《宣講拾遺》與勸世文寶卷

○溫晶晶

《宣講拾遺》與勸世文寶卷

○溫晶晶

民間宣講是用“俚俗歌詞”講唱一些傳說故事、時事傳聞，表彰民眾認為的美德、善行的一種宣講。這種宣講也稱“說善書”。[1]宣講善書的目的在于勸善懲惡、教化民眾，具有教化功能。而教化功能也是宣講寶卷的主要功能之一。文章簡要對比宣講善書的代表作《宣講拾遺》和勸世文寶卷，探討二者之間的關(guān)系。對它們在勸善教化方面所做出的有益嘗試進行分析總結(jié)，對于當下社會公民的道德建設、構(gòu)建和諧社會有重要意義。

《宣講拾遺》 宣講 善書 勸世文寶卷 勸善

善，應該說是中國社會最基本的道德準則。民間廣泛流傳的善書以勸善教化為目的，宣講善書更是民眾追求善的一種體現(xiàn)。善書的編者在內(nèi)容、形式、語言等方面做出了有益的嘗試，有效地發(fā)揮了善書的教化功能。同樣以勸善教化為目的的勸世文寶卷的出現(xiàn)，與善書的廣泛流傳緊密相連，也成為民眾精神家園的有力支撐。時至今日，我們對于善的追求并沒有改變，只是我們需要更加有效地引導和幫助。借鑒宣講善書與勸世文寶卷在勸善方面的成功之處，有利于公民自身的道德建設和社會和諧氛圍的形成。

一、宣講善書

善書的內(nèi)涵和外延十分廣泛，內(nèi)容復雜，形式多樣。廣泛來講，所有的勸善之書均可歸入善書。日本研究善書的學者如服部宇之吉、小柳司氣太、酒井忠夫均持此觀點。[2]與日本學者對善書研究的宏觀視角不同，我們在實際中經(jīng)常用到的是善書的一個狹義的概念，即“宣講”，這種宣講也稱“說善書”。車錫倫先生對宣講善書這樣解釋：“但在民間也出現(xiàn)另一種‘宣講’（其出現(xiàn)的時間不詳），即用‘俚語歌詞’講唱一些傳說故事、時事傳聞，表彰民眾認為的美德、善行。它們也倚稱‘宣講’：‘不拘乎地，不擇乎人，不限以時，不滯以禮。宣之而如歌詞曲，講之而如道家常，因較之設學謹教，尤便于家喻戶曉也。’這種宣講也稱‘說善書’”。[3]民間宣講善書是受到了宣講圣諭的啟發(fā)而產(chǎn)生的。這一點也得到了學界的公認。但是，民間宣講善書與官方宣講圣諭又不同。首先，它們的性質(zhì)不同。民間宣講善書是民間自覺的、非官方性質(zhì)的一種自發(fā)自我的教化。而宣講圣諭，從它產(chǎn)生之日起就帶有官方的性質(zhì)，即是“在地方官的指導下，由各地鄉(xiāng)紳、士人、耆老富裕階層合作開展的官設宣講?！盵4]

其次，它們在內(nèi)容和形式上也不同。民間宣講的內(nèi)容加入了深入人心的故事，采用民眾喜聞樂見的形式，具有娛樂性。而官方宣講圣諭則條目固定、形式較為刻板。[5]因此宣講圣諭在各地方宣講推行時，身處社會下層的民眾難以理解，很難收到實際的教化效果。也正因如此，民間宣講善書受其啟發(fā)，通過改變內(nèi)容與形式，更加地貼近民眾生活，廣泛被民眾接受?！缎v拾遺》[6]作為代表作處處體現(xiàn)著上述宣講善書的特點。

《宣講拾遺》刊印于同治十一年（1873年），從卷首的自序中可以推斷，《宣講拾遺》的作者是出版鄉(xiāng)村善書的書肆、兼任同善會的鄉(xiāng)村書塾主人，姓莊，號跛仙。莊跛仙是在看到“鄉(xiāng)黨鄰里間，有厭《集要》之故”的現(xiàn)象之后，希望借助更通俗易懂、更容易實踐的《宣講拾遺》，使之為民眾重新聽聞宣講，從而達到宣講教化的目的。[7]

