宋孝宗與靈隱寺

王黎芳　劉　聰

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宋孝宗與靈隱寺

王黎芳劉聰

（安徽工程大學(xué) 思政部，安徽 蕪湖 241000)

宋孝宗與靈隱寺的交往，是靈隱寺歷史和中國(guó)佛教史上帝王與佛教融洽交往的典范。宋孝宗是兩宋諸帝王中主要的推崇佛教者。正因?yàn)槿绱耍涡⒆谠谖黄陂g不僅廣泛參與佛教的各種活動(dòng)，而且與當(dāng)時(shí)以靈隱寺為代表的南宋都城臨安的著名寺廟的交往十分密切。

南宋佛教；靈隱寺；宋孝宗

宋孝宗，名趙昚(1127-1194)，是南宋王朝的第二位皇帝，《宋史》評(píng)價(jià)他：“聰明英毅卓然，為南渡諸帝之稱(chēng)首，可謂難矣！”[1]事實(shí)上，宋孝宗在位27年中，不僅內(nèi)政外交建樹(shù)頗多，而且與佛教關(guān)系密切。其中，南宋京城臨安的靈隱寺，與宋孝宗交往較多的寺廟。

一　宋孝宗的崇佛之舉

雖然在中國(guó)歷史上，帝王推崇佛教，不乏其人，但宋朝倡導(dǎo)道教的皇帝較多，北宋的真宗和徽宗，南宋的理宗是其中的代表。[2]464然而，宋孝宗則是兩宋諸皇帝中較為崇佛者。

（一）跪拜佛像

乾道三年二月，宋孝宗駕幸上天竺院，禮敬觀(guān)音菩薩，“問(wèn)住山若訥曰：‘大士之前合拜不合拜’。師曰：‘不拜則各自稱(chēng)，尊拜則遞相恭敬。’上欣然致拜?！盵3]427我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)的皇權(quán)主張至高無(wú)上，而在印度佛教卻強(qiáng)調(diào)僧人高于在世俗人，僧人不應(yīng)向世俗的王者跪拜。佛教傳入中國(guó)后，帝王是否跪拜佛像一直爭(zhēng)議較大。據(jù)記載，北宋初年，趙匡胤稱(chēng)帝后初次去開(kāi)封相國(guó)寺進(jìn)香拜佛，問(wèn)寺僧是否要跪拜佛像。寺僧贊寧馬上回答：“現(xiàn)在佛不拜過(guò)去佛。”太祖趙匡胤十分欣慰地接受了贊寧的說(shuō)法。從此以后，皇帝不拜佛像，“遂以為定制，至今行幸焚香，皆不拜也”[4]26。當(dāng)宋孝宗問(wèn)上天竺觀(guān)音院的主持若吶是否要跪拜觀(guān)音時(shí)，若吶雖然不似贊寧那樣直接說(shuō)皇帝不應(yīng)跪拜，但還是回答的很巧妙：“不拜則各自稱(chēng)尊，拜則遞相恭敬”。然而此次孝宗卻不似太祖趙匡胤那樣“微笑而頷之”，而是“欣然致拜”。宋孝宗的此舉，不僅突破了太祖以來(lái)形成的皇帝不拜佛像的“定制”，是他崇佛的重要表現(xiàn)。

（二）主持佛事

概括而言，佛事是指發(fā)揚(yáng)佛德，推廣佛教教化之事?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》中釋迦摩尼說(shuō)：“有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹(shù)而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺(tái)觀(guān)而作佛事……如是，阿難！諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無(wú)非佛事?！盵5]553由此可見(jiàn)，佛事涵蓋的范圍極廣，既包括經(jīng)典念誦和各種儀規(guī)等佛教儀式，也包含為信徒、施主等修福、薦亡所做的各種法事。其中，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)十分重視的祈雨儀式，也是佛事的重要內(nèi)容。東晉慧遠(yuǎn)嘗誦《海龍王經(jīng)》乞雨，感巨蛇之瑞，故爾后多用于請(qǐng)雨祈禱之時(shí)。[6]

