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    《宣講拾遺》與勸世文寶卷

    2016-05-30 10:48:04溫晶晶
    現(xiàn)代語文(學術綜合) 2016年11期
    關鍵詞:善書

    摘 要:民間宣講是用“俚俗歌詞”講唱一些傳說故事、時事傳聞,表彰民眾認為的美德、善行的一種宣講。這種宣講也稱“說善書”。[1]宣講善書的目的在于勸善懲惡、教化民眾,具有教化功能。而教化功能也是宣講寶卷的主要功能之一。文章簡要對比宣講善書的代表作《宣講拾遺》和勸世文寶卷,探討二者之間的關系。對它們在勸善教化方面所做出的有益嘗試進行分析總結(jié),對于當下社會公民的道德建設、構建和諧社會有重要意義。

    關鍵詞:《宣講拾遺》 宣講 善書 勸世文寶卷 勸善

    善,應該說是中國社會最基本的道德準則。民間廣泛流傳的善書以勸善教化為目的,宣講善書更是民眾追求善的一種體現(xiàn)。善書的編者在內(nèi)容、形式、語言等方面做出了有益的嘗試,有效地發(fā)揮了善書的教化功能。同樣以勸善教化為目的的勸世文寶卷的出現(xiàn),與善書的廣泛流傳緊密相連,也成為民眾精神家園的有力支撐。時至今日,我們對于善的追求并沒有改變,只是我們需要更加有效地引導和幫助。借鑒宣講善書與勸世文寶卷在勸善方面的成功之處,有利于公民自身的道德建設和社會和諧氛圍的形成。

    一、宣講善書

    善書的內(nèi)涵和外延十分廣泛,內(nèi)容復雜,形式多樣。廣泛來講,所有的勸善之書均可歸入善書。日本研究善書的學者如服部宇之吉、小柳司氣太、酒井忠夫均持此觀點。[2]與日本學者對善書研究的宏觀視角不同,我們在實際中經(jīng)常用到的是善書的一個狹義的概念,即“宣講”,這種宣講也稱“說善書”。車錫倫先生對宣講善書這樣解釋:“但在民間也出現(xiàn)另一種‘宣講(其出現(xiàn)的時間不詳),即用‘俚語歌詞講唱一些傳說故事、時事傳聞,表彰民眾認為的美德、善行。它們也倚稱‘宣講:‘不拘乎地,不擇乎人,不限以時,不滯以禮。宣之而如歌詞曲,講之而如道家常,因較之設學謹教,尤便于家喻戶曉也。這種宣講也稱‘說善書”。[3]民間宣講善書是受到了宣講圣諭的啟發(fā)而產(chǎn)生的。這一點也得到了學界的公認。但是,民間宣講善書與官方宣講圣諭又不同。首先,它們的性質(zhì)不同。民間宣講善書是民間自覺的、非官方性質(zhì)的一種自發(fā)自我的教化。而宣講圣諭,從它產(chǎn)生之日起就帶有官方的性質(zhì),即是“在地方官的指導下,由各地鄉(xiāng)紳、士人、耆老富裕階層合作開展的官設宣講?!盵4]

    其次,它們在內(nèi)容和形式上也不同。民間宣講的內(nèi)容加入了深入人心的故事,采用民眾喜聞樂見的形式,具有娛樂性。而官方宣講圣諭則條目固定、形式較為刻板。[5]因此宣講圣諭在各地方宣講推行時,身處社會下層的民眾難以理解,很難收到實際的教化效果。也正因如此,民間宣講善書受其啟發(fā),通過改變內(nèi)容與形式,更加地貼近民眾生活,廣泛被民眾接受?!缎v拾遺》[6]作為代表作處處體現(xiàn)著上述宣講善書的特點。

    《宣講拾遺》刊印于同治十一年(1873年),從卷首的自序中可以推斷,《宣講拾遺》的作者是出版鄉(xiāng)村善書的書肆、兼任同善會的鄉(xiāng)村書塾主人,姓莊,號跛仙。莊跛仙是在看到“鄉(xiāng)黨鄰里間,有厭《集要》之故”的現(xiàn)象之后,希望借助更通俗易懂、更容易實踐的《宣講拾遺》,使之為民眾重新聽聞宣講,從而達到宣講教化的目的。[7]

