重慶民間說唱藝術(shù)“雙槐善書”調(diào)查與研究

彭　偉

(重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心， 重慶 合川　401520)

在重慶雙槐鎮(zhèn)的田邊地頭、農(nóng)家院壩、街頭巷尾、茶樓酒肆以及寺廟內(nèi)外，經(jīng)?？梢钥吹揭恍┟耖g藝人在演唱，他們拿著連簫或快板，一邊打、一邊跳、一邊唱，繪聲繪色。沒有華麗的舞臺(tái)化妝效果，沒有復(fù)雜多變的表達(dá)形式，但說唱時(shí)“舌生花、口生香、臉生彩、目生光”。圍觀的聽眾或蹲或站或坐，隨著藝人動(dòng)情地演唱，歡聲笑語，為之傾倒。這種深受當(dāng)?shù)厝讼矏鄣拿耖g藝術(shù)，被稱之為“雙槐善書”。雙槐善書是重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的曲藝品種，簡(jiǎn)稱“善書”，是說唱倫理道德和“勸人為善”為主題的曲藝形式，廣泛流行于重慶合川、四川武勝和遂寧等地。它在合川最為興盛，從事表演職業(yè)的藝人十有八九是民間神職人員，從事婚喪嫁娶、禮佛朝拜等祭祀禮儀活動(dòng)，被稱之為“香頭”(歌師)、“道士”。雙槐善書的表演程式相對(duì)簡(jiǎn)單，宣講、誦唱和伴奏皆可由藝人單獨(dú)完成，也有多人表演形式，以一二人敲鑼、打鼓或敲木魚等伴奏擊節(jié)，或眾人合唱最末一句以加強(qiáng)氣氛。

“善書”的唱詞語言以四川、重慶方言為主，通俗幽默，風(fēng)趣生動(dòng)，富有生活氣息又蘊(yùn)含著一定的人生哲理。唱詞句式根據(jù)字?jǐn)?shù)分為三、四、五、六、七字句，風(fēng)趣押韻，瑯瑯上口。在聲腔、節(jié)奏、伴奏運(yùn)用上，充分吸收了地方其他曲種長(zhǎng)處，形成了“山歌腔”、“民歌腔”、“哀思腔”、“佛歌腔”、“車燈腔”等多種曲調(diào)唱腔，流暢動(dòng)聽，富于變化，具有濃郁的地方文化特色。

一、歷史淵源

雙槐善書是流行于以重慶合川為中心，以“勸人為善”為主題的說唱表演藝術(shù)。除合川以外，接壤的北碚、大足、武勝、遂寧等個(gè)別地區(qū)亦見。據(jù)合川南津街南屏漢墓群出土的石質(zhì)“說書俑”(國(guó)家級(jí)文物)所析，說唱遠(yuǎn)在漢代就有萌芽。而善書類作品起源甚早，與宗教密切相關(guān)。明萬歷《合州志》記載，西晉永嘉三年(309年)廣漢人馮蓋羅龍多山建祠修道。道教以勸教而進(jìn)行的“說善書”，即“所謂的‘唱導(dǎo)’”，為人說法勸善，可謂早期善書。唐代出現(xiàn)了韻散結(jié)合、說唱并茂的“變文”和寺院的“俗講”，以韻編排，便于口誦。出自于《佛說孟蘭盆經(jīng)》的《大幕乾連冥目間救母變文》中目連救母的故事在中唐時(shí)廣泛流行于社會(huì)①。而在民間藝人手中保留著的說唱曲目《目連救母》其形式內(nèi)容能看到其相似之處。經(jīng)宋至明代發(fā)展為“寶卷”的說唱藝術(shù)，逐漸演變而形成的一種廣泛流傳于寺院和民間的說唱藝術(shù)。至清朝廷高度重視勸善，曾頒行勸善的“六諭文”、“上諭十六條”、“圣諭廣訓(xùn)”，各級(jí)官員大力宣講勸善圣諭。據(jù)《合州志》(光緒四年)記載，“講約，每月新日，有司公服詣城隍廟，行禮畢，擇方正生員登臺(tái)宣講”②?！爸v約”，即“講圣諭”，清王朝派遣官員到城隍廟主持講約，宣講多援引善書中的因果報(bào)應(yīng)事例，推行政令，鞏固其封建統(tǒng)治地位。