宋孝宗在沿襲傳統(tǒng)佛教祈雨方式的同時(shí)，又結(jié)合當(dāng)時(shí)流行的觀(guān)音信仰，祈雨于觀(guān)音菩薩。隆興元年七月，剛剛即位的宋孝宗作：《御贊觀(guān)世音菩薩》：“觀(guān)音大士，以所謂普門(mén)示現(xiàn)神通力故，應(yīng)跡于杭之天竺山，其來(lái)尚矣。朕每有禱祈，隨念感應(yīng)，曰雨曰旸不愆晷刻，是有助于沖人者也。因?yàn)樽髻澰弧e大士，本自圓通。示有言說(shuō)，為世之宗。明照無(wú)二，等觀(guān)以慈。隨感即應(yīng)，妙不可思?！盵7]893宋孝宗認(rèn)為觀(guān)音薩神通自在，示現(xiàn)于杭州天柱山。于是他常常向觀(guān)音菩薩祈求陰晴雨雪，每次都能“隨念感應(yīng)”，遂《御贊觀(guān)世音菩薩》。

（三）注贊經(jīng)典

乾道元年，宋孝宗問(wèn)靈山寺僧子琳：“朕欲讀經(jīng)，以何為要？”子琳回答：“《金剛》、《圓覺(jué)》，最為要道。”又問(wèn)：“參禪如何？”，回答：“禪須自悟?！痹賳?wèn)：“何以為功”，回答：“澄寂身心久當(dāng)自契?！盵3]21雖然這段對(duì)話(huà)涉及了經(jīng)教、禪定等多方面內(nèi)容，但從其中的“《金剛》、《圓覺(jué)》，最為要道”，可以看到孝宗十分重視佛教經(jīng)典。也許正是這次子琳推薦孝宗讀《圓覺(jué)經(jīng)》，數(shù)年后的淳熙十年，徑山興慶萬(wàn)壽禪寺落成，宋孝宗賜“御注《圓覺(jué)經(jīng)》，并命陸游作《圓覺(jué)閣記》，文中有：“親御訓(xùn)釋?zhuān)彩恐鶈?wèn)，調(diào)御之所說(shuō)，佛陁波羅之所譯，宗密之所注，裴休之所言，皆冰釋縷解于宸筆之下?！盵8]“十二士之所問(wèn)”是指《圓覺(jué)經(jīng)》中所記載的十二位菩薩向佛祖請(qǐng)問(wèn)修行法門(mén)，佛為說(shuō)大乘圓覺(jué)清凈境界修行法；“調(diào)御之所說(shuō)”是指佛陀為調(diào)御修行者的心性，使往涅槃?wù)?，所說(shuō)的種種方便調(diào)御之法；“佛陁波羅”即佛陀多羅，于唐高宗永徽六年于白馬寺譯《大方廣圓覺(jué)修羅了義經(jīng)》一卷；“宗密之所注”是指宗密所作《圓覺(jué)經(jīng)疏》；“裴休之所言”是指裴休所寫(xiě)的“圓覺(jué)經(jīng)序”。陸游認(rèn)為，宋孝宗的御注《圓覺(jué)經(jīng)》，冰釋了以往人們對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》的諸多疑問(wèn)。當(dāng)然陸游所言有恭維的成分，但這也在一定程度上說(shuō)明宋孝宗對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)》的理解是較為深刻和全面的。

宋孝宗除了注《圓覺(jué)經(jīng)》之外，還撰寫(xiě)了《法華經(jīng)贊》。淳熙七年三月，宋孝宗屢次召見(jiàn)凈慈寺水庵一禪師、上竺寺若吶法師等人辯論經(jīng)意，后撰寫(xiě)《法華經(jīng)贊》：“妙法蓮花七軸經(jīng)，能令智慧了真明。斬釘截鐵除疑惑，卸甲倒戈須志誠(chéng)。圓覺(jué)聲聞俱集會(huì)，國(guó)王帝子盡標(biāo)名。為人不念如來(lái)句，死后將何破鐵城?！庇纱丝梢?jiàn)宋孝宗對(duì)《法華》的溢美之詞。

