慧遠
- 陶淵明：采菊東籬下
虎溪。當時的名僧慧遠在東林寺修行。他為了表示一心向佛的志向，就用寺前的虎溪發(fā)誓：“影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋?！币簿褪菦Q心不再踏出虎溪橋，只在寺廟中專心研究佛法。據(jù)說只要腳步越過了虎溪，看守溪水的老虎就會大叫著發(fā)出警告。有一天，陶淵明約了道士陸修靜來拜訪慧遠。慧遠勸陶淵明參加寺廟的蓮社，跟自己一起學佛。陶淵明說：“我最愛喝酒，你們的蓮社不允許飲酒啊?！彼疽馐窍胗眠@個理由婉拒慧遠的邀請。不料慧遠欣賞他的才華，竟然愿意為他破例，熱情地說了八個字：“一
東方少年·閱讀與作文 2023年9期2023-10-02
- 東晉慧遠生平著述考論
41000）東晉慧遠生于中原，名震江左，在中國佛教史、文學史上影響深遠。然而由于有關(guān)慧遠的早期文獻記載或語焉不詳，或失之紀年，加之文集散佚，使之生平間有淆亂難辨，著述亦多淹沒無聞。雖然當代學者殫精竭慮，考證成果積案盈箱，專著如湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》、方立天《慧遠及其佛學》，皆列有專題，考其生平著述；論文如肖雨《東晉名僧釋慧遠》、張育英《慧遠大師籍貫考》考證其籍貫，日本牧田諦亮《關(guān)于慧遠著作的流傳》、柴穎菊《廬山慧遠文集的流傳與輯佚》考證其著述，曹虹
阜陽師范大學學報(社會科學版) 2023年5期2023-06-07
- 東晉慧遠佛教美學范疇論〔*〕
41000)關(guān)于慧遠佛教美學,學界多集中于專題研究,如蔡彥峰《慧遠“形象本體”之學與山水詩學的形成和發(fā)展》(《文藝理論研究》2011年第3期)、劉方《觀想的美學:慧遠對傳統(tǒng)中國視覺美學的開拓與新變》(《中國美學》2017年第2期)、王振復《慧遠佛學及其美學意蘊》(《復旦學報(社會科學版)》2020年第1期)等。即便是祁志祥《中國佛教美學史》(北京大學出版社2010年版)這樣的宏觀著作,也只抓住“大羹不和,雖味非珍”“不滅相而寂與凈土美”“形盡神不滅”“非詞
學術(shù)界 2023年7期2023-03-01
- 東晉沙門禮敬王者論爭新探
境下進行。最后，慧遠為了與奉佛士大夫群體對話，以玄學作為主要話語，將佛教報應說與之統(tǒng)一，并最終落腳在中國傳統(tǒng)的形神觀。這也是佛教融入中國主流社會文化的縮影。東晉時期沙門禮敬王者的論爭，正如礪波護所言“是中國吸收外來文化歷史中的一幕劇”[1](P.87)。對禮敬論爭問題的討論有助于理解佛教與中國社會的互動過程，更能由此探尋中華禮制文明的動態(tài)形成機制。有關(guān)沙門禮敬王者論爭問題，學界業(yè)已積累了豐富的研究成果。自1940年板野長八撰文《東晉に于ける佛徒の禮敬問題》
西南民族大學學報(人文社會科學版) 2022年8期2022-08-09
- 文趣
測，圖中彌勒應為慧遠法師，道士應為陸修靜，儒者則為陶淵明。圖意源自與三人相關(guān)的一則著名典故。你知道是哪則典故嗎？（答案本期找）本期《文趣》答案：圖意源自典故“虎溪三笑”。相傳晉僧慧遠居東林寺時，送客從來不過寺前的虎溪橋。一日，陶潛和道士陸修靜來訪，慧遠與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別?！叭Α敝f純屬虛構(gòu)，但這個故事卻被視為儒釋道三教親和的象征。
讀寫月報（初中版） 2022年3期2022-07-06
- 佛教因果學說的中國化
——以《弘明集》與《廣弘明集》為中心的研究
基本主張；其二、慧遠之“三世報應說”的提出，可視為中國佛教哲學早期因果學說理論建構(gòu)之第二階段，即“主動調(diào)適階段”；其三、李師政之“因緣果報說”的建構(gòu)完成，可被視為第三階段，即“調(diào)適完成階段”。兩漢之際，源于印度的佛教經(jīng)西域傳入中國漢地。①漢魏兩晉南北朝時期屬于佛教中國化的早期起始階段，亦是中國佛教哲學因果學說之醞釀階段。中國早期因果學說之具體內(nèi)涵，既不完全等同于印度佛教哲學的因果理論，亦有別于隋唐時期及后世之說。中國古代本土主流思想學派(儒、道等)都明顯缺
西南民族大學學報(人文社會科學版) 2022年5期2022-05-19
- 法藏敦煌P.2273西魏大統(tǒng)十四年釋法鸞隸書寫本文字與書法問題研究
全帙凡八卷，隋代慧遠(523-592)撰。慧遠與天臺智顗大師、嘉祥吉藏大師并稱為隋代三大師?！毒S摩詰義記》即《維摩義記》，又稱《維摩詰所說經(jīng)注》《維摩義疏》，收在《大正藏》第三十八冊。(2)《維摩義記》，大正新修大藏經(jīng)刊行會編《大正新修大藏經(jīng)》第38冊，臺北：新文豐出版股份有限公司，1983年，第421-518頁。本著初闡明聲聞、菩薩二藏，并舉出漸、頓二教之別，而判《維摩經(jīng)》為菩薩藏頓教之法輪；次釋《維摩經(jīng)》之經(jīng)題，以下次第闡釋文義。本卷敦煌寫本，是《維摩
敦煌學輯刊 2022年4期2022-04-06
- 從“故事敘述”到“藝術(shù)符號”：明清“虎溪三笑”題材繪畫的嬗變
慧皎的《高僧傳·慧遠傳》中記載：“自遠卜居廬阜，三十余年影不出山，跡不入俗，每送客游履常以虎溪為界焉。”[2]此處只提到慧遠送客不過虎溪，但沒有提到“虎溪三笑”的故事。唐代大量的詩人在詩作中有提到虎溪及虎溪送客的情景，如王維、孟浩然、李白、白居易、羅隱、黃滔等，但也沒有明確提到“虎溪三笑”這一故事。唐代李白在《別東林寺僧》一詩中提到了慧遠笑別送客之事， “東林送客處，月出白猨啼。笑別廬山遠，何煩過虎溪。”[3]詩中沒有提到送客的對象是否是陶淵明與陸修靜，也
