論山西佛教在中國(guó)佛教歷史上的地位

謝路軍

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

三晉人文

論山西佛教在中國(guó)佛教歷史上的地位

謝路軍

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

佛教是山西最重要的文化、歷史和旅游資源。它在山西的興盛和發(fā)展不僅影響了中國(guó)佛教的發(fā)展進(jìn)程，而且呈現(xiàn)出熠熠生輝的亮點(diǎn)：山西佛教人才輩出；山西是凈土宗的發(fā)源地；五臺(tái)山是山西佛教最亮的名片；梵宮寶剎遍布三晉。

山西；佛教；亮點(diǎn)

習(xí)近平總書記在今年3月27日訪問法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部時(shí)說：“世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的?！蓖惶?，習(xí)總書記在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表講話時(shí)又說：“拿破侖說過，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭獅子醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！敝袊?guó)要成為和平、可親、文明的獅子，最根本的就是中華文化的復(fù)興。

習(xí)近平同志從地方到中央見過不計(jì)其數(shù)的中外友人，但能夠見上三次以上的恐怕寥寥無幾，星云大師就被他會(huì)見了三次。第一次是習(xí)近平2006年在浙江任職時(shí)。第二次是2013年2月25日，習(xí)近平會(huì)見連戰(zhàn)、星云大師等人，星云大師贈(zèng)送了《百年佛緣》及“登高望遠(yuǎn)”四個(gè)字。第三次是2014年2月18日，習(xí)近平會(huì)見連戰(zhàn)、星云大師等，并對(duì)星云大師說：“大師送我的書，我全都讀完了?！毙窃拼髱熣f：“您提出的中國(guó)夢(mèng)，給天下中國(guó)人新的力量，新的希望！”

佛教在星云大師的積極推動(dòng)下受到習(xí)近平總書記的高度重視，在中華文化復(fù)興的征途上，中國(guó)佛教可謂天降大任，任重道遠(yuǎn)。鑒于星云大師的交流及貢獻(xiàn)，2013年12月20日，國(guó)家文化部等部門為他頒發(fā)了“2013中華之光——傳播中華文化年度人物”獎(jiǎng)。

2013年7月6日，星云大師朝圣五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)，專程前往普壽寺向99歲高齡的夢(mèng)參長(zhǎng)老拜壽（夢(mèng)參比星云剛好大一旬）。兩位大師一見面，雙手緊握，彼此攙扶，艷陽高照的天空立即灑下甘露。夢(mèng)參長(zhǎng)老與星云大師相互贊嘆，禪機(jī)不斷，眾人法喜充滿。

近代以來的中國(guó)，以儒釋道為代表的中華文化受到嚴(yán)重沖擊。今天，儒家文化的制度性傳承仍然沒有建立，道教作為中國(guó)本土宗教，其現(xiàn)狀與人們的期待也有很大差距。在儒釋道三教中，佛教的發(fā)展相對(duì)較好，逐漸成為中華文化復(fù)興的重要載體。

佛教自兩漢傳入中國(guó)以來，安息、康居等西域來華僧人就聚居于都城洛陽，到東漢末年，洛陽便成為中國(guó)的佛教重鎮(zhèn)。到漢獻(xiàn)帝末年，由于中原離亂，隨著避難江東人數(shù)的增多，佛教便自洛陽而武昌，而建業(yè)，向南流布。因此，三國(guó)時(shí)南方就興起了佛教。至于曹魏境內(nèi)的佛教，則因其初采取了嚴(yán)格禁止黃老之道、神仙方術(shù)、鬼神祭祀的政策，佛教受到嚴(yán)重影響。進(jìn)入西晉之后，佛教才得到一些傳播和發(fā)展。佛教大規(guī)模的發(fā)展則是在西晉末年“八王之亂”以后和“五胡十六國(guó)時(shí)期”。

山西經(jīng)歷了五胡十六國(guó)中前趙、后趙、前燕、前秦和后燕五個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治，其中羯人建立的后趙、氐人建立的前秦，都崇奉和扶植佛教。佛教在山西這塊土地上得到了快速發(fā)展，也使山西成為中國(guó)佛教傳播的重地。山西佛教的興盛和發(fā)展表現(xiàn)出很多亮點(diǎn)，這些亮點(diǎn)熠熠生輝，影響了中國(guó)佛教的發(fā)展進(jìn)程。