（四）撰《三教論》

在中國(guó)歷史上，常用一句話(huà)來(lái)概括儒釋道三教在不同的領(lǐng)域發(fā)揮作用，和諧地服務(wù)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世。”這句話(huà)出自于宋孝宗撰寫(xiě)的《三教論》。[3]429在這篇文章中，宋孝宗反駁了歷史上儒家對(duì)佛道二教的批判。其一，反駁了韓愈《原道論》以來(lái)對(duì)儒學(xué)對(duì)佛教的批評(píng)。其二，反駁了揚(yáng)雄以來(lái)儒學(xué)對(duì)道家的批評(píng)。東漢著名思想家揚(yáng)雄曾評(píng)價(jià)道家之學(xué)：“諸《老子》之言道德，吾有取焉耳，及搥提仁義，絕滅禮學(xué)，吾無(wú)取焉耳?！盵9]對(duì)此，宋孝宗認(rèn)為這是對(duì)道家之學(xué)的誤解。宋孝宗提出了自己的三教觀(guān)：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”，儒釋道三教都是治天下的工具，三者的差異在于所適用的范圍不同，儒家用于治理社會(huì)，佛教用于治理人心，道家道教用以養(yǎng)生，三者不能偏廢、否定任何一方。事實(shí)上，宋孝宗撰寫(xiě)《三教論》的本意并非將佛教置于儒學(xué)之上，而是對(duì)韓愈以來(lái)儒佛關(guān)系的所作的糾偏。韓愈撰寫(xiě)《原道論》是在佛教盛行，甚至有壓倒取代儒學(xué)之勢(shì)時(shí)所作，其言辭和觀(guān)點(diǎn)難免有所偏頗。宋明理學(xué)興起后，吸收了佛教的思想資源，創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家心性理論，從而在根本上保證了儒學(xué)重新成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的思想支柱。在這樣的背景下，如果依舊延續(xù)韓愈《原道論》的對(duì)佛教的激烈批評(píng)，無(wú)疑是不恰當(dāng)?shù)?。因此宋孝宗適時(shí)撰寫(xiě)了《三教論》，提出了“以儒為主，佛、道為輔”的三教觀(guān)，從而確立了后世儒釋道三教的基本格局。

二 宋孝宗與靈隱寺僧

雖然靈隱寺歷史悠久，最早可追溯到東晉咸和三年西印度僧人慧理所見(jiàn)之寺，但歷史上靈隱寺最為繁盛之時(shí)當(dāng)推宋朝，尤其是南宋時(shí)期。宋朝南渡后，隨著政治中心和北方人口的南遷，杭州成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，杭州佛教在這一時(shí)期呈現(xiàn)空前繁榮。作為南宋都城臨安的首剎，靈隱寺備受最高統(tǒng)治者重視。宋孝宗與當(dāng)時(shí)的靈隱寺僧人交往十分密切。

（一）懶庵道樞

據(jù)《大明高僧傳》記載，宋孝宗與靈隱寺僧道樞有交往。[10]929道樞，吳興四安徐氏之子，曾參場(chǎng)慧禪師，得授心印。隆興初。孝宗詔遷靈隱寺。隨后，孝宗詔道樞入內(nèi)殿，問(wèn)禪道之要。道樞回答：“此事在陛下堂堂日用應(yīng)機(jī)處。本無(wú)知見(jiàn)起滅之分。圣凡迷悟之別。第護(hù)正念。則與道相應(yīng)。亡情卻物。則業(yè)不能系。盡去沉掉二病。自忘問(wèn)答之意。矧今見(jiàn)在般若光明中。何事不成見(jiàn)也。”孝宗很滿(mǎn)意他的回答。

（二）瞎堂慧遠(yuǎn)