九江學院學報(社會科學版) 2022年1期2022-03-16
- 法顯行程與《法顯傳》的成書
間及活動、法顯與慧遠的關(guān)系以及慧遠卒年、《法顯傳》成書過程等問題，茲試析如下，以求教于方家。一、法顯出發(fā)與回國登陸的時間據(jù)《法顯傳》所述，法顯“以弘始元年歲在己亥”，(1)釋法顯撰，章巽校注：《法顯傳校注》，北京：中華書局，2008年，第2頁。從長安出發(fā)西行求律學?！冻鋈赜浖贰陡呱畟鳌方暂d出發(fā)于“隆安三年”。(2)釋僧佑：《出三藏記集》卷十五，北京：中華書局，1995年，第573頁；釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》卷三《法顯傳》，北京：中華書局，199
煙臺大學學報（哲學社會科學版） 2021年6期2021-11-30
- 道俗之間
持是東晉名僧廬山慧遠的弟弟，二人俱入慧皎《高僧傳》?；鄢直緛砗?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧遠一起在廬山修行，但是在晉隆安三年（三九九）卻辭別兄長慧遠前往蜀地。《高僧傳》卷六《義解三·釋慧持傳》載此事作：持后聞成都地沃民豐，志往傳化，兼欲觀矚峨嵋，振錫岷岫，乃以晉隆安三年辭遠入蜀。遠苦留不止，遠嘆曰：“人生愛聚，汝乃樂離，如何？”持亦悲曰：“若滯情愛聚者，本不應出家，今既割欲求道，正以西方為期耳?！庇谑切值苁諟I，憫默而別。這段材料生動地展現(xiàn)了兄弟二人臨別之際依依不舍的情狀。其中有兩點
讀書 2021年5期2021-05-11
- 中國傳統(tǒng)譯論“厥中”論探究
就包括了東晉高僧慧遠提出的“厥中”論。長期以來，“厥中”論一直處于被忽視的地位，翻譯史學研究界對“厥中”論的認識多沿襲20世紀初梁啟超先生的觀點，以為“厥中”論主張“文”與“質(zhì)”兼顧，全屬調(diào)和之論[1]137,對“厥中”論缺乏進一步的系統(tǒng)性梳理和客觀辯證的認識。新時期中國翻譯學科的建設(shè)與發(fā)展，一方面要求博采眾長，學習世界范圍內(nèi)的先進翻譯理論、模式和方法，另一方面又需要加強我國本土翻譯理論的體系化，對傳統(tǒng)譯學中的理念進行溯源和厘清已成為必然要求。本文欲借助典
山東理工大學學報（社會科學版） 2021年5期2021-01-06
- 顧愷之畫論的審美旨趣與藝術(shù)價值
更為濃厚的興趣。慧遠作為當時的名僧，就提出了“神道無方，觸像而寄”這樣的感慨。正如李澤厚、劉綱紀先生在《中國美學史》中深入闡發(fā)的那樣：慧遠認為“神”具有微妙難言的特征，這雖然與老莊、《周易》有相似的地方，但是不同的是：老莊、《周易》的“形神”具有不分性，而慧遠卻堅持“神”是可以獨立于形體之外的。二位先生在研究中雖然沒有發(fā)現(xiàn)明確的證據(jù)來說明顧愷之“藝術(shù)傳神論”受到了慧遠的影響，但是通過推理，認為顧愷之與慧遠是同時代人，慧遠在當時名聲很大，顧愷之又與慧遠有過交
人民論壇 2021年36期2021-01-04
- 慧遠佛學及其美學意蘊
200433)慧遠(334～416)作為東晉廬山僧團的佛教領(lǐng)袖，與北地高僧鳩摩羅什遙相呼應，是中國佛教史上的高僧大德。俗姓賈氏，雁門樓煩(今山西崞縣東)人，《世說新語·文學》注引張野《遠法師銘》稱其“世為冠族”。據(jù)《釋慧遠傳》，慧遠年少之時，“博綜六經(jīng)，尤善莊老”。東晉永和十年(354)慧遠時年二十一，欽敬江東豫章名儒范宣子，意欲南渡與之交游隱居，因戰(zhàn)亂道途阻隔而未就。遂前往恒山，從釋道安習佛教般若學，悟佛高明?！陡呱畟鳌酚?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧遠之言稱“儒、道九流，皆糠粃
復旦學報（社會科學版） 2020年1期2020-11-29
- 楓邀您共赴情萬種
的人物是東晉名僧慧遠。慧遠年少時“博綜六經(jīng)，尤善莊老，性度弘偉，風鑒朗拔”，二十一歲時師從道安，出家為僧，深受道安賞識，曾被道安贊為“使道流東國，其在遠乎!”公元378年，由于戰(zhàn)亂，身處襄陽的道安遣散弟子。慧遠辭別老師后先來到荊州，后又繼續(xù)南行，準備前往羅浮山。當慧遠來到潯陽時，“見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍。”也就是說正是廬山的幽深清靜、遠隔塵世吸引了慧遠，讓他在這里安居下來。慧遠在廬山東林寺三十六年，“跡不入俗，影不出山”，一方面聚集徒眾，宣揚佛
人民交通 2020年22期2020-11-26
- 佛教與陶淵明《形影神》組詩的寫作及其生命觀
詩是陶淵明有感于慧遠形神思想的論述而發(fā)的，如逯欽立先生認為《形影神》“針對釋慧遠《形盡神不滅論》《萬佛影銘》而發(fā)，以反對當時宗教迷信?！盵3](P220)慧遠等廬山諸人熱烈地探討生死問題，慧遠宣揚的“神不滅”及往生西方凈土的佛教生命觀在當時影響很大，陶淵明與廬山諸人頗有交往，這大概是促使陶淵明思考、總結(jié)自己生命觀的一個契機。從這一點來講，《形影神》組詩與佛教的確有著密切的關(guān)系。陶淵明形、影、神三個范疇即來自慧遠，但是以往的研究者將慧遠的“神”理解為靈魂、精
中國韻文學刊 2020年2期2020-11-17
- “淵明醉石”之說考述