隨著善書說唱活動(dòng)的傳播發(fā)展，宗教背景的勸善宣講活動(dòng)盛行，說唱于廟會(huì)、朝山等活動(dòng)中。據(jù)《合川縣志》載③，至清末，境內(nèi)寺廟計(jì)有400余處，僅合川縣城一地，就素有“九宮十八廟”之說，為廟會(huì)活動(dòng)提供了活動(dòng)場(chǎng)所。不同的寺廟按照供奉的不同神靈之生辰祭日舉行祭祀活動(dòng)。合川雙槐地處華鎣山下的渠江邊，該區(qū)分布有眾多寺廟，如華鎣寺、二佛寺等。人們?cè)谮s赴廟會(huì)的過程中，孕育發(fā)展出了眾多的唱本，如《佛說十二殿》、《十對(duì)燕子》等，其部分仍保留有“宣卷”的宣唱形式，先由宣卷藝人焚香請(qǐng)佛，然后宣唱正文。唱腔音樂性不強(qiáng)，有時(shí)只用一文簡(jiǎn)單的調(diào)子，伴奏用打擊樂器，或用鼓、板，或用木魚、鐘磬④。同時(shí)，說善書活動(dòng)逐步走向民間，善書藝人以大量的民間故事為題材，以忠孝節(jié)義、道德內(nèi)省為主旨思想，加以創(chuàng)作并進(jìn)行說唱表演，廣泛流傳于民間。

雙槐善書最初是源自于宗教信徒以佛教、道教有關(guān)故事為題材，進(jìn)行宣傳教義的宣講活動(dòng)，作為對(duì)世人進(jìn)行勸化的工具。之后經(jīng)歷唐代“變文”、“俗講”，明代“寶卷”藝術(shù)的發(fā)展，以及宣講“圣諭”的影響，并吸收融合地方曲種和地方戲曲的特點(diǎn)，逐步形成如今兼容宗教性與世俗性于一體的民間說唱藝術(shù)。

二、曲目與唱詞格式

雙槐善書的曲目及內(nèi)容繁雜，主要取材于民間神話傳說以及百姓的日常生活故事，也有受民間宗教思想的影響，保留有從唐代變文、俗講演變而來，表演于民間信仰儀式場(chǎng)合的說唱曲目，如《觀音條子》、《佛說十二殿》、《目連出家(目連行孝)》等；也有源于百姓婚嫁、壽誕習(xí)俗儀式的曲目，如《過河四言八》、《生日祝壽 四言八句》、《真笑人 四言八句》、《笑話 四言八句》等；也有源于百姓喪葬習(xí)俗儀式的曲目，如《唱孝歌》、《養(yǎng)親歌》、《孝公婆歌》等；也有源于各行職業(yè)儀式的說唱曲目，如《石匠上過樑》、裁縫的《敬師謝師》、《木匠上大門》、《木匠蹤樑》等。根據(jù)表演場(chǎng)合為分類標(biāo)準(zhǔn)，一般分為說唱贊頌佛的信仰儀式歌；用于婚喪嫁娶、壽誕等的人生禮俗歌；說唱各行各業(yè)的行業(yè)歌；以及以民間社會(huì)陋習(xí)為勸誡對(duì)象的勸世生活歌，其中包含取悅觀眾，具有一定戲謔成分的說唱曲目，即所謂的“葷的”、“扯的”。曲目篇幅長(zhǎng)短不一，內(nèi)容有的包含一個(gè)較完整的故事內(nèi)容，有的僅是具有某一情節(jié)。大部分曲目短小精悍，直敘其義，具有相對(duì)獨(dú)立性。說唱曲目中時(shí)常還融入一些消遣逗哏、資人一笑，趨附時(shí)尚的小段，活躍觀眾。此外，改革開放后，民間藝人的創(chuàng)新發(fā)展，出現(xiàn)一些宣傳時(shí)政性的曲目，如說唱計(jì)劃生育的《獨(dú)生子女戴紅花》、《節(jié)制生育真是好》；說唱聯(lián)產(chǎn)到戶政策的《為什么一切變了樣》；新世紀(jì)的《歌頌十八大》、《宣傳社會(huì)治理網(wǎng)格化》等。

