沿著古代詩人的足跡（連載之六）

秦　泥

性本愛丘山

在我少年時讀過的中學語文課本中，有一首二十行的小詩，我至今句句銘記在心，沒有淡忘。它就是東晉大詩人陶淵明(365-427)的《歸園田居》:

“少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依圩里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復得返自然?！?。

時隔四十多年，我所以還能熟記著它，除了詩中的田園生活描寫得實在是太好以外，詩句的明白如話，瑯瑯上口，也是一個重要的原因。

陶淵明生活在戰(zhàn)亂頻仍的東晉末年，從二十九歲起，曾離家十三年，作過祭酒、參軍、縣令等小官。四十一歲時，在彭澤令任上，終因不愿“為五斗米折腰”，而棄官返里，躬耕田園，直至去世。

陶淵明歷來被文學史家稱為“古今隱逸詩人之宗”、“杰出的田園詩人”。《歸園田居》是他歸隱后第二年所寫的代表作，共五首，上述的是其中的第一首。字里行間充滿著詩人拋棄惡濁的仕宦生活，投身大自然懷抱的那種喜出望外、怡然自得的心情。

采菊東籬下

我有幸一了走訪陶淵明故里的夙愿。詩人的故里，位于江西九江避暑勝地廬山的南麓。我首先來到了詩人當年所喜愛的村旁“野泉”，今天這里已成為廬山溫泉療養(yǎng)院。離療養(yǎng)院不遠即是陶淵明的故鄉(xiāng)。這是一個只有十余戶人家的小村子，住戶都姓陶，是詩人的后裔。

據(jù)史書記載，詩人的故居原住玉京山下，第三年，他在詩中所描寫的“方宅十余畝，草屋八九間”的住宅，便被一場大火燒毀了。后來詩人就移居栗里村。這個村子就是栗里，可能也就是他在《移居》詩中所說的“南村”。

山環(huán)水繞，一千五百多年前使詩人流連忘返的風景依然如故。村前一條清泉，從一座小石橋下緩緩流過。這座小石橋，據(jù)說便是詩人當年“帶月荷鋤歸”走過的“清風橋”，亦名“柴桑橋”。橋畔大樹下，斜倚著一塊青石，上刻“柴桑橋”三字。

順著清清的流泉，依山勢南行至一水池。池間巨石上，刻有“醉仙濯纓之池”字樣，人們便叫它作“濯纓池”。相傳詩人當年在勞動之余，常在此池中滌鋤洗帽。

離池不遠處，有一巨石赫然橫臥在山旁的溪澗中。這便是當年詩人醉后高臥的地方，人稱醉石。

我們登上這塊高約三米的巨石。平滑的石面稍傾如臺，可容十人，上刻“歸去來館”四個大字。據(jù)《南史》記載:“先生棄官歸，時往來廬山中，醉輒臥石上，其石至今有耳跡及吐酒痕焉。”這近乎民間傳說。我們細觀石上，除了長年因風雨剝蝕而留下的斑痕以外，什么“耳跡”、“酒痕”都無可辨識。石上倒可清晰讀出宋人留下的一首《題醉石》的刻字:

“淵明醉此石，石亦醉淵明，

千載無人會，山高風月清。

石上醉痕在，石下醉泉深，

泉石晉時有，悠悠知我心?！?/p>

陶淵明嗜酒，飲酒是他詩中常常吟詠的題材。他曾寫有《飲酒》二十首，其中的第五首是最為膾炙人口的:

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾?心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山；

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

此詩生動地描寫了鄉(xiāng)居自然環(huán)境的清幽、生活的閑適和心境的曠達。最后兩句說，此情此景，想說出其中的真意，卻忘記該用怎樣的語言來表達了。一種醉后陶然自樂、忘我返真的心緒躍然紙上。

由于時代的局限，詩人對于當時邪惡勢力的抗爭，除寫詩明志外，一般表現(xiàn)為隱居歸田、以酒自醉。

我們離開陶村，驅(qū)車在環(huán)山公路上西行約二十分鐘。便來到綿羊山下拜謁陶淵明墓。在山坡的樹叢間尋找陶墓頗費了一些周折，后來在守林人的指引下終于來到了詩人長眠之地。

墓高踞在一個朝陽的山岡上，四角各植一株枝葉繁茂的古松。墓碑上刻有“晉征士陶公靖節(jié)先生之墓”，碑額上是“清風高節(jié)”四個大字。碑左側(cè)是墓志及“五柳先生傳”刻文，右側(cè)是“歸去來辭”刻文。這兩篇文章都是詩人傳世的名篇。碑立于清乾隆三年(1738)。

我們在墓前佇立良久，我不禁默誦起詩人寫于逝世那年(427)的《挽歌詩》來。共三首，此為第三首:

“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭!