一、山西佛教人才輩出

佛圖澄后趙時(shí)期佛教傳入山西，得之于神僧佛圖澄（231—348）。北方“五胡十六國(guó)”中以石勒、石虎父子的后趙，苻堅(jiān)的前秦和姚萇、姚興父子的后秦對(duì)佛教最為崇奉。后趙佛教的佛圖澄有“神僧”之稱，與石勒父子關(guān)系極為密切。佛圖澄，西域人，本姓帛氏，9歲出家，曾學(xué)習(xí)說一切有部的小乘佛教。西晉年間經(jīng)敦煌來到洛陽。東晉永和四年（348）于鄴都（今河南臨漳縣西南）去世，活了117歲，可謂非常高壽的一位僧人。佛圖澄到過內(nèi)地很多地方，河北邢臺(tái)地區(qū)的興固寺就是當(dāng)年佛圖澄修行傳法之地。佛圖澄能誦經(jīng)數(shù)十萬言，博聞強(qiáng)記，與中土學(xué)人論辯，辯才無礙。又重視戒學(xué)，平生“酒不逾齒、過中不食、非戒不履”。佛圖澄尤以神異名世，《高僧傳》將其歸入“神異”部，記述了他的許多神通事跡。石勒、石虎父子以殘暴聞名，佛圖澄以神異折服石勒，后來的石虎也很敬重他，尊他為“大和上”。佛圖澄經(jīng)常勸誡二石要“不為暴虐，不害無辜”。

在后趙兩代統(tǒng)治者石勒、石虎的支持下，佛圖澄大力推廣佛教，使佛教在后趙得到廣泛傳播和發(fā)展。西晉以前，官方只準(zhǔn)西域人出家，石虎治下的后趙公然允許漢人為僧。此后民眾相率出家，當(dāng)時(shí)計(jì)有寺院890所之多，后趙佛教可謂盛極一時(shí)。

后趙（319—350）是石勒建立的一個(gè)獨(dú)立王國(guó)。石勒（274—333）乃上黨武鄉(xiāng)（今山西省長(zhǎng)治市武鄉(xiāng)縣）人，出身低微，不識(shí)文字，但他機(jī)智兇悍，有奇志，有謀略，能征善戰(zhàn)，故而為將為王，乃至做了后趙國(guó)王。他從后趙的政治大局出發(fā)，“敬澄彌篤”，尊奉佛教，大興佛事，建立寺廟，“諸子多在澄寺中養(yǎng)之”，還親自拜佛發(fā)愿，求佛保佑；上行下效，致使佛教在后趙廣泛流傳，以至成為北方佛教中心。石虎（295—349）是石勒的侄子，在延熙二年（335）繼承王位。他更加信奉佛教，崇拜高僧佛圖澄。佛圖澄在后趙從事了38年的弘法利生活動(dòng)。百姓為了逃避賦稅，投奔佛寺，削發(fā)出家者眾多，后趙境內(nèi)興起了佛教，山西在后趙境內(nèi)，佛教盛行。

佛圖澄雖無譯經(jīng)和著述流傳下來，但其門徒不乏義學(xué)高僧，大批英才聚其門下，有中土大德釋道安、竺法雅等人。門下受業(yè)追隨者常有數(shù)百，前后門徒幾近萬人。釋道安可以稱得上中國(guó)佛教發(fā)展史上的劃時(shí)代人物，而慧遠(yuǎn)又是道安的弟子。佛圖澄、道安和慧遠(yuǎn)一系在中國(guó)佛教史上影響卓著。正如《高僧傳》卷八《義解論》所言：“中有釋道安者，資學(xué)于圣師竺佛圖澄，安又授業(yè)于弟子慧遠(yuǎn)。惟此之葉，世不乏賢。并戒節(jié)嚴(yán)明，智寶炳盛。使夫慧日余暉，重光千載之下；香土遺芬，再馥閻浮之地。涌泉猶注，實(shí)賴伊人?！斌梅ㄑ旁诜鸾淌飞蟿t開創(chuàng)“格義”方法。東晉十六國(guó)和南北朝佛教以佛圖澄及其活動(dòng)為起始，對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