雙槐善書唱詞以七字句為多，也有三句、四句，五、六、七字句的，還有長(zhǎng)短句相間的。五字句多為二一二結(jié)構(gòu)，六字句多為二二二型結(jié)構(gòu)，七字句多為二二三結(jié)構(gòu)。雙槐善書句子的字?jǐn)?shù)要求相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)。如：

一杯酒，二杯酒，好比山伯去訪友；

喜酒甜，喜酒香，祝你身體多健康。——《酒》

為三字句與五子句相間。

勸世人，你請(qǐng)聽，聽我說，三字經(jīng)；

說父母，實(shí)在親，當(dāng)兒女，記在心。——《三字經(jīng)》

為三字句結(jié)構(gòu)。

文化文化，究竟是啥，有人喜歡，有人害怕；

可以縮小，可以放大，大事可硬，小事可化；——《四字經(jīng)》

為四字句結(jié)構(gòu)。

說話講道理，出言順人心；

為人善為本，平安要自誠(chéng)?！段遄纸?jīng)》

為五字句結(jié)構(gòu)的二一二型。

天下耕讀為本，谷米勝過黃金；

一日三餐要求，穿衣吃飯命根?！读纸?jīng)》

為六字句結(jié)構(gòu)的二二二型。

奉勸閨中女兒輩，聽我從頭說細(xì)微；

娘養(yǎng)女兒不辭瘁，深深把女藏繡閨?！队?xùn)女歌》

為七字句結(jié)構(gòu)的二二三句型。

說唱時(shí)，部分句式有襯詞、語氣助詞，用在每句之后。如以佛教經(jīng)典為歌詞借鑒對(duì)象以表達(dá)社會(huì)生活而創(chuàng)作的贊佛儀式歌，第一句后的“南也，無也”和最末一句“南無阿彌陀”。

善書唱調(diào)的句式、押韻、平仄安排嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則。通常一韻到底，即句句通押一韻，或下旬押韻，瑯瑯上口，容易記憶。其語言樸實(shí)本色，感情真實(shí)自然，以地道的方言俚語為主，如“硬是”、“活路”、“劃得著”、“曉得”、“扯把子”等，通俗幽默，妙趣時(shí)現(xiàn)，蘊(yùn)含有樸素的人生哲理。

三、說唱音樂與表演藝術(shù)特征

“民俗活動(dòng)起源于人類社會(huì)群體生活的需求，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。”⑤作為表演藝術(shù)的民俗活動(dòng)，源于民間，并服務(wù)于民間。雙槐善書的說唱表演活動(dòng)也不例外，是地道的地方民間文化的產(chǎn)兒，是民間藝人自編自演自娛自樂的喜聞樂見的精神文化產(chǎn)品，并活躍于鄉(xiāng)村院壩、田間地頭、城鎮(zhèn)地?cái)偛枭纭⑺聫R內(nèi)外等區(qū)域。它在長(zhǎng)期發(fā)展中，深受區(qū)域文化的影響，形成了具有地方文化的藝術(shù)特征。

1.唱腔與體裁

雙槐善書作為優(yōu)秀的民間曲藝品種之一，其音樂是說與唱的結(jié)合，或稱說唱音樂，依唱詞的不同特點(diǎn)劃分為樂曲系與詩贊系⑥。前者旋律性強(qiáng)，富于歌唱性，多有襯詞襯腔，曲調(diào)也比較新鮮活潑，常與民歌風(fēng)格接近；后者指類似唐代變文中的偈贊詞式的詩篇為歌唱部分韻文的曲種，大都是由上下句結(jié)構(gòu)而成較整齊的五言或七言句式。這兩種特點(diǎn)在雙槐善書中并非絕對(duì)隔絕或排斥，而是相互貫通融匯，兼而有之。