慧遠(yuǎn)禪師是南宋臨濟(jì)宗的代表人物，與大慧宗杲一同出于圓悟克勤門(mén)下?；圻h(yuǎn)生于北宋徽宗崇寧年間，俗姓彭，四川眉山金流鎮(zhèn)人。十三歲時(shí)，從家鄉(xiāng)藥師院宗辯出家為僧，十五歲受具足戒，后前往峨眉山靈巖寺隨黃龍派第五代紹徽禪師學(xué)禪三年，有所得。南宋紹興年間，圓悟克勤主持成都昭覺(jué)寺，慧遠(yuǎn)前往參學(xué)，因龐居士問(wèn)馬祖“不與萬(wàn)法為侶”因緣開(kāi)悟。圓悟克勤圓寂后，時(shí)年32歲的慧遠(yuǎn)主持滁州龍?bào)瓷綁凼ザU院八年，其后陸續(xù)主持滁州開(kāi)化禪院、婺州普濟(jì)禪院、衢州定業(yè)禪院、報(bào)恩光孝禪院、潭州南臺(tái)禪院等。南宋紹興年間，大慧宗杲聽(tīng)聞慧遠(yuǎn)偈頌，驚駭?shù)溃骸袄蠋熌耗暧凶尤缡且俊睆拇硕藭?shū)信來(lái)往，宗杲將圓悟所付法衣轉(zhuǎn)贈(zèng)慧遠(yuǎn)，并極口稱(chēng)贊慧遠(yuǎn)，從此慧遠(yuǎn)禪學(xué)造詣名滿(mǎn)天下。

宋孝宗乾道六年十月，時(shí)年67歲的慧遠(yuǎn)奉宋孝宗圣旨主持靈隱寺。七年正月，孝宗下旨召見(jiàn)慧遠(yuǎn)，至淳熙二年的五年間，宋孝宗先后九次召見(jiàn)慧遠(yuǎn)，成為南宋禪宗史上的佳話(huà)。《佛海瞎堂禪師廣錄》卷二詳細(xì)記錄了召見(jiàn)的經(jīng)過(guò)。[11]569-577

第一次，乾道七年正月二十日，孝宗下旨召見(jiàn)慧遠(yuǎn)，后改為二十三日入對(duì)選德殿?；圻h(yuǎn)首先向孝宗介紹了自己參禪的四十余年的參禪經(jīng)歷，并說(shuō)太上皇帝駐蹕維揚(yáng)時(shí)，曾賜師傅圓悟克勤禪師之號(hào)，師兄宗杲亦曾蒙孝宗召見(jiàn)，故“一門(mén)師資，皆荷陛下圣恩”。其次，孝宗與慧遠(yuǎn)有十五番問(wèn)答，涉及斷滅生死、得悟之法與悟后境界、心佛關(guān)系、悟道機(jī)緣、圓悟克勤禪法要旨、得悟的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題?；圻h(yuǎn)著重解答了圓悟克勤禪法要旨。最后，慧遠(yuǎn)祝愿孝宗“早復(fù)中原，以慰四海之望”。

第二次是乾道八年正月二十八日，孝宗駕臨靈隱寺，慧遠(yuǎn)迎接。孝宗先在方丈室手捧太祖皇帝昔日賜予靈隱寺的京師能仁寺佛牙舍利，至額加敬?；圻h(yuǎn)介紹佛牙事跡。孝宗又至遇安堂一笑軒，讀罷大慧宗杲自梅陽(yáng)所寄“法衣書(shū)”，認(rèn)二人評(píng)價(jià)了宗杲的禪境。再回方丈室，見(jiàn)幾案上有：“三祖大師信心銘”、“鐵舌庵傳”、“前后登對(duì)錄”等三篇文章，孝宗收入。又后至交蘆室，孝宗見(jiàn)慧遠(yuǎn)畫(huà)像，問(wèn)曰：“此是畫(huà)底，那個(gè)是真底？”慧遠(yuǎn)叉手躬身云：“春氣和暖，恭惟圣躬萬(wàn)福?！毙⒆谟谑菫楫?huà)像題贊：“好個(gè)脫灑老衲，寫(xiě)得十分相似。八住海內(nèi)叢林，逢著唯論此事。?？谵q涌洪濤，至了不說(shuō)一字?；圻h(yuǎn)把斷綱宗，負(fù)荷闊行大步。爐鞴快下鉗錘，提持向上底路?！毙⒆谟钟^(guān)吳道子畫(huà)“釋迦出山相”，題贊：“大哉釋迦文，福聚海無(wú)量。此地少朱砂，赤土以為上。我今稽首禮贊揚(yáng)，留與人天作榜樣。”又觀(guān)“臨濟(jì)像”。最后孝宗至東廊法堂前觀(guān)壁畫(huà)和華嚴(yán)經(jīng)變畫(huà)。孝宗回宮。翌日有旨，賜絹帛等。

