神圣與世俗之間
——從《沙門不敬王者論》看慧遠(yuǎn)的政治思想特點(diǎn)

王玲霞

(南京大學(xué) 哲學(xué)系， 江蘇 南京 210023)

神圣與世俗之間
——從《沙門不敬王者論》看慧遠(yuǎn)的政治思想特點(diǎn)

王玲霞

(南京大學(xué) 哲學(xué)系， 江蘇 南京 210023)

慧遠(yuǎn)以深厚精妙的佛學(xué)理論在東晉以降的宗教界和世俗社會(huì)有著重大影響。 在《沙門不敬王者論》中， 慧遠(yuǎn)以佛學(xué)理論為基礎(chǔ)對(duì)沙門不應(yīng)敬王者的觀點(diǎn)進(jìn)行論證分析， 以靈活性、 折衷性、 原則性、 間接性、 包容性及審時(shí)度勢(shì)性的思想特點(diǎn)展現(xiàn)其在處理神圣與世俗之間的問題時(shí)所呈現(xiàn)的政治智慧。

慧遠(yuǎn)； 《沙門不敬王者論》； 佛學(xué)思想； 政治思想特點(diǎn)

慧遠(yuǎn)(334年～416年)， 俗姓賈， 雁門樓煩(今山西崞縣)人， 13歲便游學(xué)許昌、 洛陽， 博通六經(jīng)， 善老莊之學(xué)。 《高僧傳》中講他“性度弘博， 風(fēng)鑒朗拔， 雖宿儒英達(dá)， 莫不服其深致”[1]211。 21歲時(shí)， 聽聞道安在太行恒山立寺， 前往聽其講《般若經(jīng)》， 后豁然悟道：“儒道九流， 皆糠秕耳。”[1]211于是落發(fā)出家事于道安座下。 遁入佛門后， “精思諷持， 以夜繼晝”， 潛心習(xí)法。 曾“遠(yuǎn)乃引《莊子》義為連類， 于惑者曉然”[1]212， 并“常欲總攝綱維， 以大法為已任”[1]211。 東晉太元六年， 南下廬山東林寺傳法， “孜孜為道， 務(wù)在弘法， 每逢西域一賓， 輒懇惻諮訪”[1]216。 從而有力地改善了當(dāng)時(shí)經(jīng)典未備， 禪法不聞， 律藏殘缺的情況， 并推動(dòng)了南方佛教及譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展。 慧遠(yuǎn)內(nèi)通佛理， 外善道儒， 是魏晉時(shí)期乃至中國(guó)佛教史上一位著名的大德高僧。

1 《沙門不敬王者論》的時(shí)代背景

慧遠(yuǎn)生活的時(shí)代， 正是中國(guó)社會(huì)大分裂、 大混戰(zhàn)、 大動(dòng)蕩的歷史時(shí)期。 統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部彼此傾軋， 殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使人們感到生命無常、 朝不保夕。 一方面， 不少氏族名流期望通過信奉佛教尋找到心靈上的依靠； 平常百姓亦希望通過信佛能從現(xiàn)實(shí)水深火熱的痛苦中得到解脫， 從而促使佛教以空前的速度和規(guī)模傳播發(fā)展。 另一方面， 由于佛教規(guī)模的擴(kuò)大， 信徒人數(shù)的增加使國(guó)家財(cái)政稅收及兵役招募受到影響； 部分僧侶生活奢靡， 積極參與權(quán)力斗爭(zhēng)， 增加了政權(quán)的不穩(wěn)定性， 這些現(xiàn)象引起部分統(tǒng)治者對(duì)佛教產(chǎn)生懷疑、 質(zhì)難， 甚至反對(duì)的情緒。 因此在統(tǒng)治階層中先后出現(xiàn)了以庾冰、 桓玄為代表要求對(duì)沙門進(jìn)行沙汰的抑佛派， 他們分別從儒佛關(guān)系、 政教關(guān)系出發(fā)， 對(duì)沙門敬王者、 沙門袒服等問題進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論， 究其實(shí)質(zhì)則是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的沖突碰撞。 其中， 慧遠(yuǎn)所著的《沙門不敬王者論》以佛教理論為指導(dǎo)， 由教義理論延伸到政治治化及倫理綱常， 通過逐層闡述對(duì)桓玄所提“沙門應(yīng)禮敬王者”的問題進(jìn)行系統(tǒng)剖析和積極回應(yīng)， 此論在佛教發(fā)展史上有著巨大的推動(dòng)作用， 對(duì)處理佛教與國(guó)家政治關(guān)系有著重要意義。