雙槐善書大多屬于詩贊系，主要由唐代變文發(fā)展傳承而來，因表達(dá)不同的情感基調(diào)，應(yīng)用于不同的文化表達(dá)空間，形成多種唱腔曲調(diào)。比如傾述悲哀傷感情緒的“哀思腔”：

三月里來桃花開，我家我爹病哀哀；

想起我爹兒媳愛，孫兒孫女叫乖乖?！断眿D哭爹》

又如表達(dá)虔誠(chéng)信仰，加強(qiáng)演唱者以及聽眾抒情性的“佛歌腔”：

童子引路到二殿，一見妖鏡高高懸；

男女老少千千萬，人人悲哀淚漣漣。——《佛說十二殿》

還有一部分是吸收民歌小調(diào)為曲牌的樂曲系曲種，將一些富有歌唱性的民歌作為附加或陪襯性曲調(diào)，如“山歌腔”、“民歌腔”等曲調(diào)。在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，它總是和當(dāng)?shù)仄渌耖g藝術(shù)相互影響、吸收，形成了獨(dú)特的唱腔，如與民間曲藝“車車燈”結(jié)合，形成“車燈腔”，以幽默逗樂為主。

扯扯燈，慢慢玩，幺姑妹崽跑河南；

我才把他找到起，花了不少盤纏錢；

扯扯燈，你莫慌，幺姑妹崽跑新疆；

我們?nèi)チ硕嗌偃?，弄起回來做榜樣?！豆镇_人口要追回》

此外，還有部分借鑒了四川快板，沿用詩贊體的說唱風(fēng)格較強(qiáng)的板腔體曲調(diào)，節(jié)奏上極有特色而且富于變化。

雙槐善書說唱曲目繁雜，曲詞變化多端，表達(dá)多種情感和格調(diào)。演唱者根據(jù)內(nèi)容的需要，運(yùn)用速度變化、節(jié)奏疏密、音量控制特別是語言意味的傳達(dá)以及諸多手法來豐富唱腔。在其表演中，不同的藝人依據(jù)對(duì)作品的不同理解，處理曲調(diào)時(shí)會(huì)出現(xiàn)多種差異，表現(xiàn)在唱腔上有很大靈活性。對(duì)于同一唱本曲目，民間藝人可以用多種唱腔進(jìn)行演唱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人黃華清可用十幾種變化不同的調(diào)子唱出，同時(shí)他也可用同一調(diào)子說唱不同的曲目。如借用《太陽出來喜洋洋》的曲調(diào)唱，七字句的《我們公社大地上》：

我們公社大地上，田野寬闊似海洋；渠道里，水流長(zhǎng)，到處都是豐收?qǐng)觯?/p>

我們公社新氣象，日夜電燈亮堂堂；機(jī)器聲，轟隆響，大米加工操作忙。

雙槐善書在聲腔、節(jié)奏、伴奏的運(yùn)用上，都有著與地方語言、地方音樂密不可分的獨(dú)特關(guān)系，也反映著不同地域、不同民族的文化傳統(tǒng)、審美情趣和心理因素。多樣化的唱腔所蘊(yùn)含的情感曲調(diào)與不同的表演空間的敘事模式相結(jié)合，形神兼?zhèn)涞丶畜w現(xiàn)了善書說唱的感染力，與聆聽善書的民眾形成情感的共鳴。

2.伴奏人員與伴奏樂器

在雙槐善書的說唱表演過程中，唱腔伴奏十分重要，伴奏人員不僅在彈奏樂器方面要有堅(jiān)實(shí)的基本功和豐富的臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，而且必須熟悉演唱者藝術(shù)上的特點(diǎn)，還要熟悉唱段的內(nèi)容，只有這樣才能在伴奏時(shí)，運(yùn)用樂器演奏技巧，給與力度的加強(qiáng)、空隙的填補(bǔ)和氣氛上的烘托。