廬山記》，分別是慧遠、張野、劉遺民、周景式和宗測。慧遠、張野和周景式之《廬山記》并見引于《藝文類聚》和《太平御覽》，劉遺民《廬山記》則為《淵鑒類函》“廬山”條所引[19]。唯南齊宗測《廬山記》不見存世文本提及，《南史》宗測傳稱其撰有《廬山記》[20]，然《隋書·經(jīng)籍志》未著錄[21]，章宗源《隋書經(jīng)籍志考證》亦無考[22]。檢《淵鑒類函》卷二十八“地部·廬山”條，引《廬山記》共六條，依次以“遠法師《廬山記》曰”“張野《廬山記》曰”“周景式《廬山記》曰”“劉
九江學院學報(社會科學版) 2020年3期2020-09-29
- 清雷科技完成數(shù)千萬元天使輪融資
業(yè)設(shè)備制造商中科慧遠獲9000萬元A+輪融資本報訊 近日，中科慧遠宣布已于上半年完成A+輪融資9000萬元，本輪融資由中科海創(chuàng)、國投創(chuàng)合聯(lián)合領(lǐng)投。此輪融資主要用于中科慧遠旗下AOI設(shè)備制造、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)與AI大數(shù)據(jù)平臺以及工業(yè)AI算法公共平臺研發(fā)。工業(yè)AI公司湃道智能獲BV數(shù)千萬元Pre-A輪融資本報訊 日前，工業(yè)AI公司湃道智能宣布獲得數(shù)千萬元Pre-A輪融資，投資方為百度風投。關(guān)于本輪融資后公司的發(fā)展規(guī)劃，湃道智能將推出更多元的產(chǎn)品形態(tài);建立標桿客戶，自
中國計算機報 2020年29期2020-08-14
- 你是我的誰
燈初上，晚風拂過慧遠的長發(fā)，飄來一縷芳香。是香水還是洗發(fā)水？他苦澀地想。“小凱，你為什么愿意送我來？”她漫不經(jīng)心地問。“哪有那么多為什么！”他不耐煩地說。“你是不是不想來?。俊薄皼]有。我必須來。要我怎么說你好呢？這種事哪有晚上約的？”他看著精心準備的她，卻高興不起來，“你是真傻還是假傻？萬一對方是壞人呢？”“小凱，你想多了吧，只是見個面，吃個飯，如果看不上眼，就一拍兩散，各回各的家?！薄澳愫芟胱屗瓷夏惆?？看你今天這身打扮，平時也沒見你這么上心?！薄澳闵鷼?/div>
小小說月刊 2020年6期2020-07-07
- 中科慧遠：AOI智能檢測設(shè)備抗擊疫情力保生產(chǎn)
院自動化所的中科慧遠團隊，其核心技術(shù)產(chǎn)品AOI智能檢測設(shè)備，在疫情依舊嚴峻的情況下，其優(yōu)勢更為凸顯。該套檢測設(shè)備是為了破解中國工業(yè)外觀檢測難題而誕生的，不僅在效率和性能上實現(xiàn)了量級的提升，更是擺脫了工業(yè)外觀檢測中對人工的高度依賴。一臺設(shè)備替代數(shù)十人，檢測效率提升幾十倍在技術(shù)架構(gòu)上，中科慧遠的設(shè)備集成了光機電算等分支領(lǐng)域的核心技術(shù)，尤其在光學成像上表現(xiàn)優(yōu)異。設(shè)備通過搭載仿人眼視覺系統(tǒng)，可實現(xiàn)多波段、多角度、高頻閃、高亮度、高解析度的檢測流程，還能針對不同產(chǎn)品科技創(chuàng)新與品牌 2020年2期2020-05-09
- 宋初詩歌中的慧遠蓮社記憶
2)，廬山東林寺慧遠法師啟建了中國佛教史上有文字記載的第一個凈土蓮社。“蓮社，又有白蓮社、蓮花社、西方社、凈社、香燈社、二林社等異名?！盵1]4慧遠法師結(jié)社之事，被詳細記錄在梁代高僧慧皎的《高僧傳》卷六《晉廬山釋慧遠》(以下簡稱《高僧傳·慧遠本傳》)中：“彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩等，并棄世遺榮，依遠游止。遠乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。乃令劉遺民著其文曰：惟歲在攝提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法師商丘師范學院學報 2020年1期2020-02-25
- 廬山慧遠譯經(jīng)思想初探
方法才恰當？廬山慧遠深感前期譯經(jīng)有所不足，故在前期譯經(jīng)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出“厥中”之說以調(diào)和直譯與意譯。二、前慧遠時期的譯經(jīng)思潮譯經(jīng)對于推進中國佛教傳播起著重大作用，佛教的傳播是與佛經(jīng)的翻譯是同步進行的。譯經(jīng)從東漢時期開始，在佛教發(fā)展的不同階段，譯經(jīng)所采用的的方法是不同的。（一）后漢時期的直譯法最初佛教傳入中國的記載是漢哀弟元壽元年，早期的佛教傳播是 “口授法”。初期佛經(jīng)的傳譯并非直接從印度而來，而是從大月支、安息、康居等西域諸國間接引入。佛經(jīng)初期傳入時，是由新生代 2019年5期2019-11-14
- 傅抱石與《虎溪三笑圖》
抱石;虎溪三笑;慧遠1 “虎溪三笑”的傳說南北朝時期的周景式曾有關(guān)于虎溪三笑最早的記述。宋代陳舜俞在《廬山記》中對虎溪三笑也有記述：“流泉匝寺下，入虎溪，昔遠師送客過此，虎輒號鳴，故名焉。陶元亮居栗里，山南陸修靜亦有道之士，遠師嘗送此二人，與語合道，不覺過之，因相與大笑。今世傳《三笑圖》，蓋起于此?！盵1]元代李公煥《箋注陶淵明集》載：“遠公居山，馀三十年，影不出山，跡不入俗，送賓游履，常以虎溪為界。他日偕靖節(jié)、簡寂禪觀主陸修靜語道，不覺過虎溪數(shù)百步?；⑤m文物鑒定與鑒賞 2019年16期2019-10-20