2 慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想特點(diǎn)

慧遠(yuǎn)晚年曾對(duì)自己一生的思想演變進(jìn)行回顧， 在《與隱士劉遺民等書》中說到：“每尋疇昔， 游心世典， 以為當(dāng)年之華苑也； 及見《老》 《莊》， 便悟名教是應(yīng)變之虛談耳。 以今而觀， 則知沉冥之趣， 豈得不以佛理為先？”[2]93即由儒道思想歸止于追求佛教的“沉冥之趣”并最終形成以佛為本、 理通道儒的思想特色。 慧遠(yuǎn)深厚的佛學(xué)思想是政治思想的基礎(chǔ)， 筆者將通過分析《沙門不敬王者論》中慧遠(yuǎn)的佛學(xué)思想特點(diǎn)來探析其政治思想特點(diǎn)， 故在此先對(duì)他的佛教思想的核心內(nèi)容進(jìn)行概述。

慧遠(yuǎn)師事道安， 信奉“般若學(xué)”本無派， 宣揚(yáng)“法性”本體論， 主張萬物的絕對(duì)真實(shí)本性是“無”“空”。 他認(rèn)為“法性無性， 因緣以之生”， 一切事物現(xiàn)象之所以能夠產(chǎn)生都?xì)w于法性之“無”； “法性”是永恒不變的終究之極， 也是萬物的最終歸宿， 是最終證得的“涅槃”境界。 也就是說法性無性， 是宇宙之本源， 是涅槃解脫之統(tǒng)一， 得法性即證悟涅槃。 慧遠(yuǎn)在《大智論鈔序》中言：“法無異趣， 始末淪虛， 畢竟同爭(zhēng)(疑為凈字之誤)， 有無交歸矣。”[2]由此可見， 慧遠(yuǎn)的法性本體論中關(guān)于“無”與“有”的闡釋存在著一定的矛盾， 但又有合理之處， 這與他對(duì)不同佛法理論的吸收有關(guān)。 他深受“般若”本無派思想的影響； 對(duì)小乘說一切有部的經(jīng)典頗有研究； 與鳩摩羅什書信來往頻繁， 大乘中觀學(xué)說對(duì)他有著一定的影響； 早年深受儒學(xué)及老莊思想的影響等使他在吸收各派思想的基礎(chǔ)之上最終形成自己的法性本體論思想。 就慧遠(yuǎn)的法性本體論而言， 博采眾家、 取其精華、 融合互通是其一大特征， 也是其思想的主要方法論之一。 這種方法論， 不僅在其“神不滅論”及“因果報(bào)應(yīng)論”中有體現(xiàn)， 而且在《沙門不敬王者論》中更是得到充分且靈活地運(yùn)用。 《沙門不敬王者論》既有深厚的佛學(xué)思想內(nèi)涵， 又表現(xiàn)出慧遠(yuǎn)靈活的政治智慧； 既在某種程度上認(rèn)同桓玄的理論觀點(diǎn)， 又原則性地保持住佛教作為一種宗教的獨(dú)立自主性。 慧遠(yuǎn)此論不僅對(duì)佛教起到保護(hù)作用， 更直接影響到東晉及以后佛教與政治、 佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

3 《沙門不敬王者論》中慧遠(yuǎn)的政治思想特點(diǎn)

慧遠(yuǎn)之師道安曾言“不依國(guó)主， 則法事難舉”[3]17， 一語道破當(dāng)時(shí)宗教與政治之間的從屬關(guān)系。 當(dāng)佛教進(jìn)入中國(guó)并發(fā)展到一定階段時(shí)， 如何處理佛教與政治之間的關(guān)系成為影響佛教生存發(fā)展的關(guān)鍵因素。 慧遠(yuǎn)不但繼承和發(fā)展了道安的佛學(xué)思想， 而且他在處理佛教與“國(guó)主”之關(guān)系的思想和方法上也有所發(fā)展。 慧遠(yuǎn)不同于佛教以往一味地支持或反對(duì)與政治的從屬關(guān)系的態(tài)度， 而是運(yùn)用一種取自神圣而用之于世俗的思維方式， 從神圣的宗教信仰出發(fā)， 使佛教教義與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德有機(jī)結(jié)合， 在遵循佛教義理原則的前提下， 靈活發(fā)揮佛教精義并形成獨(dú)特的兼具佛學(xué)義理和傳統(tǒng)政治人倫觀念的政治思想。 他一方面認(rèn)可道安的舉法事需依國(guó)主之力的觀點(diǎn)， 另一方面又強(qiáng)調(diào)佛教作為宗教的獨(dú)立性及與政治保持一種即有又無的關(guān)系的重要性， 從而能夠自由地出入于神圣的宗教與世俗的社會(huì)政治之間， 既保持宗教的神圣獨(dú)立性又體現(xiàn)出君王的“運(yùn)通之功”。