第三次是乾道八年八月六日，孝宗宣慧遠(yuǎn)至皇宮觀(guān)堂，二人齋罷至觀(guān)堂東閣。孝宗曰：“前日睡夢(mèng)中，忽聞鐘聲遂覺(jué)，未知夢(mèng)與覺(jué)，是如何？”慧遠(yuǎn)以此為由，向孝宗講解了《圓覺(jué)經(jīng)》中的“知幻即離，離幻即覺(jué)”、龐居士與馬祖道一之間的“不與萬(wàn)法為侶”和“一口汲盡西江水”問(wèn)答、儒士排佛、皇帝是否是佛法的受用者等問(wèn)題。二人相談至傍晚方止。

第四次是乾道八年十月三十日，孝宗下旨賜慧遠(yuǎn)以“佛海禪師”，慧遠(yuǎn)上“謝表”。

第五次是乾道九年四月二日，孝宗召慧遠(yuǎn)至內(nèi)觀(guān)堂齋。齋罷，孝宗要慧遠(yuǎn)與其一同“結(jié)夏”?！敖Y(jié)夏”是指每年四月十六日開(kāi)始，七月十五日結(jié)束的僧人夏季安居修行制度?；圻h(yuǎn)以《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、曹洞禪法、《法華經(jīng)》等佛教經(jīng)典和理論，向孝宗詳細(xì)講解了禪定的理論與實(shí)踐。雖然慧遠(yuǎn)的講解十分完備詳細(xì)，但并未有文獻(xiàn)記錄慧遠(yuǎn)是否如約與孝宗“結(jié)夏安居”。

第六次是淳熙元年四月初七日，孝宗召慧遠(yuǎn)至內(nèi)觀(guān)堂齋。齋罷賜茶，茶罷，慧遠(yuǎn)問(wèn)孝宗最近讀何佛經(jīng)。孝宗曰：“讀《法華經(jīng)》，至第五卷?！被圻h(yuǎn)以此為由，向孝宗講解了達(dá)摩渡江、慧可得法等禪宗公案。

第七次是淳熙元年五月二十九日，孝宗召慧遠(yuǎn)，次日慧遠(yuǎn)入宮。正午齋罷，孝宗向慧遠(yuǎn)請(qǐng)教《圓覺(jué)經(jīng)》，慧遠(yuǎn)向世宗講解了《圓覺(jué)經(jīng)》中的作、任、止、滅四種病相，以及對(duì)治方法。接著，慧遠(yuǎn)向孝宗講解了《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、天臺(tái)止觀(guān)、臨濟(jì)禪法等佛教經(jīng)典和理論。

第八次是淳熙二年四月八日，孝宗召慧遠(yuǎn)至內(nèi)觀(guān)堂，設(shè)御座於中正，諸山長(zhǎng)老論禪宗中的“天上天下。唯吾獨(dú)尊”、“達(dá)磨九年面壁作麼生”等禪宗著名公案。

