂終棄的薄幸男兒，卻又是顛沛流浪的旅人，落花、流云、霜雪、鴉聲皆是他獨(dú)行路途上的伴兒。因仕途變動(dòng)，
傳奇故事(破繭成蝶) 2015年4期2015-11-17
- 清代初年的善書編纂與社會(huì)教化
——以于覺世和賈棠的華南實(shí)踐為例
朱新屋清代初年的善書編纂與社會(huì)教化 ——以于覺世和賈棠的華南實(shí)踐為例■朱新屋傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)歷來重視社會(huì)教化，清初統(tǒng)治者尤其如此。清代初年的社會(huì)教化政策以宣講圣諭為中心，但是善書（勸善書）也在其中扮演著重要角色。地方官員于世覺以淺白話語(yǔ)注釋《太上感應(yīng)篇》而作《感應(yīng)篇贅言》，并“現(xiàn)身說法”地加強(qiáng)善書的社會(huì)教化功能，賈棠刊刻《感應(yīng)篇圖說》以佐清“大一統(tǒng)之盛業(yè)”，他們的實(shí)踐具體顯示了善書在華南地區(qū)的教化作用。善書；社會(huì)教化；于覺世；賈棠；華南地區(qū)朱新屋，福建師范大學(xué)
江西社會(huì)科學(xué) 2015年11期2015-08-07
- 精讀善書勤善思修養(yǎng)善心舉善行
深體會(huì)到只有精讀善書勤善思，才能修養(yǎng)善心責(zé)任心;才能舉善行做善事樹善旗;才能從一個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)退休干部走向慈善宣傳工作者之路。為轉(zhuǎn)變行政理念強(qiáng)化慈善意識(shí)而精讀書讀善書 慈善是什么、慈善為什么、慈善做什么，這些問題對(duì)于從國(guó)家機(jī)關(guān)崗位退下來的一位干部，是不可回避的現(xiàn)實(shí)。不過一位年過七旬的退休老人，憑著多年的政治思想素質(zhì)、文化道德積淀和社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)的支撐，深深地感到我們身上還有一份未盡的責(zé)任和使命，應(yīng)該盡微薄之力，發(fā)揮余熱，以慈善之愛心書寫余生、用真情之善舉潤(rùn)澤桑
慈善 2015年4期2015-07-15
- 黃岡善書(湖北大鼓)藝術(shù)特征探究
8000)?黃岡善書(湖北大鼓)藝術(shù)特征探究李秀琴(黃岡師范學(xué)院 音樂學(xué)院，湖北 黃岡 438000)黃岡善書(湖北大鼓)又名打鼓說書、鼓書、說善于書，屬民間說唱曲藝，是黃岡市民間社會(huì)廣泛流傳的一種藝術(shù)形式。黃岡善書(湖北大鼓)形成至今已約有140年，它的形成與發(fā)展與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和人民生活有著緊密的關(guān)系。黃岡善書(湖北大鼓)在藝術(shù)表現(xiàn)和表演形式方面具有獨(dú)特的范式。黃岡善書(湖北大鼓)；歷史由來；藝術(shù)特征黃岡善書(湖北大鼓)在人們?nèi)罕娭杏兄詈竦幕A(chǔ)，過
黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-03-13
- 善書：中國(guó)古代的公益出版
◎ 杜恩龍善書：中國(guó)古代的公益出版◎ 杜恩龍古代善書主要由宗教組織、官方發(fā)起出版，種類繁多，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，勸善懲惡，有一定的教化作用。其內(nèi)容通俗易懂，故事性強(qiáng)。善書作為中國(guó)古籍之一，在當(dāng)代的編輯出版情況有了一些新的時(shí)代特征，如通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)放等。當(dāng)前，政府有必要加強(qiáng)對(duì)善書出版的管理，以便發(fā)揮其道德教化作用，服務(wù)社會(huì)。善書；出版；宗教；社會(huì)和諧中國(guó)古代的善書（也稱勸善書）主要源自秦漢時(shí)期，宋元朝代發(fā)展較為迅猛，明清之際善書出版達(dá)到輝煌階段，其數(shù)量估計(jì)10萬種以
現(xiàn)代出版 2015年4期2015-02-18
- 古籍“善本”一詞由來之探討
段話：“從民間得善書，必為好寫與之，留其真?！北阏J(rèn)為“善本”一詞起源于漢朝，只是那時(shí)沒有印本，所以不叫“善本”而叫“善書”。這種說法不太確切。其《漢書》的原文是這樣說的：“獻(xiàn)王修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民間得善書，必為好寫與之，留其真。金帛賜以召之。由是四方之人，不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者。故得書多，與漢朝等。獻(xiàn)王所得出，皆古文先秦舊書，周官、尚書、禮、禮記、孟子、老子之屬。皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所說。其學(xué)舉六藝，立毛代傳，左氏春秋博士，修禮樂，被
- 汝南善書藝術(shù)的歷史變遷