根據(jù)善書說唱表演形式，其伴奏者一般有自彈自唱、樂師伴奏及歌者擊節(jié)、樂師伴奏三種。自彈自唱，即演唱者自行伴奏，善書藝人有的拿著木魚、有的拿著引磬，也有的手持快板或金錢板等主要樂器進(jìn)行自敲自打。非遺傳承人黃華清會(huì)木魚、引磬、鑼鼓、鈸、快板、連簫等多種樂器，既可以自打自唱，又可以與樂師合奏。歌者擊節(jié)、樂師伴奏，是樂師們操作鑼、鼓、鈸等主要樂器，演唱者手持擊節(jié)樂器，如引磬、木魚等進(jìn)行伴奏，歌師說唱的形式，有時(shí)眾樂師會(huì)幫腔附和。此外，還有就是演唱者不持任何樂器，完全由樂師或樂隊(duì)伴奏的表演，呈現(xiàn)出坐唱、走唱等多種表演形式。

雙槐善書伴奏樂器種類很多，有木魚、引磬等擊節(jié)樂器，有馬鑼、大鑼、小鑼、包鑼、小鼓等民間吹打樂器，以及地方其他曲藝的融合，如金錢板、蓮蕭、快板等表演器具，這些樂器帶有鮮明的曲藝特點(diǎn)和地方色彩。

3.雙槐善書表演特征

雙槐善書是一門說唱表演藝術(shù)，是唱本(詞本)、表演與音樂融匯成的有機(jī)整體。作為民間的口頭說唱藝術(shù)，藝人將神話傳說、民間故事等內(nèi)容，通過說唱形式呈現(xiàn)給聽眾。他們的身份始終是作為演員，語言基本上是第三人稱的，以敘事的形式進(jìn)行表述，充分體現(xiàn)了曲藝表演的敘述性特征，“一人一臺(tái)戲”或“滿臺(tái)風(fēng)雷戲，就憑幾張嘴”。同時(shí)，雙槐善書是作為地方的一種群眾性娛樂活動(dòng)，說唱內(nèi)容很多源于民間藝人的個(gè)人創(chuàng)作，其素材、靈感都來源于鄉(xiāng)土社會(huì)，作品好壞都會(huì)得到群眾的反饋。民間藝人在實(shí)踐中，他們每創(chuàng)作一部作品都是在聽眾影響下不斷加工、反復(fù)修改而成，從而根據(jù)聽眾的反映，進(jìn)行不斷修改、豐富。藝人黃華清每創(chuàng)作出一部新作品，都會(huì)復(fù)印幾份，分發(fā)給周邊的廟宇以及其他藝人參閱、傳唱，并進(jìn)行信息反饋修改。在合川眾多寺廟中，如淶灘二佛寺、鷹巖村紅廟寺、河馬村大廟的會(huì)首手中都能見到黃華清所創(chuàng)作的善書，以及最近剛剛新創(chuàng)的曲目《菩薩像 神氣昂》、《我為牛兒說句話》、《世間的人聽我勸》、《實(shí)話實(shí)說 勤儉節(jié)約》。同時(shí)，其民間藝人的創(chuàng)作也受到地方文化的影響，依據(jù)聽眾的喜好而進(jìn)行相關(guān)曲目的創(chuàng)作。民間藝人對(duì)說唱曲目唱本進(jìn)行不斷地加工，在說唱表演時(shí)，融入其他曲藝表演程式，如金錢板、車燈、連簫等具有民族民間特色的曲藝形式。因此，善書的創(chuàng)作既是藝人藝術(shù)創(chuàng)造，也是群眾的集體創(chuàng)作。

四、雙槐善書的傳承與發(fā)展

民間神職人員是善書說唱的主要傳承者，他們從事善書表演是半職業(yè)性質(zhì)，一邊務(wù)農(nóng)、一邊進(jìn)行善書說唱表演活動(dòng)。在那經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的時(shí)代，善書藝人更多的是自幼從師學(xué)藝，并將此作為補(bǔ)充家庭收入的來源之一。而在早期善書的說唱表演中，更多的是依靠藝人的即興創(chuàng)作與口頭傳唱，很多關(guān)于民間故事的唱本都缺乏收集與整理。善書藝人通過師徒、父子的口傳心授，在長(zhǎng)期的耳濡目染中學(xué)習(xí)。雙槐善書從孕育、發(fā)展到今天，已有數(shù)百年歷史，但隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，部分民間老藝人相繼辭世，現(xiàn)如今從事相關(guān)表演活動(dòng)的主要是以黃華清為代表的黃氏家族。