3.1 “在家”與“出家”

針對(duì)桓玄提出的“沙門應(yīng)敬王者”中的沙門， 慧遠(yuǎn)在對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)分類的前提下具體說明了他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)倫理道德， 以此來降低統(tǒng)治者所謂的沙門違背宗法人倫和威脅政權(quán)的統(tǒng)治， 同時(shí)明確慧遠(yuǎn)所代表的教內(nèi)人士的態(tài)度和立場(chǎng)。 慧遠(yuǎn)將佛教徒分為“在家”和“出家”兩大類， 并指出“在家奉法， 則是順化之民， 情未變俗， 跡同方內(nèi)， 故有天屬之愛， 奉主之禮”[4]319， “出家則是方外賓， 跡絕于物”[4]321。 由此可知， 慧遠(yuǎn)沒有一開始就直接反駁桓玄的觀點(diǎn)， 而是將桓玄所謂的“臣民”一分為二， 即包括“在家”眾和“出家”眾兩種。 就“在家”眾而言， 從宗教信仰上看， 他們對(duì)佛教的皈依， 主要通過在日常生活中念經(jīng)持齋、 供養(yǎng)三寶、 積善行德、 廣種福田等表達(dá)宗教情感， 實(shí)際未脫離世俗生活。 在慧遠(yuǎn)看來他們“厚身存身， 以有封為滯， 累根深固， 存我未忘”[4]319， 可能存在“將以情欲為苑囿， 聲色為游觀， 耽湎世樂， 不能自勉而特出”[4]319的情況， 這就意味著“在家”眾并未真正擺脫“無明業(yè)惑”， 仍為向佛從善的世俗之人， 因此應(yīng)同方內(nèi)之士一樣順化于王治。 這是對(duì)桓玄之觀點(diǎn)“帝王有‘資生’之功， 故臣民有致敬之禮”的回應(yīng)。 就“出家”眾而言， 他們則是方外之士， “其為教也， 達(dá)患累緣于有身， 不存身以息患， 知生生由于”， 出于對(duì)擺脫無明的追求而選擇遁世修行， 斷除一切世俗之?dāng)_， 已經(jīng)成為情俗已變、 發(fā)服已改的方外之賓， 故“不得與世典同禮”[4]321， 這是對(duì)桓玄觀點(diǎn)的反駁。 “在家”和“出家”之分已表明慧遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)此問題的政治立場(chǎng)， 禮度適然且機(jī)智地回應(yīng)桓玄的問難， 既為桓玄的立論找到合理性所在， 又指出對(duì)象應(yīng)有針對(duì)性， 不應(yīng)一概而論。

慧遠(yuǎn)的高明之處在于他的論述并沒有止于此處， 而是進(jìn)一步說明出家對(duì)王化的有利之處。 “出家”眾“如令一夫全德， 則道洽六親， 澤流天下， 雖不處王候之位， 亦已協(xié)契皇極， 在宥生民矣。 是故內(nèi)乘天屬之重， 而不違其孝； 外闕奉主之恭， 而不失其敬”[4]321。 這是佛教普渡眾生之功德， 并為沙門不敬王者建立了依據(jù)。 經(jīng)過慧遠(yuǎn)的剖析， 相對(duì)于“在家”眾作為俗世之中的順化之民應(yīng)禮敬帝王而言， “出家”眾從禮儀上雖沒有表現(xiàn)出對(duì)王者的禮敬， 但實(shí)質(zhì)卻比“在家”眾更能起到有利于王治的作用。 慧遠(yuǎn)通過對(duì)“出家”眾助于王治、 穩(wěn)定統(tǒng)治的社會(huì)作用的分析， 間接地提醒桓玄與其強(qiáng)硬地要求所有佛教徒服從世俗的名教倫理關(guān)系， 不如給予宗教信仰相對(duì)的尊重， 以此前提來維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定。 慧遠(yuǎn)作為當(dāng)時(shí)佛教代表人物之一， 其目的勿庸置疑是為了爭(zhēng)取佛教發(fā)展的獨(dú)立性， 改變對(duì)政權(quán)的依附性。 這充分體現(xiàn)出他既承認(rèn)佛教發(fā)展對(duì)政權(quán)的需要的客觀事實(shí)性， 又不一味地迎合獻(xiàn)媚而喪失宗教原則的思想特征， 從而做到取中而行、 審時(shí)度勢(shì)地處理神圣宗教與世俗政權(quán)之間的關(guān)系。