第九次是淳熙二年閏九月初九日?；圻h(yuǎn)奉聖旨赴選德殿，孝宗單獨(dú)召見(jiàn)，請(qǐng)慧遠(yuǎn)說(shuō)禪?；圻h(yuǎn)引大慈禪師話(huà)語(yǔ)回答：“老僧不會(huì)禪，只是識(shí)病”。然后慧遠(yuǎn)列舉了當(dāng)時(shí)禪林的三種“禪病”：一是“己見(jiàn)不明，著在光影里”?；圻h(yuǎn)認(rèn)為，這種禪病是錯(cuò)將外在的機(jī)鋒、動(dòng)作當(dāng)做“究竟佛法”，這使得很多禪僧“打野呵，說(shuō)野話(huà)，論心性，講禪道，抑揚(yáng)古今，喚作佛法，以為法要，正是毀謗大乘，作地獄種”，嚴(yán)重地?cái)牧硕U宗風(fēng)氣。二是“眼目不明，墮在空寂、解脫深坑里，機(jī)不離位”?；圻h(yuǎn)認(rèn)為，這種禪病是將心思系在觀(guān)想所得的“無(wú)言無(wú)說(shuō)、無(wú)去無(wú)來(lái)”的知見(jiàn)或光影上，而沒(méi)有見(jiàn)到本然的真如佛性。三是“病在玄妙，自作主宰，且不受人鉗槌、訓(xùn)導(dǎo)”?；圻h(yuǎn)認(rèn)為，這種禪病是將禪宗《語(yǔ)錄》、《頌古》中記載的知見(jiàn)當(dāng)做寶貝，而不能真正體悟禪的境界?；圻h(yuǎn)所說(shuō)的三種“禪病”，正是禪宗發(fā)展至宋代日益暴露出的弊端。

慧遠(yuǎn)與孝宗的九次問(wèn)答，涉及禪悟之法、禪與經(jīng)典的關(guān)系、禪宗在宋代的發(fā)展?fàn)顩r等問(wèn)題，既體現(xiàn)了慧遠(yuǎn)禪法的要義，又是禪宗歷史上少有的禪僧與皇帝交往的佳話(huà)。

（三）拙庵德光

拙庵德光是臨濟(jì)宗大慧宗果的嫡嗣。俗姓彭氏，臨江(今江西省)新喻人。21歲時(shí)，聞人誦《金剛經(jīng)》，悟得世間無(wú)常，猶如夢(mèng)幻泡影，遂決意出家，投家鄉(xiāng)光化禪院足庵禪師剃度為僧。后前往明州(今寧波)阿育王寺參拜大慧宗杲禪師，得以印可嗣法。乾道三年以后，任鴻福寺、天寧寺等主持。淳熙三年，瞎堂慧遠(yuǎn)圓寂，宋孝宗詔德光出任靈隱寺主持。淳熙七年，前往主持明州阿育王山廣利禪寺。據(jù)《佛照禪師奏對(duì)錄》[12]334記載，德光任靈隱寺主持時(shí)，先后三次與孝宗論禪法。

第一次是淳熙三年十一月初三日，孝宗詔德光入皇宮便殿。德光首先向孝宗介紹了自己學(xué)佛參禪，以及拜如大慧宗杲門(mén)下經(jīng)過(guò)。接著，世宗說(shuō)雖然自己有益于祖師之道，但無(wú)奈終日“陷在泥坑里”，不得要領(lǐng)。于是德光告之以臨濟(jì)悟道經(jīng)過(guò)：臨濟(jì)在黃蘗問(wèn)道，不得，遂前往大愚處；大愚說(shuō)：黃蘗恁么老婆心切，為汝得徹困，猶覓過(guò)在。臨濟(jì)于是大悟。德光講罷這一經(jīng)過(guò)后，舉自己曾作的偈頌：“黃蘗山頭遭痛棒，大愚肋下報(bào)冤讎。當(dāng)機(jī)一喝驚天地，直得曹溪水逆流?！庇谑牵雷谀?。臨別之際，孝宗賜御制頌一首曰：“大暑流金石，寒風(fēng)結(jié)凍云。梅花香度遠(yuǎn)，自有一枝春?！钡鹿獯痦炓皇?。次日，二人繼續(xù)討論禪法。德光告訴孝宗：參禪不僅要自心領(lǐng)悟，更要遇到真人指點(diǎn)。于是德光告之以羅山問(wèn)石霜、大慧見(jiàn)趙州等禪宗史上著名的師徒指點(diǎn)之例。十月初六日，孝宗又詔德光，問(wèn)：“如來(lái)禪與祖師禪一般，何故分別？”德光為之解答。至初七日，德光方才回歸靈隱。淳熙四年正月二十四日，世宗賜德光“佛照禪師”號(hào)，德光領(lǐng)眾門(mén)迎勑黃歸寺。