黃華清(1941-)是合川雙槐人們所熟知的善書說唱藝人，據(jù)其描述，清末政局動(dòng)亂，受生活壓力所迫，其祖父黃志開(生于1878年，清光緒四年)自幼便師從善書藝人唐新增，學(xué)習(xí)善書表演藝術(shù)，將其作為一項(xiàng)家庭經(jīng)濟(jì)來源，后傳至其父親黃亮成。黃華清自幼耳濡目染，同(堂)兄弟黃遠(yuǎn)秋(1949-)、黃遠(yuǎn)云(1949-)、黃遠(yuǎn)貴(1956-)跟隨父親黃亮成到周邊村落進(jìn)行善書表演學(xué)習(xí)，掌握善書的說唱表演創(chuàng)作技藝，并傳至下一代黃會(huì)云(1965-)、黃會(huì)明(1966-)、黃會(huì)強(qiáng)(1969)等。在黃華清看來，善書傳承在保持其傳統(tǒng)調(diào)式的同時(shí)，更重要的是要延續(xù)其勸人向善的核心內(nèi)容。以黃華清為代表的民間藝人在對(duì)傳統(tǒng)善書唱詞進(jìn)行傳唱整理的同時(shí)，并不斷吸收新鮮的事物，與時(shí)代接軌，創(chuàng)作出許多現(xiàn)代的唱詞本。如今，在黃華清家中既有古本《四言八句》，也有《戒賭歌》、《散花文》、《好與壞》等融入現(xiàn)代內(nèi)容唱本。黃華清通過自己共編、刻、印善書小冊(cè)子約40余萬冊(cè)，到周邊集鎮(zhèn)、廟子等地方進(jìn)行售賣與傳唱。

新中國(guó)成立后，因受破四舊影響，善書是具有宗教色彩的民間曲藝品種，因而被貼上封建迷信標(biāo)簽，被主流社會(huì)所摒棄。而對(duì)于這一深受群眾喜愛的民間文藝，另尋其道逐漸與地方其他曲藝融合，經(jīng)民間藝人的創(chuàng)編，形成更多類型的曲目唱本，如《四言八句》、《孝歌》等，同時(shí)，民間藝人充分順應(yīng)時(shí)事發(fā)展，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，將時(shí)事政策內(nèi)容契合，編寫具有新時(shí)代氣息的善書說唱文本，如關(guān)于自然災(zāi)害、大公社、計(jì)劃生育、聯(lián)產(chǎn)到戶等內(nèi)容，使得這一民間說唱藝術(shù)經(jīng)歷千年的豐厚積累得以傳承與發(fā)展。

隨著2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》出臺(tái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及其研究工作相繼開展，合川區(qū)政府開始挖掘申報(bào)轄區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2011年，雙槐善書入選《重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄》，黃華清被評(píng)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。如今，以黃華清為代表的民間藝人組建了“雙槐德潤(rùn)善書團(tuán)”，以集體的形式接受邀請(qǐng)，參與村落的紅白喜事、神佛圣誕等民俗活動(dòng)表演，多次與當(dāng)?shù)卣蚱髽I(yè)合作，應(yīng)邀參加省(市、區(qū))等各級(jí)文藝匯演，被納入到地方校園的基礎(chǔ)教育和政府公文的宣傳中，善書中孝敬父母、和睦鄉(xiāng)里、勤勞儉樸等傳統(tǒng)美德得到了傳承發(fā)展。傳承人黃華清以國(guó)家政策、領(lǐng)導(dǎo)人的新思想、新道德、新風(fēng)尚以及地方建設(shè)相關(guān)材料為創(chuàng)作藍(lán)本，創(chuàng)編了《十八大》、《群眾路線教育》、《德潤(rùn)合川》、《社會(huì)治理網(wǎng)格化》等唱本，取得了良好的效果。

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