- 太行賞月無雙地玨山
仙則名。如果不是慧遠禪師，玨山的名號怕是要打上幾個折扣吧。八百里太行，可圈可點的山林美景多如繁星，但玨山有幸，因為他選擇了它，從此便脫穎而出。慧遠禪師，東晉時的名僧，是繼著名高僧道安之后的佛教首領(lǐng)。相傳北周時武帝滅北齊入鄴廢佛，慧遠曾當眾面斥，從此，隱居太行山中，草創(chuàng)硤石寺，即今古青蓮寺，注疏佛教經(jīng)典，靜修佛法。青蓮寺位于晉城市澤州縣硤石山腰，故初名硤石寺。東觀孚山，巨嶂橫列，氣勢磅礴;南望玨山，雙峰插天，秀麗挺拔。山腳丹水蕩漾，像一條玉帶從東北向西南飄然炎黃地理 2019年10期2019-09-10
- 明憲宗《一團和氣》不是白畫的
儒生陶淵明、和尚慧遠、道士陸修靜“虎溪三笑”的典故，以儒、釋、道三教合一的理想，來表明他對新一年的期望。畫面上的人物遠看好似一個大圓球，仔細看才發(fā)現(xiàn)是三個人擁抱在一起，三個人的五官互相借用，合成一張臉。其造型之奇妙，令人叫絕。其中，左首為一個戴道冠的老者，右首為一個戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團膝相接，相對微笑。第三人則將雙手搭在老者和儒士的肩上，他面部被遮，只露出光光的頭，手中輕捻佛珠，一看就是佛教中人。此幅畫構(gòu)圖合三人為一體，“靄一團之和氣”，精妙百家講壇 2019年24期2019-04-24
- 蓮社故事文、圖與《陶淵明集》之編纂
人們對陶淵明加入慧遠蓮社的故事津津樂道，并將之引入到了《陶淵明集》（下文簡稱為“陶集”）中。例如，在元代李公煥《箋注陶淵明集》、明崇禎間張自烈《批評陶淵明集》、清康熙間邱嘉穗《東山草堂陶詩箋注》、道光間陶澍刊刻之《陶靖節(jié)先生集》等多種陶集的注語、序跋和正式編次中，蓮社故事皆有出現(xiàn)，甚至被作為考訂陶淵明年譜的重要依據(jù)。不過，蓮社故事是虛構(gòu)的，對此湯用彤早就論證過①。我們需要重新審視的是，蓮社故事是如何進入陶集的，又如何影響了歷代讀者對陶淵明生平、思想的認知。文藝研究 2019年3期2019-03-29
- 登上工業(yè)外觀檢測的“珠穆朗瑪峰”
岳麗麗中科慧遠創(chuàng)始人張正濤 硬科技企業(yè)的發(fā)展是先慢后快的過程 攝影張勇近年來，隨著國家鼓勵科技人員創(chuàng)業(yè)政策的不斷出爐，僅中國科學院下屬研究所孵化企業(yè)就有數(shù)百家，作為中科院自動化研究所孵化的企業(yè)，張正濤帶領(lǐng)的“中科慧遠”核心團隊成員有6位都來自中科院自動化所。基于團隊此前參與國防重大專項“神光”裝置中在計算機視覺和精密裝配的科研積累，2016年，中科慧遠團隊決定圍繞工業(yè)缺陷檢測方向開展產(chǎn)業(yè)化工作，并聚焦行業(yè)痛點明確的“手機玻璃蓋板外觀缺陷檢測設(shè)備”的研發(fā)和制創(chuàng)業(yè)邦 2019年12期2019-01-06
- 三教和睦游廬岳相與大笑虎溪邊
領(lǐng)袖、凈土宗初祖慧遠大師（334-416年）為中心人物。傳說慧遠在廬山邀集十八位僧俗高賢結(jié)為“白蓮社”，當?shù)卮淌坊敢翞?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧遠建造的東林寺成為南方佛教重鎮(zhèn)，盛極一時，名揚天下。故事源頭的最早文字材料目前可追溯到唐代的《禪月集》，為釋貫休所撰，書中錄其詩《再游東林寺作》五首，其中之四首描繪高僧慧遠與退休縣令陶淵明（365-427年）、道士陸修靜（406-477年）的交往逸事：“愛陶長官醉兀兀，送陸道士行遲遲。買酒過溪皆破戒，斯何人斯師如斯”。貫休在詩后自注云：“讀者欣賞 2017年12期2017-12-14
- 淺說漢傳佛教因果思想的流變和作用
。到了東晉時期，慧遠結(jié)合中國原有的樸素因果報應說和靈魂不死觀念，對印度業(yè)報輪回學說進行了大力的充實和發(fā)展。首先，慧遠結(jié)合中國古代人死變鬼、靈魂不滅的觀念，論證并加強了形盡神不滅思想，為因果報應確立了承擔的主體，并奠定了堅實的基礎(chǔ)。慧遠一方繼承印度犢子部有“我”的主張，同時又結(jié)合中國的靈魂不滅觀念，以法性不變說，去發(fā)揮神不滅思想。其次，慧遠又界定了受報道方式。他認為，“現(xiàn)報”是現(xiàn)世所作的行為，在現(xiàn)世中就召感果報，不待來生；“生報”的業(yè)力因緣不如現(xiàn)報的強大，但唐山文學 2017年10期2017-11-25
- 慧遠佛學思想中的生態(tài)智慧
子強[內(nèi)容簡介]慧遠是東晉中后期中國佛教的重要領(lǐng)袖，其豐富的佛教思想中蘊含著深刻的生態(tài)智慧。他在《明報應論》《三報論》中論述了依正不二與因果報應的內(nèi)在聯(lián)系，警示著人類要克服貪婪，停止對自然的無休止索取。他的凈土思想描繪了一個純凈而無污染的理想世界，引導組織信眾用行動維持良好的生態(tài)環(huán)境。他親近山水，平等地看待自然萬物，強調(diào)人通過對自然的觀照來體會“道”。這些思想，通過追隨他的藝術(shù)家們而得到發(fā)揚光大。[關(guān)鍵詞]慧遠；佛學思想；山水自然觀；生態(tài)智慧慧遠（公元33鄱陽湖學刊 2017年3期2017-06-19
- 凈土初祖慧遠，不出廬山三十年