嚴霜九月中，送我出遠郊。

四面無人居，高墳正嶠峣。

馬為仰天鳴，風為自蕭條。

幽室一已閉，千年不復朝；

千年不復朝，賢達無奈何!

向來相送人，各自還其家；

親戚或余悲，他人亦巳歌。

死去何所道，托體同山阿?！?/p>

這里背靠高聳入云的漢陽峰，面臨浩瀚無涯的鄱陽湖，遠離市囂，林靜谷幽，的確是一個詩人安息長眠的好地方。

此處幽靜足以棲

史書上曾載有陶淵明與東林寺名僧慧遠交往的故事。東林寺，位于廬山西北麓，慧遠創(chuàng)建于東晉太元十一年(386)，是當時中國佛教的一大叢林。慧遠為東方名僧，乃佛教“凈土宗”的始祖。要探尋陶淵明的遺跡，東林寺不能不去一游。

我們離開墓地，登車沿蜿蜒的環(huán)山公路向山之西北麓疾馳。近一個小時后，一座七層古塔(這是比東林更古老的西林寺惟一留下的遺物)及古木叢中的東林寺新修復的殿堂和粉白寺墻，老遠即映入眼簾。

東林真不愧為千年古寺，幾乎每幢建筑都有一段與之有關的古老的傳說和歷史佳話。

寺的主要建筑“神運殿”，相傳慧遠初來廬山，山神托夢告他:“此處幽靜足以棲”。半夜，隱聞雷雨聲震動山谷。次晨，即見平地冒出一口水池，各種良木從池中源源涌出?；圻h大喜，即用這些木材建成了一座大殿，因而取名“神運殿”。殿前的水池，即名“出木池”。

殿后花圃間，有一口二平方米的井泉，叫“聰明泉”。相傳慧遠常與好友殷仲堪研究學問，殷能言善辯，慧遠笑指泉水說:“君之辯如此泉涌”。后人就名此泉為“聰明泉”。

殿側(cè)的“三笑堂”與寺前的“虎溪橋”，都有一段涉及陶淵明的佳話。據(jù)說當年詩人與慧遠及山南某道觀的道士陸修靜三人友誼甚篤，經(jīng)常聚在一起談經(jīng)論文。慧遠是一位很有修養(yǎng)的高僧，他“影不出山、跡不出俗”，送客從來不走過虎溪橋。如過橋，山上的神虎就要吼叫。一天，慧遠送詩人和道士出寺，三人一路攜手交談，談興正談，不覺越過了石橋，忽聽山上神虎大吼不止，三人乃相視大笑，揮手而別。這就是“虎溪三笑”的故事。

我們站在虎溪橋上，觀賞著這群山環(huán)抱、溪水回流的古寺，談論著這種種古老的傳說佳話，心里真有一種不可名狀的舒暢和愉悅之感。

作為身處晉末亂世的隱士，陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往，這是可以想象得到的事，但要說他們之間在思想上志同道合，恐怕卻未必盡然。但陶淵明畢竟是一個生活在一千多年前封建社會的士大夫，在他的思想和詩文中不可能不存在許多安貧樂命、及時行樂、避世消極的東西。

仔細地研讀過陶詩和了解詩人生平的人，都會知道陶淵明是個外表恬淡靜穆，而內(nèi)心熱情濟世的無神論者。他少年時曾胸懷大志，接受儒家思想，希望建功立業(yè)。但在出仕了一個時期以后，現(xiàn)實使他感到失望，他不愿與當政的人同流合污，便選擇了一條退隱歸耕的道路。這時他又受到老莊哲學的影響。因為他有過以往文人多不曾有過的田園生活，并且親自參加了勞動，與勞動人民有了接觸，思想上不可避免地得到一些新的感受和啟發(fā)，因而在崇尚駢儷陳舊文風的晉代，能創(chuàng)造出有獨特風格的田園詩的新形式，在中國詩歌發(fā)展史上作出了很大的貢獻。

(摘自《人民中國》中文版)