圍繞這一目的，《宣講拾遺》在內(nèi)容選擇、表達形式、印刷方式等方面進行了有益的嘗試，體現(xiàn)了其民間性的特點，顧及到了教化對象的廣泛性和文化水平的局限性。

《宣講拾遺》所采集的內(nèi)容更加通俗易懂，樸實簡明，也更加容易踐行。它采取民間廣為流傳的故事傳說，如：“燕山五桂”（即《三字經(jīng)》：“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚?！保ⅰ叭锝套印薄鞍舶菜兔住钡取９适戮o密結(jié)合民間宗教信仰（城隍、土地、灶王等），傳達了中國傳統(tǒng)的孝親、友善等思想。這些家喻戶曉的故事所反映出的人生道理，成為民眾日常所秉持的一種生活行為規(guī)則，使他們行善棄惡，安分守己。正是因為故事中這些平常人的事跡，使得勸善懲惡的思想從認知的層面上升到了實踐的層面，行善不再是有錢人、上層階級的專利，平凡的人也可以通過簡單的孝順父母、與人為善等行為來獲得福報，做到知行合一。

《宣講拾遺》中的故事采用民眾喜聞樂見的形式，說說唱唱?！罢f”指散文，前面有“宣”字作為標注，內(nèi)容通常是敘述故事發(fā)生的時間、地點、緣起、人物介紹等；“唱”一般指七字或者十字的韻文，前面有“講”的標注，內(nèi)容一般為人物的獨白、對話、所想所見等。

此外，清代書坊的興盛也成為《宣講善書》廣泛流傳的有力推動者。從地域上看，《宣講拾遺》廣泛流傳于甘肅、山西、江蘇等18個省市。許多善書局，如上海廣益書局、大成書局、章福記書局，濟南同善書局等都曾刊印發(fā)行。清光緒癸未年季秋（1883年9月）的新鐫木刻本卷末有詳細的捐資人的籍貫、姓名、捐資金額。捐資人中陜西、山西人較多。最后有捐資金額的總數(shù)“六十四千五百文”，共印《宣講拾遺》二百部。由此也可以看出，《宣講拾遺》主要以善人捐募集資的形式流通。這種方式同時也是《宣講拾遺》故事中所宣揚的捐資行善以獲得善報思想的體現(xiàn)。

二、《宣講拾遺》與勸世文寶卷

道光年間鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運動的失敗對晚清社會造成很大的影響，這不僅體現(xiàn)在政治的喪權(quán)辱國、貪污腐敗，經(jīng)濟的衰弱，人民生活困苦，更加體現(xiàn)在給社會民眾心理造成的傷痕。面對內(nèi)外交困的社會局面，想要修復這種創(chuàng)傷和破壞的民間人士，發(fā)揮善書的傳統(tǒng)，自覺地捐資刊印善書，勸善教化民眾，為民眾提供了他們急迫需要重建的精神家園。

與《宣講拾遺》在同一背景下流傳和發(fā)展的寶卷也發(fā)揮著社會教化的功能。寶卷是一種十分古老的、在宗教和民間信仰活動中，按照一定的儀軌演唱的說唱文本。[8]由于演唱寶卷一般都“照本宣揚”，因此演唱寶卷稱為“宣卷”，它集宗教信仰、娛樂、教化功能于一身。宣卷從其本質(zhì)上來說是一種民間信仰活動[9]，因此它首要的還是民間信仰的特征。寶卷的教化作用可以概括為“勸善”，寶卷發(fā)展到后期，勸世文寶卷出現(xiàn)，其教化功能得到加強。

（一）勸世文寶卷

勸世文寶卷這一名稱的提出見于車錫倫先生《中國寶卷研究》。[10]按照寶卷的發(fā)展過程將寶卷分為宗教寶卷和民間寶卷，勸世文寶卷就屬于民間寶卷?！吨袊鴮毦硌芯俊分袑τ趧袷牢膶毦淼慕榻B相比其他類型的寶卷來說較為簡略。