第二次是淳熙五年十月初二日，孝宗詔德光至便殿。孝宗問(wèn)德光《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》之意，德光告之：華嚴(yán)法界，不出陛下一念。孝宗又問(wèn)：“秀才家多不信佛法?！钡鹿庹f(shuō)：三教均是圣人設(shè)教。這就如孔子說(shuō)言“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾?！笔聦?shí)上，此次德光所說(shuō)：“三教均是圣人設(shè)教”，對(duì)孝宗的影響最大。淳熙七年，孝宗作《三教論》，其中的“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”，文意不出“三教均是圣人設(shè)教”一語(yǔ)。

淳熙七年四月二十九日，德光乞歸老明州阿育王山廣利禪寺之后，孝宗依舊數(shù)次召見(jiàn)德光，還曾致書(shū)德光：“禪師所陳菩薩十地，乃是修行漸次，從凡入圣，夫復(fù)何疑。方知腳踏實(shí)處，十二時(shí)中曾無(wú)間斷，以至圓熟，雜染純凈俱成障礙，任作止滅脫此禪病。當(dāng)如禪師之言，常揮劍刃，卓起脊梁，發(fā)心精進(jìn)，猶恐退墮。每思到此，兢兢業(yè)業(yè)，未甞敢忽。今俗人乃有以禪為虗空，以語(yǔ)為戲論，其不知道也，如此事至大，豈在筆下可窮也，聊敘所得耳?！?/p>

（四）密庵咸杰

宋朝臨濟(jì)宗楊岐派分支虎丘派僧人。福建福清人，俗姓鄭。自幼穎悟，出家為僧，遍參知識(shí)。后至衢州明果庵，參謁應(yīng)庵曇華，得悟。先后主持烏巨庵、蔣山華藏寺、徑山寺等。淳熙七年拙庵德光圓寂后，宋孝宗詔咸杰主持靈隱寺。在現(xiàn)存的《咸杰密庵禪師語(yǔ)錄》、《天童咸杰禪師傳》[13]704等文獻(xiàn)綜中均找不到咸杰主持靈隱寺時(shí)與宋孝宗交往的直接證據(jù)，只是在《咸杰密庵禪師語(yǔ)錄》所附的“密庵咸杰禪師塔銘”中有：“七年自徑山遷靈隱，上親灑宸翰，詢(xún)以法要。又遣侍臣，以《圓覺(jué)經(jīng)》中四病為問(wèn)，師皆以實(shí)語(yǔ)對(duì)，恩遇甚寵?！笔聦?shí)上，此處提及的“上”即是宋孝宗。據(jù)劉長(zhǎng)東考證，宋朝對(duì)與朝廷有重要關(guān)系的寺院，有敕差主持制度，靈隱寺就是適用這一制度的寺院。[14]295-305上文提及的隆興初年任靈隱寺主持的懶庵道樞、乾道六年任靈隱寺主持瞎堂慧遠(yuǎn)、淳熙三年任靈隱寺主持的拙庵德光三人均是由宋孝宗任命。淳熙七年，德光圓寂后，宋孝宗接著詔咸杰主持靈隱寺。咸杰到任后，孝宗按照慣例“詢(xún)以法要”，內(nèi)容依舊是淳熙元年五月二十九日詢(xún)問(wèn)慧遠(yuǎn)的《圓覺(jué)經(jīng)》中“四病”。雖然資料有限，我們無(wú)法的得知咸杰回答的具體內(nèi)容，但從“恩遇甚寵”看，孝宗還是比較滿(mǎn)意。

（五）凈輝

明朝彭大翼《山堂肆考》中記載，宋孝宗駕臨靈隱寺，有僧凈輝者隨侍。孝宗見(jiàn)飛來(lái)峰問(wèn)凈輝：“飛來(lái)如何不飛去？”凈輝回答：“一動(dòng)不如一靜?！庇忠?jiàn)觀(guān)音手持?jǐn)?shù)珠，孝宗問(wèn)：“何用？”凈輝回答：“念觀(guān)音菩薩?！毙⒆谟謫?wèn)：“自念則甚？”凈輝回答：“求人?！毙⒆诼?tīng)罷大喜。[15]