馬明博人物簡介：慧遠（334年—416年），東晉高僧，道安法師座下高足。在廬山東林寺建立蓮社，專修凈土之法，被后世凈土宗尊為初祖。三十余載跡不入俗，影不出山，被鳩摩羅什大師譽為“東方護法菩薩”。經(jīng)常有人問到這樣的問題 ：如何處理宗教生活與世俗政權(quán)的關(guān)系？耶穌說 ：“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。”類似的問題，在東晉時期，廬山東林寺的慧遠法師也遇到過。當時，有朝廷官員提出“僧人應禮拜帝王”。針對這一說法，作為南方的佛教領(lǐng)袖，慧遠法師寫下《沙門不敬王者論》表明立環(huán)球人物 2017年3期2017-03-31
- 慧遠形神論及其對南朝文論的啟導
450000)慧遠形神論及其對南朝文論的啟導劉玉葉(鄭州大學 文學院， 河南 鄭州 450000)東晉高僧慧遠積極參與當時思想界的形神之辨， 繼承與改造了道安的“心無義”與傳統(tǒng)“感物說”， 并引入佛教“觀照”之法進入文藝審美領(lǐng)域， 經(jīng)宗炳、 謝靈運、 劉勰在文論領(lǐng)域的應用， 引導了南朝重形、 重神兩股文學流向， 實現(xiàn)了文藝思維方法與精神境界由晉入南朝的轉(zhuǎn)變與升華。慧遠； 形神論； 南朝文論0 引 言形神之辨延續(xù)整個六朝時期， 在玄佛學論中都屬核心議題。中北大學學報（社會科學版） 2017年4期2017-01-10
- 淺談佛學與謝靈運詩歌創(chuàng)作
佛學淵源1.1 慧遠的“凈土”信仰對謝靈運的影響。慧遠，俗姓賈，雁門樓煩人，是晉宋時期廬山僧團的代表人物。他和道安提出的“本無宗”理論成為佛教的主流思想之一。作為“凈土”宗的代表人物，謝靈運深受其“凈土”信仰的影響。謝靈運與慧遠交往的情況梳理如下：唐飛錫在《念佛三昧寶王論》中提到：“慧遠公從佛陀跋陀羅之藏授念佛三昧，與弟慧持，高僧慧永，朝賢貴士，隱逸清信宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續(xù)之、謝靈運、闕公則等一百二十三人，鑿山為銘，誓生凈土?！盵1]唐法照的《小品文選刊 2016年15期2016-11-26
- 《大乘起信論》隋唐注疏研究綜述*
最為集中，其次為慧遠和元曉的注疏，而對太賢、見登、曇曠著作的研究則很少。在對各種注疏的研究中，直接研究某一部注疏的成果較多，對各疏進行比較研究的成果較少。在對《大乘起信論》本論研究已經(jīng)比較充分的基礎(chǔ)上，國內(nèi)外學者正在逐漸過渡到以《大乘起信論》注疏為重點的研究，對各疏之間的比較研究正在展開。作為《大乘起信論》以及注疏研究的拓展，《大乘起信論》諸疏與中國佛教之間的關(guān)系也將是學界關(guān)注的焦點?！洞蟪似鹦耪摗匪逄谱⑹璺ú亍洞蟪似鹦耪摗?下文簡稱為《起信論》)對于中國武陵學術(shù) 2016年1期2016-10-25
- 神圣與世俗之間 ——從《沙門不敬王者論》看慧遠的政治思想特點
門不敬王者論》看慧遠的政治思想特點王玲霞(南京大學 哲學系， 江蘇 南京 210023)慧遠以深厚精妙的佛學理論在東晉以降的宗教界和世俗社會有著重大影響。 在《沙門不敬王者論》中， 慧遠以佛學理論為基礎(chǔ)對沙門不應敬王者的觀點進行論證分析， 以靈活性、 折衷性、 原則性、 間接性、 包容性及審時度勢性的思想特點展現(xiàn)其在處理神圣與世俗之間的問題時所呈現(xiàn)的政治智慧。慧遠； 《沙門不敬王者論》； 佛學思想； 政治思想特點慧遠(334年～416年)， 俗姓賈， 雁門中北大學學報（社會科學版） 2016年2期2016-09-03
- 試析慧遠的因果報應說
雅稚內(nèi)容摘要：釋慧遠是我國東晉時繼道安之后的著名佛學家，他長期住在江西廬山，其思想多宣揚佛教的出世主義，對江南佛教的發(fā)展，起著重要的作用。慧遠以其“內(nèi)通佛理，外善群書”的遠見卓識，力圖將中印佛教文化加以融通，提出“法性實有”論和神不滅論，在此基礎(chǔ)上又特別發(fā)揮了佛教的因果報應說。因果報應說是慧遠佛教思想中最有代表性和最有影響的思想。慧遠的因果報應論以通俗、圓融的理論特征，廣泛而又深刻地影響了中國人的宗教信仰和倫理生活。與此同時也備受質(zhì)疑并引發(fā)爭論。關(guān)鍵詞：慧文學教育下半月 2016年5期2016-06-02
- 偶然的成功
保寺，住持悄悄派慧遠下山去報信。下山之路崎嶇艱險，可令人想不到的是，慧遠卻很輕松地搬來了救兵，這讓眾僧對他刮目相看，都說慧遠平時不顯山不露水，卻能在關(guān)鍵時刻立奇功，這說明他有很強的能力。于是，眾僧舉薦慧遠去取經(jīng)，慧遠還沒明白是怎么回事，便稀里糊涂地變成了取經(jīng)人選。住持考慮院內(nèi)眾僧的意見后，提出了一個折中的辦法，讓慧能和慧遠分別去取經(jīng)，如都能取經(jīng)歸來更好，眾僧同意了。慧能和慧遠上路了。兩年后的一天，慧能帶著馱隊載著大批經(jīng)書成功歸來，可被眾人寄予厚望的慧遠不但第二課堂(初中版) 2016年12期2016-05-30
- 鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》之“入不二法門”探討 ——以僧肇、慧遠、吉藏以及天臺智顗之理路觀之