63000)汝南善書是流傳于河南汝河流域及其周邊農(nóng)村的民間曲藝。該曲種歷史悠久，傳統(tǒng)深厚，對(duì)于汝南善書的研究，檢索國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究文獻(xiàn)，幾乎不多見，目前尚未見到對(duì)改革開放以來發(fā)生的變化進(jìn)行研究者。作為文章選擇變遷這一角度進(jìn)行研究的原因在于:第一，變遷作為一種研究角度，在漢族民間傳統(tǒng)音樂研究中，并未得到足夠重視。因此，選擇這一角度不僅可探索這一領(lǐng)域中的未知世界，還可積累學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。第二，在今天生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況以及人們的社會(huì)心理發(fā)生巨大變化的情況下，對(duì)河南汝南
- 近世日本對(duì)明代兵書與善書的理解接受問題芻議
社會(huì)對(duì)明代兵書與善書的理解與接受問題。17世紀(jì)前后，東亞①本文按照習(xí)慣用語(yǔ)把17世紀(jì)至19世紀(jì)的明清日本以及朝鮮在內(nèi)的地域稱為東亞，但“東亞”概念無疑是歐洲人看東方世界時(shí)提出的一個(gè)概念，也是一個(gè)值得深入探討的問題，限于篇幅，在此不做贅述。各國(guó)的國(guó)內(nèi)政治、東亞原有的地緣政治格局以及國(guó)家間關(guān)系發(fā)生了一系列重大變化。首先看朝鮮半島，日本戰(zhàn)國(guó)武將豐臣秀吉(1537—1598)于1592年、1597年兩度出兵侵略朝鮮，其間應(yīng)朝鮮王國(guó)的請(qǐng)求，明朝出兵援助，中朝共同抗擊
東南亞研究 2013年4期2013-03-27
- 中國(guó)善書在近世日本的流衍及其影響——以中江藤樹的宗教觀為中心
的旨在勸人為善的善書思想是如何在日本引起反響的。其中，我們主要以被稱為“日本陽(yáng)明學(xué)之始祖”的中江藤樹為例來展開探討，目的在于檢視中日文化交流過程中的一個(gè)重要現(xiàn)象：日本儒者對(duì)于來自中國(guó)的外來文化（包括儒學(xué)思想）的接受態(tài)度其實(shí)是非常開放的，他們對(duì)于中國(guó)儒學(xué)的門戶意識(shí)并不強(qiáng)烈，所以不論是朱子學(xué)還是陽(yáng)明學(xué)，甚至有一些與儒學(xué)思想并不完全吻合的民間宗教思想（例如明清中國(guó)的善書文化及其所突顯的應(yīng)果報(bào)應(yīng)觀念），都非常容易在日本得以流傳。我以為這與日本文化所具有的善于借用“
- 地方志中的善書史料及其利用——以光緒《湖南通志》為例
朱新屋善書（勸善書），可以理解為勸善戒惡的書籍，其最著者如“三圣經(jīng)”（《感應(yīng)篇》、《陰騭文》、《覺世經(jīng)》）和《功過格》，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。其自民國(guó)年間即為學(xué)界所注意，至近些年來，善書研究逐漸受到學(xué)界的重視，學(xué)界從思想史、社會(huì)史和宗教史等維度，對(duì)善書展開了多重視野的研究。①有關(guān)中國(guó)善書研究的學(xué)術(shù)史回顧可參見以下六種論著：（1）宋光宇：《關(guān)于善書的研究及其展望》，《新史學(xué)》第5卷第4期，1994年12月，第163-191頁(yè)。（2）宋光宇：
城市學(xué)刊 2012年3期2012-01-30
- 張金梁書法作品
書法優(yōu)劣的人怎能善書，反之不能書法創(chuàng)作的人怎能鑒賞書法的優(yōu)劣?兩種觀點(diǎn)至今爭(zhēng)論不休。歷史地看，將書法“寫”與“鑒”的斷然對(duì)立之論，在書壇上引起了極大混亂。很多書、鑒全能者，不愿以鑒為能事，怕善鑒而影響善書之名。雖然很多善書者仍然在鑒識(shí)上著書立說，但每當(dāng)論及到“鑒”“寫”關(guān)系時(shí)，都處于一種非常尷尬的局面。如宋代的黃伯思，時(shí)人李綱評(píng)其書：“正、行、草、隸皆精絕，初仿歐、虞，后乃規(guī)模鍾、王，筆勢(shì)簡(jiǎn)遠(yuǎn)，有魏晉風(fēng)氣，得其尺牘者多藏弆?！秉S伯思是宋代唯一個(gè)善章草者，其
書畫藝術(shù) 2009年5期2009-03-24
- 古人的惜字風(fēng)俗
常募集善款，刊印善書、善文，免費(fèi)分發(fā)給百姓，宣傳惜字理念?，F(xiàn)今傳世中比較有名的惜字善書當(dāng)數(shù)《文昌惜字功過律》。此善書采用故事的形式。將歷朝名士勸敬惜字的功德紀(jì)錄下來，傳于后世。如書中就載有“曾子勸敬惜字紙”和“季路夫子論敬惜字紙之功”的故事。當(dāng)然書中也不免糅雜一些迷信的色彩，如書中的《文昌帝君惜字功律二十四條》一章，就勸誡人們，如“平生以銀錢買字紙至家，香湯浴焚者”，記“萬功”，并“增壽一紀(jì)，得享富貴，子孫賢孝”；如“刊刻惜字書文，遍傳世人者”，記“五百功
百科知識(shí) 2008年11期2008-06-12