根據(jù)車先生的闡述，筆者從《中國寶卷總目》[11]和孔夫子舊書網(wǎng)上歷史拍賣的寶卷中，輯出勸世文寶卷共18部，其刊刻或抄寫時間主要集中于清末民國時期。這一時期，無論是宣講善書還是宣講寶卷，都進入了一個興盛繁榮的時期。

關(guān)于勸世文寶卷的編者和抄寫人，在相關(guān)的研究中并沒有定論?！杜斯鉃膶毦怼分笥小鞍蹇叹栀Y姓名”，詳細開列了捐資人籍貫姓名，每人至少捐資刊印五十部。清末人民在生活困苦的艱難環(huán)境下，能夠出資刊印五十部甚至更多寶卷的人士，應該屬于當時的富裕階層。木刻本《太上感應寶卷》，卷首的序文概括了感應篇的特點和發(fā)展歷史。另有龍角居士的序文，其中詳細介紹了“三教弟子各執(zhí)其是，交相詆毀，是以旁門林立，異說風生，以致大道半明”的社會現(xiàn)象。手抄本勸世文寶卷，沒有抄卷人身份信息的明確提示，但抄寫文字有固定的字體風格，書面整潔清晰。其中的《善福報寶卷》還有校對之后，紅筆修改的痕跡。

綜上所述，勸世文寶卷的編卷人和抄寫人應該是民間社會中有一定經(jīng)濟基礎和文化知識的人，他們重視自身的修養(yǎng)和寶卷勸善教化功能的實現(xiàn)，希望通過編輯和傳抄寶卷來使“愚夫愚婦”明白從善去惡的道理，使社會風氣有所改善。因此，勸世文寶卷中所選取的大多是孝親、友善、以及因果報應的倫理故事，采用的形式多為民間寶卷的形式，唱七、十字唱詞。

（二）《宣講拾遺》與勸世文寶卷

勸世文寶卷中，明顯受到《宣講拾遺》影響的是《佛說至孝成仙寶卷》和《佛說愛女嫌媳寶卷》?！缎v拾遺》的刊刻年代為同治十一年，這兩部勸世文寶卷的抄寫年代是宣統(tǒng)年間和清末民國時期?！缎v拾遺》與兩部勸世文寶卷具有時間上的承繼關(guān)系。

兩部寶卷的內(nèi)容與《宣講拾遺》第一訓“孝順父母”中講述的兩個故事一樣，都說的是楊一哭墳孝親和愛女嫌媳（即傳統(tǒng)的“安安積米奉親”）的故事。其形式上的相似性，更加能夠證明《宣講拾遺》對這兩部寶卷的影響。兩部寶卷在抄寫時，只是刪去了民間宣講善書中“宣”與“講”的標注。很明顯，這兩部寶卷基本照抄了《宣講拾遺》中的兩個故事，并未做任何改動。

民間宣講善書和勸世文寶卷，其共同勸善教化的創(chuàng)作目的，促使它們在各自的發(fā)展過程中產(chǎn)生交集，寶卷向善書逐漸靠攏，尤其是勸世文寶卷身上處處體現(xiàn)著民間宣講善書的痕跡。但需要指出的是二者終究不是同一事物，它們的源出不同、性質(zhì)不同。車錫倫先生在《中國寶卷研究》中，進行了全面的概括。[12]

三、《宣講拾遺》與勸世文寶卷的價值和影響

天下之物，最動人耳目者最易入人心?！缎v拾遺》與勸世文寶卷的傳播使民眾明白了什么是善、怎樣行善。雖然《宣講拾遺》與勸世文寶卷不是同一事物，于民間社會而言，它們都是勸善之書，其中所承載的許多倫理教化內(nèi)容，比如力行孝道、取財有道、寬以待人等，都是歷經(jīng)檢驗所沉淀下來的中國優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)。它們成為民眾生活的行為準則和內(nèi)心精神世界的寄托，對民眾的生活產(chǎn)生了深遠的影響。