討 ——以僧肇、慧遠、吉藏以及天臺智顗之理路觀之王雪芬(華梵大學東研所)《維摩詰經(jīng)》是一部著名且影響漢傳佛教甚深的經(jīng)典之一，譯本有多種，且歷代祖師為其注疏頗豐 ，其中以僧肇、慧遠、智顗以及吉藏的注疏最具代表。此四大師所疏之經(jīng)典依據(jù)，即為鳩摩羅什所譯之《維摩詰所說經(jīng)》。此經(jīng)從一開始就再再地說明“不二”的要旨。“不二”是此經(jīng)的核心思想，對于“不二”的說明，集中于《入不二法門品》之中，所以此品為此經(jīng)非常重要的一品，而“入不二法門”則為此經(jīng)、此品的理解重點。鳩摩羅普陀學刊 2016年0期2016-05-16
- 試析慧遠的因果報應說
劉雅稚?試析慧遠的因果報應說劉雅稚內(nèi)容摘要：釋慧遠是我國東晉時繼道安之后的著名佛學家，他長期住在江西廬山，其思想多宣揚佛教的出世主義，對江南佛教的發(fā)展，起著重要的作用。慧遠以其“內(nèi)通佛理，外善群書”的遠見卓識，力圖將中印佛教文化加以融通，提出“法性實有”論和神不滅論，在此基礎(chǔ)上又特別發(fā)揮了佛教的因果報應說。因果報應說是慧遠佛教思想中最有代表性和最有影響的思想。慧遠的因果報應論以通俗、圓融的理論特征，廣泛而又深刻地影響了中國人的宗教信仰和倫理生活。與此同時也文學教育 2016年15期2016-04-03
- 東晉佛教“敬王之爭”
文化沖突的體現(xiàn)。慧遠法師的《沙門不敬王者論》系統(tǒng)深入地論述了沙門不應禮敬君王的道理，集中解決了一些爭而未決的問題，給這種爭論劃上一個圓滿的句號。他的解決方案不但開創(chuàng)了沙門與王者相處關(guān)系的范式，也是處理文化沖突的成功范例。慧遠；敬王之爭；沙門；王者佛教史上的“敬王之爭”是佛教中國化過程中的重要事件。慧遠的《沙門不敬王者論》是“敬王之爭”過程中產(chǎn)生的重要文獻，它不但在江西佛教史上具有里程碑意義，而且是中國佛教史上的璀璨篇章。對此文獻之寫作緣由及內(nèi)容的深入分析與地方文化研究 2016年2期2016-03-21
- 慧遠在廬山
，330077）慧遠在廬山歐陽鎮(zhèn)（江西省社會科學院宗教研究所，江西南昌，330077）慧遠從事的佛教活動基本上都在廬山開展，其對佛教的巨大貢獻與廬山具有密不可分的關(guān)系。本文首先分析慧遠棲止廬山創(chuàng)建東林寺所經(jīng)歷的艱苦奮斗的事跡；其次論述慧遠在廬山東林寺率眾結(jié)社念佛，極力宣揚彌陀凈土法門等佛教實踐活動所產(chǎn)生的影響；最后肯定慧遠的功績在于塑造東晉廬山佛教的新形象、開拓文人遙集廬山的新局面以及創(chuàng)立具有中國特色的新宗派。慧遠；廬山；東林寺慧遠（334—416），俗姓地方文化研究 2016年6期2016-03-20
- 宋孝宗與靈隱寺
的重要內(nèi)容。東晉慧遠嘗誦《海龍王經(jīng)》乞雨，感巨蛇之瑞，故爾后多用于請雨祈禱之時。[6]宋孝宗在沿襲傳統(tǒng)佛教祈雨方式的同時，又結(jié)合當時流行的觀音信仰，祈雨于觀音菩薩。隆興元年七月，剛剛即位的宋孝宗作：《御贊觀世音菩薩》：“觀音大士，以所謂普門示現(xiàn)神通力故，應跡于杭之天竺山，其來尚矣。朕每有禱祈，隨念感應，曰雨曰旸不愆晷刻，是有助于沖人者也。因為作贊曰‘猗歟大士，本自圓通。示有言說，為世之宗。明照無二，等觀以慈。隨感即應，妙不可思?！盵7]893宋孝宗認為觀湖南科技學院學報 2016年1期2016-03-07
- 鳩摩羅什的一乘佛學思想 ——以《大乘大義章》中關(guān)于阿羅漢授記問題的討論為中心
南開大學哲學院)慧遠與鳩摩羅什間關(guān)于阿羅漢授記問題的問答，主要涉及到聲聞乘的教義與《法華經(jīng)》一乘思想的分歧。慧遠以業(yè)感緣起理論為支持，認為凡斷盡煩惱，則必無受生之理。因此對阿羅漢授記成佛的教義有所疑惑。鳩摩羅什認為，無論是阿羅漢還是法身菩薩，都只是斷盡三界煩惱，還有出三界煩惱未斷，這是其受生之本。阿羅漢成佛的教理基礎(chǔ)在于所證的法性沒有三乘之別，三乘只是佛陀因眾生根性的不同而方便安立的教法，佛教修證的最終歸宿應當是佛果。但他并沒有因此而否定三乘的意義，作為度普陀學刊 2016年0期2016-02-03
- 凈影慧遠佛性觀對其凈土思想的影響
00871）凈影慧遠佛性觀對其凈土思想的影響林嘯（北京大學哲學系 宗教學系，北京，100871）南北朝晚期地論學派的代表人物凈影慧遠，他對佛性的闡釋是以如來藏思想詮釋佛性思想的。對慧遠《觀經(jīng)疏》《大乘義章》等論著的研究發(fā)現(xiàn)，他在論述凈土思想時的語言表達、思維模式、論證形式都與他對佛性思想的討論接近，甚至一致。慧遠以“佛性之因”論證“三土差異”，以“性之四門”描述“四門往生因”，以“二門體狀”討論“染、凈關(guān)系”，以“不善陰等四門”疏解“五逆十惡”等，不僅推動中南大學學報（社會科學版） 2016年4期2016-01-23
- 南朝時期的佛馱跋陀羅
滿。佛陀跋陀羅與慧遠之關(guān)系在所有與佛陀跋陀羅交往的中國僧人中，廬山慧遠對佛陀跋陀羅的親近顯得有些異乎尋常。早在佛陀跋陀羅尚在長安遭到排斥時，身處南方的慧遠就極為關(guān)心他的處境，派遣弟子曇邕致書姚興為佛陀跋陀羅辯護。并且在這時已經(jīng)邀請佛陀跋陀羅翻譯經(jīng)律。佛陀跋陀羅離開長安后，到南方后的第一站就是廬山，這應當也是出于慧遠的延接。陸揚認為，與鳩摩羅什相比，佛陀跋陀羅擁有的正宗禪法更加符合寺院主義的理想，慧遠的同情，不僅是針對佛陀跋陀羅個人，更是維護佛教教團重修行的黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 浴佛重生