3.2 “求宗不順化”

在分析“在家”眾和“出家”眾的不同之后， 慧遠(yuǎn)從宗教信仰的角度出發(fā)以寂靜涅槃、 常樂我凈的境界對(duì)“出家”眾不應(yīng)該順化同俗的原因進(jìn)行剖析。 出家僧人追求的是超脫凡俗的“冥神絕境”， 已經(jīng)斷滅對(duì)俗情物事的依賴與執(zhí)著， 即使對(duì)象是名教倫理、 威嚴(yán)王權(quán)。 這種思維方式是慧遠(yuǎn)論述“在家”眾和“出家”眾之不同的思路的延續(xù)。 他沒有直接對(duì)沙門“求宗”所帶來的渡世功能進(jìn)行舉例論證， 而是從佛教義理的角度入手來論證沙門為何不應(yīng)該禮敬王者。 在“求宗不順化”篇中慧遠(yuǎn)采取一問一答的方式， 當(dāng)問者提出“然則明宗必存乎體極， 體極必由于順化”[4]323的明宗必順化的論點(diǎn)時(shí)， 慧遠(yuǎn)即從這一論點(diǎn)出發(fā)而提出沙門為了“求宗”才應(yīng)該采取對(duì)王者不順化的觀點(diǎn)。

慧遠(yuǎn)首先將稟化而生的萬物分為“有靈”和“無靈”兩類， 并指出“有靈則有情于化”[4]323。 接著又將有情于化與佛教緣起相結(jié)合， 提出“感物而動(dòng)， 動(dòng)必以情， 故其生不絕。 其生不絕， 則其化彌廣而形彌積， 情彌滯而累彌深， 其為患也， 焉可勝言哉”[4]323。 因緣和合而起的無明之業(yè)使眾生之心為俗世情感所困累， 從而因果相續(xù)、 輪回不絕。 正是為了眾生能夠擺脫無明之苦， 佛教提倡“反本求宗”。 慧遠(yuǎn)講到：“是故反本求宗者， 不以生累其神； 超落塵封者， 不以情累其生。 不以情累其生， 則生可滅； 不以生累其神， 則神可冥。 冥神絕境， 故謂之泥洹?！盵4]323追求涅槃寂靜是佛教的根本宗旨， 正是因?yàn)樽非竽鶚劸辰绲纳抽T不同于世俗之人， 他們?yōu)閿[脫“色、 受、 想、 行、 識(shí)”等世俗羈絆不斷地進(jìn)行修行， 不為其所累困， 從而能夠不執(zhí)著于一切悲喜苦樂， 達(dá)到冥神合一的涅槃境界。 通過對(duì)佛教“求宗”所能達(dá)到的涅槃之境和問者所提出的“尋夫老氏之意， 天地以得一為大， 王候以體順為尊”[4]324進(jìn)行對(duì)比， 得出：“天地雖以生生為大， 而未能令生者不死； 王候雖以存存為功， 而未能令存者無患?！盵4]324在慧遠(yuǎn)看來， 這一人生終極問題的解決只能通過對(duì)佛教教義理論的頓悟和相應(yīng)的修行， 從側(cè)面反映出在慧遠(yuǎn)認(rèn)為佛學(xué)優(yōu)于儒道之學(xué)的態(tài)度， 這也與他晚年總結(jié)自己一生的思想歷程所言之語相契合。