    圍繞這一目的,《宣講拾遺》在內(nèi)容選擇、表達形式、印刷方式等方面進行了有益的嘗試,體現(xiàn)了其民間性的特點,顧及到了教化對象的廣泛性和文化水平的局限性。

    《宣講拾遺》所采集的內(nèi)容更加通俗易懂,樸實簡明,也更加容易踐行。它采取民間廣為流傳的故事傳說,如:“燕山五桂”(即《三字經(jīng)》:“竇燕山,有義方,教五子,名俱揚。”)、“三娘教子”“安安送米”等。故事緊密結(jié)合民間宗教信仰(城隍、土地、灶王等),傳達了中國傳統(tǒng)的孝親、友善等思想。這些家喻戶曉的故事所反映出的人生道理,成為民眾日常所秉持的一種生活行為規(guī)則,使他們行善棄惡,安分守己。正是因為故事中這些平常人的事跡,使得勸善懲惡的思想從認知的層面上升到了實踐的層面,行善不再是有錢人、上層階級的專利,平凡的人也可以通過簡單的孝順父母、與人為善等行為來獲得福報,做到知行合一。

    《宣講拾遺》中的故事采用民眾喜聞樂見的形式,說說唱唱?!罢f”指散文,前面有“宣”字作為標注,內(nèi)容通常是敘述故事發(fā)生的時間、地點、緣起、人物介紹等;“唱”一般指七字或者十字的韻文,前面有“講”的標注,內(nèi)容一般為人物的獨白、對話、所想所見等。

    此外,清代書坊的興盛也成為《宣講善書》廣泛流傳的有力推動者。從地域上看,《宣講拾遺》廣泛流傳于甘肅、山西、江蘇等18個省市。許多善書局,如上海廣益書局、大成書局、章福記書局,濟南同善書局等都曾刊印發(fā)行。清光緒癸未年季秋(1883年9月)的新鐫木刻本卷末有詳細的捐資人的籍貫、姓名、捐資金額。捐資人中陜西、山西人較多。最后有捐資金額的總數(shù)“六十四千五百文”,共印《宣講拾遺》二百部。由此也可以看出,《宣講拾遺》主要以善人捐募集資的形式流通。這種方式同時也是《宣講拾遺》故事中所宣揚的捐資行善以獲得善報思想的體現(xiàn)。

    二、《宣講拾遺》與勸世文寶卷

    道光年間鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運動的失敗對晚清社會造成很大的影響,這不僅體現(xiàn)在政治的喪權辱國、貪污腐敗,經(jīng)濟的衰弱,人民生活困苦,更加體現(xiàn)在給社會民眾心理造成的傷痕。面對內(nèi)外交困的社會局面,想要修復這種創(chuàng)傷和破壞的民間人士,發(fā)揮善書的傳統(tǒng),自覺地捐資刊印善書,勸善教化民眾,為民眾提供了他們急迫需要重建的精神家園。

    與《宣講拾遺》在同一背景下流傳和發(fā)展的寶卷也發(fā)揮著社會教化的功能。寶卷是一種十分古老的、在宗教和民間信仰活動中,按照一定的儀軌演唱的說唱文本。[8]由于演唱寶卷一般都“照本宣揚”,因此演唱寶卷稱為“宣卷”,它集宗教信仰、娛樂、教化功能于一身。宣卷從其本質(zhì)上來說是一種民間信仰活動[9],因此它首要的還是民間信仰的特征。寶卷的教化作用可以概括為“勸善”,寶卷發(fā)展到后期,勸世文寶卷出現(xiàn),其教化功能得到加強。

    (一)勸世文寶卷

    勸世文寶卷這一名稱的提出見于車錫倫先生《中國寶卷研究》。[10]按照寶卷的發(fā)展過程將寶卷分為宗教寶卷和民間寶卷,勸世文寶卷就屬于民間寶卷?!吨袊鴮毦硌芯俊分袑τ趧袷牢膶毦淼慕榻B相比其他類型的寶卷來說較為簡略。