三　結(jié)　論

通過(guò)梳理宋孝宗的崇佛之舉，以及宋孝宗與靈隱寺僧的交往事件，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為宋朝歷史上與佛教關(guān)系密切的宋孝宗，不僅在位期間廣泛參與佛教的各種活動(dòng)，而且與當(dāng)時(shí)以靈隱寺為代表的南宋都城臨安的著名寺廟，交往十分密切。通過(guò)以上研究，有助于我們理解以下問(wèn)題：

第一，宋孝宗推崇佛教，與靈隱寺僧的密切交往有關(guān)。我們知道，宋孝宗是宋朝歷史上與佛教關(guān)系密切的皇帝，他推崇佛教的舉動(dòng)涉及跪拜佛像、主持佛事、注贊經(jīng)典、撰《三教論》等，其中尤其以跪拜佛像和撰《三教論》兩件事意義重大。首先，孝宗跪拜佛像決非偶然，他在與靈隱寺僧交往的過(guò)程中，多次表現(xiàn)出向佛的意志。前文提及，宋太祖趙匡胤時(shí)，確立了皇帝不跪拜佛教的“定制”，此后宋朝皇帝大多沿襲這一制度。然而，宋孝宗卻打破了這一“定制”，于乾道三年于上天竺院跪拜觀(guān)音菩薩。事實(shí)上，宋孝宗如此，決非偶然。乾道九年四月二日，孝宗在與靈隱寺主持論禪時(shí)就提出一同“結(jié)夏安居”。宋淳熙三年十一月，孝宗與德光論禪時(shí)，孝宗自我評(píng)價(jià)：“朕此心與佛心通?！钡鹿饨又f(shuō)：“直下更無(wú)第二人。聞陛下萬(wàn)機(jī)之暇，留心祖道，游泳《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》，自古帝王未有如陛下篤信此道?！贝疚跷迥晔?，孝宗與德光論禪時(shí)說(shuō)：“朕得暇常于損齋靜坐，但日用事繁，不能純一?！碑?dāng)然，這些記錄出自靈隱寺慧遠(yuǎn)、德光之口，有恭維孝宗之意，但其中也確定無(wú)疑表現(xiàn)出孝宗向佛之意，因此他跪拜觀(guān)音也就不足為奇了。其二，宋孝宗撰寫(xiě)《三教論》之前，在與德光論禪時(shí)，二人已經(jīng)在儒佛關(guān)系問(wèn)題上達(dá)成了共識(shí)。淳熙五年十月初二日，孝宗與德光討論佛法時(shí)問(wèn)：“秀才家多不信佛法。”這實(shí)際上是說(shuō)為何宋代以來(lái)儒家知識(shí)分子多以韓愈《道統(tǒng)論》為依據(jù)，反對(duì)佛教。而慧遠(yuǎn)告訴孝宗：三教均是圣人設(shè)教，這就如孔子說(shuō)言“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾?！边@與后來(lái)孝宗的《三教論》之意是一致的。

第二，宋孝宗與靈隱寺僧的交往，不僅是宋朝，也是中國(guó)歷史上佛教與政治良性互動(dòng)的典范。上文提及的宋孝宗在位期間的靈隱寺主持道樞、慧遠(yuǎn)、德光、咸杰四人，均是孝宗親自下詔決定。當(dāng)然，這是由宋朝“敕差主持制度”決定的。值得注意的是，這四人任主持后不久，孝宗或詔入皇宮，或親臨靈隱寺，與之談佛論禪。這些事實(shí)足以說(shuō)明，靈隱寺與宋朝政治上的互動(dòng)是十分和諧的。

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[15][明]彭大翼.山堂肆考[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

（責(zé)任編校：王晚霞）

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1673-2219（2016）01-0052-04

2015－10－29

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)12YJC720016）。

王黎芳(1971－)，女，安徽宿州人，安徽工程大學(xué)副教授，主要研究思想政治教育。劉聰，男，南京大學(xué)文學(xué)院博士后，副教授。