中……大覺寺住持慧遠方丈正在閉關(guān)參禪，等到他聞訊趕來，胖和尚的肉身早已被沸水烹煮熟了。看著這恐怖的場景，這位高僧也不禁嚇得面無血色。一個胡人和尚，居然在浴佛節(jié)這天將自己活活烹煮了。這樁奇聞很快就傳遍了整個長安城，更有江湖術(shù)士趁機添油加醋，制造謠言，說這是大兇之兆。謠言越傳越荒唐，最后竟說成是大覺寺將一個外來掛單的胡人和尚烹殺了，此舉導致佛祖發(fā)怒，長安城很快就會血流成河。京兆府為了平息謠言，責令新上任的京兆少尹孟昭平偵辦此案。孟昭平接下案子，一面抓捕、懲辦散今古傳奇·故事版 2015年14期2015-07-06
- 慧遠道長
山有一道士，法號慧遠，畫得一手好畫。尤其擅長描摹唐朝詩人王維的《江干雪霽圖》。冬天來了，道長立在這山上畫，畫出的雪霽圖不但神似，更融進了自己的靈性。民間有盜用他的法號翻版出的雪霽圖，開價十萬不止?！毕?qū)У脑?，激起了我的興致。說實話，我對山水畫頗為喜愛，尤其是王維的《江干雪霽圖》，筆墨婉麗，氣韻高清。他的山水畫創(chuàng)造了一種恬淡靜穆，飄然物外的氛圍，蘇軾曾贊他畫中有詩。悟得王維此幅雪霽圖真諦的高手，我只佩服一人，那就是我在美院上學時的王翰老師。老師身材高大，妻子小小說月刊·下半月 2015年11期2015-05-14
- 東晉高僧愛南華 ——淺談道安等人對《莊子》的理解和運用
與莊子極為類似。慧遠亦非常善于運用《莊子》來表達他在佛學上的見解和主張，他在講經(jīng)和著述中，時常運用《莊子》的概念和義理，在論述形神關(guān)系時對《莊子》的運用尤為集中。由于精通《莊子》，慧遠在佛學造詣上較之當時佛教經(jīng)典的輸入表現(xiàn)出某種超前性。僧肇雖然師從羅什，學宗三論，以最得三論之精微著稱，但其論著仍然具有非常強烈的莊子色彩，《物不遷論》引用《莊子》表達了萬物雖動而實靜的觀點，《不真空論》借重《莊子》討論了諸法空有相即而不二的道理，《般若無知論》所探討的圣知無知湖北文理學院學報 2015年9期2015-03-27
- 給心靈減重
來到了廬山，遇到慧遠大師，他專講念佛法門。慧遠大師問：“你們兩位印度和尚，傳的是什么法，怎么沒有人理你們呢？”佛馱及耶舍因為語言不通，就伸出手比劃，“我的手掌變成拳，再變成手掌，快不快？”慧遠大師說：“很快?！庇终f：“菩提轉(zhuǎn)煩惱也就這么快?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧遠大師當下開悟。煩惱轉(zhuǎn)菩提就是可以這么快，心念與情緒的轉(zhuǎn)變同樣可以這么快。困難與失敗每個人都會遇到，不同的是遇到困難與失敗之后的心態(tài)。不要念念想困難，給自己預設(shè)悲觀的結(jié)局。要一直想目標、想辦法，迎著陰影去尋找陽光，內(nèi)醒獅國學 2014年7期2015-01-29
- 給心靈減重
來到了廬山，遇到慧遠大師，他專講念佛法門。慧遠大師問：“你們兩位印度和尚，傳的是什么法，怎么沒有人理你們呢？”佛馱及耶舍因為語言不通，就伸出手比劃，“我的手掌變成拳，再變成手掌，快不快？”慧遠大師說：“很快?！庇终f：“菩提轉(zhuǎn)煩惱也就這么快?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧遠大師當下開悟。煩惱轉(zhuǎn)菩提就是可以這么快，心念與情緒的轉(zhuǎn)變同樣可以這么快。困難與失敗每個人都會遇到，不同的是遇到困難與失敗之后的心態(tài)。不要念念不忘困難，給自己預設(shè)悲觀的結(jié)局。要一直想目標、想辦法，走出陰影去尋找陽光，家庭醫(yī)藥 2014年7期2014-07-22
- 三塊巧克力 等
目標放在了慧能和慧遠身上。晚上，大師交代二人爬梯上墻，看一下周圍賊寇的情況。這是一項十分危險的行動，登墻眺望，很容易被賊寇的弓箭手射中，瞬間斃命?？稍绞俏ｋU，越能考驗人，大師打定主意，誰敢登墻，就推薦誰保衛(wèi)將軍?；勰芎?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧遠領(lǐng)命，向著寺廟大門走去。二人剛走不久，外面亂作一團，大師跑出禪房一看，慧遠正和一個賊人扭打，并將賊人制服，可慧能卻倒在血泊中。慧能傷勢嚴重，好在并無生命危險。大師問慧遠是怎么抓到賊人的。慧遠說：“師父，這個賊兵輕功了得，不知什么時候悄悄登故事會 2014年16期2014-05-14
- 論山西佛教在中國佛教歷史上的地位
的劃時代人物，而慧遠又是道安的弟子。佛圖澄、道安和慧遠一系在中國佛教史上影響卓著。正如《高僧傳》卷八《義解論》所言：“中有釋道安者，資學于圣師竺佛圖澄，安又授業(yè)于弟子慧遠。惟此之葉，世不乏賢。并戒節(jié)嚴明，智寶炳盛。使夫慧日余暉，重光千載之下；香土遺芬，再馥閻浮之地。涌泉猶注，實賴伊人?！斌梅ㄑ旁诜鸾淌飞蟿t開創(chuàng)“格義”方法。東晉十六國和南北朝佛教以佛圖澄及其活動為起始，對中國佛教產(chǎn)生了深遠影響。道安道安是常山扶柳人（今河北冀縣境內(nèi)），12歲出家，受戒后游學四山西社會主義學院學報 2014年3期2014-04-09
- 孟浩然《疾愈過龍泉寺精舍呈易業(yè)二公》新解
泉寺。一、道安派慧遠在襄陽創(chuàng)建龍泉寺《續(xù)高僧傳》(卷第九)之《隋襄州龍泉寺釋慈哲傳》載，釋慈哲“姓趙氏，襄陽人?！痹坝诒疽刈〕俏魍焦飧６U房下龍泉寺……人呼為象王哲也……開皇十七年四月卒于龍泉，時年五十有九，葬于西望楚山……”[2]174《續(xù)高僧傳》(卷第十五)之《唐襄州神足寺釋慧兆傳》載，釋慧兆“馳譽江漢，開皇末年還住鄧壤報善寺。承象王哲公在下龍泉講開三論……”[2]219《續(xù)高僧傳》(卷第十四)之《唐襄州紫金寺釋慧棱傳》稱，釋慧棱胎中父亡，八歲母終湖北文理學院學報 2014年10期2014-04-08