    根據(jù)車先生的闡述,筆者從《中國寶卷總目》[11]和孔夫子舊書網(wǎng)上歷史拍賣的寶卷中,輯出勸世文寶卷共18部,其刊刻或抄寫時間主要集中于清末民國時期。這一時期,無論是宣講善書還是宣講寶卷,都進入了一個興盛繁榮的時期。

    關于勸世文寶卷的編者和抄寫人,在相關的研究中并沒有定論。《潘公免災寶卷》之后有“板刻捐資姓名”,詳細開列了捐資人籍貫姓名,每人至少捐資刊印五十部。清末人民在生活困苦的艱難環(huán)境下,能夠出資刊印五十部甚至更多寶卷的人士,應該屬于當時的富裕階層。木刻本《太上感應寶卷》,卷首的序文概括了感應篇的特點和發(fā)展歷史。另有龍角居士的序文,其中詳細介紹了“三教弟子各執(zhí)其是,交相詆毀,是以旁門林立,異說風生,以致大道半明”的社會現(xiàn)象。手抄本勸世文寶卷,沒有抄卷人身份信息的明確提示,但抄寫文字有固定的字體風格,書面整潔清晰。其中的《善福報寶卷》還有校對之后,紅筆修改的痕跡。

    綜上所述,勸世文寶卷的編卷人和抄寫人應該是民間社會中有一定經(jīng)濟基礎和文化知識的人,他們重視自身的修養(yǎng)和寶卷勸善教化功能的實現(xiàn),希望通過編輯和傳抄寶卷來使“愚夫愚婦”明白從善去惡的道理,使社會風氣有所改善。因此,勸世文寶卷中所選取的大多是孝親、友善、以及因果報應的倫理故事,采用的形式多為民間寶卷的形式,唱七、十字唱詞。

    (二)《宣講拾遺》與勸世文寶卷

    勸世文寶卷中,明顯受到《宣講拾遺》影響的是《佛說至孝成仙寶卷》和《佛說愛女嫌媳寶卷》。《宣講拾遺》的刊刻年代為同治十一年,這兩部勸世文寶卷的抄寫年代是宣統(tǒng)年間和清末民國時期?!缎v拾遺》與兩部勸世文寶卷具有時間上的承繼關系。

    兩部寶卷的內(nèi)容與《宣講拾遺》第一訓“孝順父母”中講述的兩個故事一樣,都說的是楊一哭墳孝親和愛女嫌媳(即傳統(tǒng)的“安安積米奉親”)的故事。其形式上的相似性,更加能夠證明《宣講拾遺》對這兩部寶卷的影響。兩部寶卷在抄寫時,只是刪去了民間宣講善書中“宣”與“講”的標注。很明顯,這兩部寶卷基本照抄了《宣講拾遺》中的兩個故事,并未做任何改動。

    民間宣講善書和勸世文寶卷,其共同勸善教化的創(chuàng)作目的,促使它們在各自的發(fā)展過程中產(chǎn)生交集,寶卷向善書逐漸靠攏,尤其是勸世文寶卷身上處處體現(xiàn)著民間宣講善書的痕跡。但需要指出的是二者終究不是同一事物,它們的源出不同、性質(zhì)不同。車錫倫先生在《中國寶卷研究》中,進行了全面的概括。[12]

    三、《宣講拾遺》與勸世文寶卷的價值和影響

    天下之物,最動人耳目者最易入人心?!缎v拾遺》與勸世文寶卷的傳播使民眾明白了什么是善、怎樣行善。雖然《宣講拾遺》與勸世文寶卷不是同一事物,于民間社會而言,它們都是勸善之書,其中所承載的許多倫理教化內(nèi)容,比如力行孝道、取財有道、寬以待人等,都是歷經(jīng)檢驗所沉淀下來的中國優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)。它們成為民眾生活的行為準則和內(nèi)心精神世界的寄托,對民眾的生活產(chǎn)生了深遠的影響。