在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，多元文化相互碰撞融合，普通民眾迫切需要建立自己穩(wěn)定的精神家園，我們開始重新審視中國傳統(tǒng)文化，尋找適合自己的安身立命的“根”。我們需要富有時代精神的“《宣講拾遺》和勸世文寶卷”來宣揚以“善”為核心的傳統(tǒng)道德，正確引導人們的行為。相比之前，我們有了更多的資源和途徑，著作、電視電影、報刊雜志、網(wǎng)絡自媒體等都應該成為重要而堅定的力量，回歸中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，多一些真誠，少一些媚俗、商業(yè)化的成分，使人們能夠從中汲取到充足的養(yǎng)分，彌補因現(xiàn)代化帶來的道德和信任的缺失，幫助民眾建立起自己堅實的精神家園。

注釋：

[1]車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2009年版，第558頁。

[2]劉岳兵，何英譯，[日]酒井忠夫著：《中國善書研究之“序說”》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F江蘇人民出版社，2010年版。

[3]車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2009年版，第559頁。

[4][5][日]酒井忠夫：《中國善書研究》，2010年版，第524頁，第509頁。

[6][清]冷德馨，莊跛仙著：《宣講拾遺》，北京：華夏出版社，2013年版。

[7]以上參見卷首“宣講拾遺序”：“愚才疏學淺，不嫻文辭。適有冷君，號德馨者，晤言書樂堂莊君，號跛仙者，手集古人遺事數(shù)款，條切身心，病中世俗，欲附棗梨，以資宣講。恨無序語，囑余為文，以冠其篇。愚思莊君之善心可表，冷君之美意堪嘉，遂不揣谫陋，草徹俚語。”“序”：“近世所宣講者，有《集要》一書，就十六條之題目，各舉案證以實之，善足勸而惡足懲。行之數(shù)年，人心有轉(zhuǎn)移之機?？计鋾?，乃潛江王文選先生所采集也。余心焉慕之，茲又于古今所傳有關(guān)教化之事，擇取若干條，仿《集要》之體，而暢其義旨，顏之曰《拾遺》，亦恐鄉(xiāng)黨鄰里間，有厭《集要》之故者，為之一新其聽聞焉。鄙意之所存僅此，夫何敢同《集要》之書，遍傳宇內(nèi)哉？不意宣講諸先生，謬為賞鑒，慫恿付梓，余深愧言之不文，不堪行遠，特于鐫成之日，書數(shù)語以自表云爾?！?/p>

[8]車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2009年版，第1頁。

[9]車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2009年版，第23頁。

[10]車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2009年版，第5頁。

[11]車錫倫：《中國寶卷總目》，北京：北京燕山出版社，2002年版。

[12]車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學出版社，2009年版，第559-560頁。

[1]王培元抄本.佛說愛女嫌媳寶卷[Z].清宣統(tǒng)辛亥年（1911年）.

[2]佛說至孝成仙寶卷[Z].清末民國抄本.

[3]木刻本.潘公免災寶卷[Z].咸豐八年（1858年）.

[4]太上感應寶卷[Z].民國木刻本.

[5]山東劉明則抄本.善福報寶卷[Z].清光緒元年（1875年）.

[6]真修寶卷[Z].清道光二十九年（1849年）刻本.

[7][清]冷德馨，莊跛仙.宣講拾遺[M].北京：華夏出版社，2013.

[8]孫雪梅譯，[日]酒井忠夫著.中國善書研究（增補版）[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，江蘇人民出版社，2010.

[9]車錫倫.中國寶卷總目修訂本[M].北京：北京燕山出版社，2000.

[10]車錫倫.中國寶卷研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009.

[11]游子安.從寶卷道善書——近代勸善方式之傳承[J].文學遺產(chǎn)，2008，（2）.

[12]吳震.明末清初道德勸善思想溯源[J].復旦大學學報，2008，（6）.

（溫晶晶 山西太原 山西大學文學學院 030006）