- 兩晉至唐宋時期廬山詩歌研究綜述
究成果主要集中在慧遠與廬山文化、慧遠與中國佛教化、以慧遠為首的東林寺教團在廬山的山水詩文創(chuàng)作、受慧遠佛學思想影響的謝靈運的山水詩等方面。《試論慧遠對山水詩歌的貢獻》一文認為：“慧遠自覺吟詠自然山水，形成了他的山水詩歌的獨特風貌，給謝靈運山水詩歌的創(chuàng)作以直接而深刻的影響。而且在慧遠周圍，形成了一個創(chuàng)作山水詩歌的作家群體，活躍在當時的詩壇上。”［8］這充分肯定了以慧遠為核心的作家群在山水詩史上的地位，正是他們將佛理與自然山水的刻畫融合在一起，形成了早期廬山山水河南科技大學學報（社會科學版） 2014年2期2014-03-30
- 慧遠佛學思想略論
昌330077）慧遠大師（334—416），俗姓賈，出生于雁門樓煩（今山西省原平縣崞陽鎮(zhèn)東菇山村），家庭是“世為冠族”的仕宦，而且世代書香。由于受家庭影響，慧遠從小就喜歡讀書。六歲，授業(yè)于家?guī)?，“勤而好學，天資聰穎，珪璋秀發(fā)”。十三歲隨舅父游學許昌、洛陽，從此開始求學生涯。首先是學習儒家經(jīng)典。經(jīng)過系統(tǒng)地學習經(jīng)學，對儒家經(jīng)典已達到“博綜六經(jīng)”(六經(jīng)又稱六藝，是指儒家六部經(jīng)書，由于《樂經(jīng)》漢以來失傳，所以又可稱五經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。池州學院學報 2013年1期2013-04-02
- 隋唐天臺宗凈土修持之特色
。但天臺宗在繼承慧遠“念佛三昧”的基礎(chǔ)上，從天臺的立場出發(fā)，把彌陀凈土信仰定格在天臺“止觀雙修”的“觀”的范疇，只作為禪觀的一部分內(nèi)容。試以智《凈土十疑論》、飛錫的《念佛三昧寶王論》為例加以說明。念佛三昧；彌陀凈土；凈土十疑論；念佛寶王論；智；飛錫漢末、三國時期，《無量壽經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》等彌陀凈土經(jīng)典已傳譯中土，中土的彌陀凈土信仰也因之而萌芽、發(fā)展。彌陀凈土信仰在中土的流布，一般認為分成三支，日本凈土宗宗祖源空在《選擇本愿念佛集》中說：如圣道家血脈，凈臺州學院學報 2010年1期2010-08-15
- 廬山慧遠的戒律觀及其實踐
慧遠是初期中國佛教史上著名的學僧，并在廬山首創(chuàng)漢僧教團。雖然廬山教團的具體運作現(xiàn)已不詳，但僧傳所記慧遠及其弟子的生平中，有涉及戒律的片段，由此可見慧遠的戒律觀及其實踐；尤其慧遠臨終時為遵從戒條，拒服米汁蜜漿或續(xù)命，更是千古傳誦。本文征引原來律典的說法，對這些事例加以分析，期望能對中國戒律學和僧團史的研究有所裨益。關(guān)鍵詞：慧遠佛馱跋陀羅戒律五石散林葬作者：屈大成，香港大學中文系哲學博士，現(xiàn)為香港城市大學中國文化中心講師。廬山慧遠(334－416)是初期中國佛世界宗教研究 2010年3期2010-07-01
- 從慧遠鳩摩羅什之爭看晉宋之際中國佛學思潮的轉(zhuǎn)向
張風雷從慧遠鳩摩羅什之爭看晉宋之際中國佛學思潮的轉(zhuǎn)向張風雷廬山慧遠與鳩摩羅什之間的理論論爭是中國佛教思想史上一個極為重大的事件,它反映了東晉末年以廬山慧遠為代表的中國佛教學者對當時流行的般若性空學說的深刻反思,為晉宋之際中國佛學思潮從大乘般若學向大乘涅槃學的重大轉(zhuǎn)向起到了思想鋪墊作用,在中國佛教思想發(fā)展史上具有里程碑式的重要意義。廬山慧遠;鳩摩羅什;大乘般若學;大乘涅槃學廬山慧遠與鳩摩羅什之間的理論論爭,是中國佛教思想史上一個極為重大的事件。研究中國佛教特中國人民大學學報 2010年3期2010-02-09
- 佛劫
連搖頭嘆息。主持慧遠聞訊，出來迎迓，聞得此人正念：“難，難，難，豈知俗難僧亦難，一念之差鑄此錯，十萬布施功難返?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧遠合十道：“施主遠來，有失迎迓，恕罪恕罪!”客人道：“老法師可是慧遠方丈?”慧遠道：“阿彌陀佛，老衲正是?！笨腿说溃骸霸谙滦召Z，名空，連州人氏。久聞江南惠因寺寺院雄奇；佛祖靈光。今日成行，不期寶寺竟然這般景象，實在出人意料?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">慧遠臉皮一紅，道：“原來是賈施主光臨寒寺，老衲想那連州乃粵省地界，離此虔州地界相距千里，自是不知敝寺的種種奇怪。寺廟敗章回小說 1999年7期1999-04-05
- 沿著古代詩人的足跡（連載之六）
淵明與東林寺名僧慧遠交往的故事。東林寺，位于廬山西北麓，慧遠創(chuàng)建于東晉太元十一年(386)，是當時中國佛教的一大叢林。慧遠為東方名僧，乃佛教“凈土宗”的始祖。要探尋陶淵明的遺跡，東林寺不能不去一游。我們離開墓地，登車沿蜿蜒的環(huán)山公路向山之西北麓疾馳。近一個小時后，一座七層古塔(這是比東林更古老的西林寺惟一留下的遺物)及古木叢中的東林寺新修復的殿堂和粉白寺墻，老遠即映入眼簾。東林真不愧為千年古寺，幾乎每幢建筑都有一段與之有關(guān)的古老的傳說和歷史佳話。寺的主要建青年文摘·上半月 1984年6期1984-11-01
- 中科慧遠：AOI智能檢測設(shè)備抗擊疫情力保生產(chǎn)