    在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天,多元文化相互碰撞融合,普通民眾迫切需要建立自己穩(wěn)定的精神家園,我們開始重新審視中國傳統(tǒng)文化,尋找適合自己的安身立命的“根”。我們需要富有時代精神的“《宣講拾遺》和勸世文寶卷”來宣揚以“善”為核心的傳統(tǒng)道德,正確引導人們的行為。相比之前,我們有了更多的資源和途徑,著作、電視電影、報刊雜志、網(wǎng)絡自媒體等都應該成為重要而堅定的力量,回歸中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,多一些真誠,少一些媚俗、商業(yè)化的成分,使人們能夠從中汲取到充足的養(yǎng)分,彌補因現(xiàn)代化帶來的道德和信任的缺失,幫助民眾建立起自己堅實的精神家園。

    注釋:

    [1]車錫倫:《中國寶卷研究》,桂林:廣西師范大學出版社,2009年版,第558頁。

    [2]劉岳兵,何英譯,[日]酒井忠夫著:《中國善書研究之“序說”》,南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇人民出版社,2010年版。

    [3]車錫倫:《中國寶卷研究》,桂林:廣西師范大學出版社,2009年版,第559頁。

    [4][5][日]酒井忠夫:《中國善書研究》,2010年版,第524頁,第509頁。

    [6][清]冷德馨,莊跛仙著:《宣講拾遺》,北京:華夏出版社,2013年版。

    [7]以上參見卷首“宣講拾遺序”:“愚才疏學淺,不嫻文辭。適有冷君,號德馨者,晤言書樂堂莊君,號跛仙者,手集古人遺事數(shù)款,條切身心,病中世俗,欲附棗梨,以資宣講。恨無序語,囑余為文,以冠其篇。愚思莊君之善心可表,冷君之美意堪嘉,遂不揣谫陋,草徹俚語?!?/p>

    “序”:“近世所宣講者,有《集要》一書,就十六條之題目,各舉案證以實之,善足勸而惡足懲。行之數(shù)年,人心有轉(zhuǎn)移之機。考其書,乃潛江王文選先生所采集也。余心焉慕之,茲又于古今所傳有關教化之事,擇取若干條,仿《集要》之體,而暢其義旨,顏之曰《拾遺》,亦恐鄉(xiāng)黨鄰里間,有厭《集要》之故者,為之一新其聽聞焉。鄙意之所存僅此,夫何敢同《集要》之書,遍傳宇內(nèi)哉?不意宣講諸先生,謬為賞鑒,慫恿付梓,余深愧言之不文,不堪行遠,特于鐫成之日,書數(shù)語以自表云爾?!?/p>

    [8]車錫倫:《中國寶卷研究》,桂林:廣西師范大學出版社,2009年版,第1頁。

    [9]車錫倫:《中國寶卷研究》,桂林:廣西師范大學出版社,2009年版,第23頁。

    [10]車錫倫:《中國寶卷研究》,桂林:廣西師范大學出版社,2009年版,第5頁。

    [11]車錫倫:《中國寶卷總目》,北京:北京燕山出版社,2002年版。

    [12]車錫倫:《中國寶卷研究》,桂林:廣西師范大學出版社,2009年版,第559-560頁。

    參考文獻:

    [1]王培元抄本.佛說愛女嫌媳寶卷[Z].清宣統(tǒng)辛亥年(1911年).

    [2]佛說至孝成仙寶卷[Z].清末民國抄本.

    [3]木刻本.潘公免災寶卷[Z].咸豐八年(1858年).

    [4]太上感應寶卷[Z].民國木刻本.

    [5]山東劉明則抄本.善福報寶卷[Z].清光緒元年(1875年).

    [6]真修寶卷[Z].清道光二十九年(1849年)刻本.

    [7][清]冷德馨,莊跛仙.宣講拾遺[M].北京:華夏出版社,2013.

    [8]孫雪梅譯,[日]酒井忠夫著.中國善書研究(增補版)[M].南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F,江蘇人民出版社,2010.

    [9]車錫倫.中國寶卷總目修訂本[M].北京:北京燕山出版社,2000.

    [10]車錫倫.中國寶卷研究[M].桂林:廣西師范大學出版社,2009.

    [11]游子安.從寶卷道善書——近代勸善方式之傳承[J].文學遺產(chǎn),2008,(2).

    [12]吳震.明末清初道德勸善思想溯源[J].復旦大學學報,2008,(6).

    (溫晶晶 山西太原 山西大學文學學院 030006)

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