作為方外之賓的沙門既已意識(shí)到“達(dá)患累緣于有身， 不存身以息患， 知生生由于稟化”[4]324， 又怎應(yīng)拘泥于世俗之禮數(shù)？慧遠(yuǎn)正是通過方外之士對(duì)“情”“生”的認(rèn)知不同于儒道在內(nèi)的方內(nèi)之士， 故所求之“宗”應(yīng)有所不同， 因此才要“反本”， 才應(yīng)不順化。 佛教義理與儒道之學(xué)對(duì)于“宗極”及“求宗”的方式存在著差異性， 因此對(duì)待帝王給予的存身之功和天地賦予的化生之德的反應(yīng)和態(tài)度上亦不相同。 慧遠(yuǎn)通過提出看似逆俗卻對(duì)沙門而言極為合理的“不順化以求宗”[4]326的觀點(diǎn)對(duì)不必禮敬王者進(jìn)行論證， 以此表達(dá)出那些為了以追求涅槃為終極境界的沙門的心聲， 他們既已將凡俗之人誓死追求的一切世俗繁華錦繡和肉身縱樂耽欲視為無物， 又怎能強(qiáng)硬地要求他們來迎合世俗之求、 迫使他們違背佛教的教義戒律呢？ 慧遠(yuǎn)從涅槃的境界出發(fā)， 以超脫世俗的角度對(duì)沙門是否應(yīng)禮敬王者進(jìn)行分析， 從而得出“義存于引， 斯沙門之所以抗禮萬乘， 高尚其事， 不爵王侯， 而沾其惠者也”[4]326的觀點(diǎn)， 由此進(jìn)一步從佛教理論角度對(duì)桓玄之論進(jìn)行反駁。

3.3 “體極不兼應(yīng)”

從《沙門不敬王者論》中可以看到， 慧遠(yuǎn)的論證是非常縝密的。 如果說他在“求宗不順化”篇中從宗教旨?xì)w和修行境界的角度進(jìn)行論證有著強(qiáng)烈的信仰色彩的話， 那么在“體極不兼應(yīng)”篇中慧遠(yuǎn)通過以新角度分析如何“理尋”佛教的“宗極”的同時(shí)詮釋了佛學(xué)與中國(guó)文化之間的異同， 則有利地回應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為佛教存于“視聽之外， 廓無所寄”[4]325-326的宗教追求比不上儒學(xué)修身治國(guó)平天下的理性實(shí)用的普遍觀點(diǎn)， 慧遠(yuǎn)作出更為圓融完滿的反駁論證。

針對(duì)問難者所言“歷觀前史， 上皇已來， 在位居宗者， 未始異其原本。 本不可二， 是故百代同典， 咸一其統(tǒng)， 所謂‘唯天為大， 唯堯則之’”[4]326的觀點(diǎn)， 慧遠(yuǎn)指出：“是以古之語大道者， 五變而形名可舉， 九變而賞罰可言。 此但方內(nèi)之階差， 而猶不可頓， 況其外者乎？”[4]327慧遠(yuǎn)在此引用《莊子·天道》中的內(nèi)容說明方內(nèi)教化是因人而異有次第之分的， 故不可一次定立其形； 更何況處于世外的佛法？他并非以這種對(duì)比擴(kuò)大兩者之間的差異性， 而是將話鋒一轉(zhuǎn)， 認(rèn)為兩者所追求的“達(dá)本”是一致的。 他認(rèn)為：“常以為道法之與名教， 如來之與堯、 孔， 發(fā)致雖殊， 潛相影響； 出處誠(chéng)異， 終其則同?！盵4]327佛教與儒道玄學(xué)相比只不過是追求“達(dá)本”的路徑不同而已。 佛教與儒道之學(xué)， 理路不同卻歸途同一， 慧遠(yuǎn)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)此進(jìn)行了更為深入地說明。 他指出：“理或有先合而后乖， 有先乖而后合。 先合而后乖者， 諸佛如來， 則其人也。 先乖而后合者， 歷代君王， 未體極之主， 斯其流也。 何以明之？”[4]326把佛教歸為“先合而后乖”之理， 而將士大夫等所推崇之傳統(tǒng)文化視為“先乖而后合”之理路。 另外， 從本體論的角度講， 慧遠(yuǎn)所持觀點(diǎn)為“法性無性， 因緣以之生”， 一切事物現(xiàn)象之所以能夠產(chǎn)生都?xì)w于法性之“無”， 可謂“先合而后乖者”； “法性”是永恒不變的終究之極， 也是萬物的最終歸宿， 可謂之“先乖而后合者”。

需要注意的是， 慧遠(yuǎn)雖然是通過與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比較的方式對(duì)佛教義理進(jìn)行闡述的， 但他并未將兩者之差異性作為重點(diǎn)， 而是試圖將兩者有機(jī)結(jié)合起來。 乖而合則理必同， 合而乖則悟多方， 最終都能達(dá)到求宗之目的， 從而有效地對(duì)“但見形者之所不兼， 故惑眾涂而駭其異耳”[4]326提出批評(píng)， 同時(shí)對(duì)桓玄因沙門之禮不同于俗世而提出沙門應(yīng)敬王者的觀點(diǎn)進(jìn)行間接反駁。 當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到慧遠(yuǎn)所謂的佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“同”之后， 若深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn)他在這里還有著更為深層的表達(dá)。 雖然他嘗試將佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合以減小彼此之間的差異， 但實(shí)質(zhì)上他并不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是高于或等同于佛教的。 慧遠(yuǎn)通過異同比較將佛學(xué)推到合理完善的高度， 他寫到：“因茲而觀， 天地之道， 功盡于運(yùn)化； 帝王之德， 理極于順通。 故雖曰道殊， 所歸一也。 不兼應(yīng)者， 物不能兼受也。 若以對(duì)夫獨(dú)絕之教， 不變之宗， 固不得同年而語其優(yōu)劣， 亦已明矣?！盵4]327也就是說， 相對(duì)于天地只有運(yùn)化之功， 帝王之德只能理極于順通之不同， 佛教則可將兩者同時(shí)囊括于內(nèi)。 不論是“先合而后乖”， 還是“先乖而后合”， 它們最終都將歸于佛法之“宗”。 這樣， 佛教與以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化之間的優(yōu)劣就不言自明矣。 慧遠(yuǎn)又引經(jīng)云：佛有自然神妙之法， 化物以權(quán)， 廣隨所入， 或?yàn)殪`仙轉(zhuǎn)輪圣帝， 或?yàn)榍湎鄧?guó)師道士。[4]327萬物是由佛法轉(zhuǎn)化而生、 輪回不絕的， 圣人帝王將相莫不如此， 這是對(duì)儒學(xué)提倡的“唯天為大”的一種突破和超越， 也是對(duì)桓玄引“故道大， 天大， 地大， 王亦大。 域中有四大， 而王居其一焉”[5]25章所表達(dá)的帝王與道地天同大， 擁有“資生存存”之功， 僧侶亦受其恩澤故理應(yīng)禮敬王者的觀點(diǎn)從本體上的否定。

以上“在家” “出家” “求宗不順化”和“體極不兼應(yīng)”四篇主要圍繞沙門是否應(yīng)對(duì)王者禮敬的問題展開， 與“形盡神不滅”篇中旨在探討“形神關(guān)系”的側(cè)重點(diǎn)有所不同。 慧遠(yuǎn)通過利用道家對(duì)修行得道者可以“形有靡而神不化， 以不化乘化， 其變無窮”[6]45的神不滅觀點(diǎn)的運(yùn)用， 結(jié)合對(duì)法性、 本體及涅槃的理解來形成自己獨(dú)具特色的“神不滅”理論。 筆者希望借由前四篇中慧遠(yuǎn)通過佛學(xué)義理論述沙門是否應(yīng)敬王者這一議題來分析處理政治問題時(shí)所表

Between the Sacred and the Secular——FromBuddhistcanDisrespecttheKingto Realize Huiyuan’sPolitical Ideological Characteristics

WANG Lingxia

(Dept. of Philosophy, Nanjing University, Nanjing 210023, China)

The deep subtle Buddhism theory from Huiyuan has a great influence on the religious and secular society since the Eastern Jin. InBuddhistcanDisrespecttheKing，Huiyuan demonstrated his standpoint that Buddhist can disrespect the King based on Buddhism theory. In dealing with the question of the sacred and the secular, his political wisdom was shown with flexible, eclectic, principled, indirect and inclusive characteristics.

Huiyuan;BuddhistcandisrespecttheKing; Buddhism thoughts; political ideological characteristics

2015-11-20

王玲霞(1984-)， 女， 博士生， 從事專業(yè)： 佛道文化。

1673-1646(2016)02-0016-04

B94

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2016.02.004