道安道安是常山扶柳人（今河北冀縣境內(nèi)），12歲出家，受戒后游學(xué)四方。約公元335年，道安拜佛圖澄為師，直到公元348年佛圖澄去世。道安一生重禪修、戒律，精研毗曇、般若，在很大程度上受佛圖澄的影響。公元379年，前秦苻堅(jiān)遣苻丕攻占襄陽，道安和習(xí)鑿齒來到長(zhǎng)安。苻堅(jiān)對(duì)佛教有濃厚的興趣，稱發(fā)兵南下，只為獲得一個(gè)半人而已，一人指道安，半人指習(xí)鑿齒。道安十分注意獲取統(tǒng)治者對(duì)佛教的支持，認(rèn)為“不依國(guó)主，則法事難立”。這種竭力將佛教與世俗統(tǒng)治者相協(xié)調(diào)的思想對(duì)以后中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

在長(zhǎng)安時(shí)期，道安還多次敦促苻堅(jiān)迎請(qǐng)鳩摩羅什。道安弟子眾多，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的僧團(tuán)。其高足有慧遠(yuǎn)、慧永、慧持等，其中以后來成為東晉佛教領(lǐng)袖的一代大師慧遠(yuǎn)最為著名。

慧遠(yuǎn)慧遠(yuǎn)（334—416）是山西人，公元334年誕生于雁門樓煩（今山西省代縣）一個(gè)士族家庭。他自幼聰穎好學(xué)，良好的家庭教育使其12歲時(shí)已經(jīng)熟讀過不少書籍，是遠(yuǎn)近聞名的少年才子。慧遠(yuǎn)13歲時(shí)與胞弟慧持隨舅父令狐先生到許昌、洛陽求學(xué)，開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不久即通曉“六經(jīng)”（詩、書、樂、禮、易、春秋）?；圻h(yuǎn)的同窗好友盧瑕，其祖父曾任過趙國(guó)太學(xué)的國(guó)子祭酒，不僅精通儒家經(jīng)典，還對(duì)《莊子》《老子》情有獨(dú)鐘?；圻h(yuǎn)即拜盧瑕祖父為師，研讀《老子》《莊子》兩部道學(xué)經(jīng)典。這足見慧遠(yuǎn)對(duì)儒學(xué)和道學(xué)的著作有精深的把握，史籍稱頌他是“內(nèi)通佛理，外善群書”。

慧遠(yuǎn)是繼道安之后中國(guó)佛教的領(lǐng)袖。21歲在太行恒山與弟弟慧持一同拜道安為師，聽道安講解《般若經(jīng)》后豁然而悟，認(rèn)為“儒道九流，皆糠秕耳”。有一次，地方官吏桓玄質(zhì)疑慧遠(yuǎn)：“《孝經(jīng)》中講‘身體發(fā)膚，受之父母；不敢毀傷，孝之始也’，你怎么剃發(fā)出家了呢？”慧遠(yuǎn)回答說：“君有所不知，《孝經(jīng)》中還有言曰‘立身行道，揚(yáng)名于后世，孝之終也’?！被感牶髮?duì)慧遠(yuǎn)肅然起敬?；圻h(yuǎn)是精明而富于政治頭腦的高僧，鑒于佛教徒直接參與政治引起世俗統(tǒng)治者攻難的教訓(xùn)，竭力在表面上保持佛教徒的“清凈”與“出世”，住廬山30余年幾不入俗，送客不過廬山虎溪，連安帝過廬山他也不前往迎候。歷史上流傳的“三笑圖”故事即反映了慧遠(yuǎn)在廬山修行的情況和三教之間和睦相處的關(guān)系?；圻h(yuǎn)這種超脫的態(tài)度博得了統(tǒng)治者的尊重，達(dá)到了維護(hù)佛教相對(duì)獨(dú)立的目的，為佛教的發(fā)展贏得了廣闊的空間?；圻h(yuǎn)還組織譯經(jīng)和開展對(duì)佛教經(jīng)典的研究與弘揚(yáng)?；圻h(yuǎn)到廬山后，派遣弟子遠(yuǎn)尋眾經(jīng)，或延請(qǐng)僧人譯經(jīng)，或自己作序加以宣揚(yáng)?；圻h(yuǎn)對(duì)新傳來的大乘經(jīng)典提出疑問，鳩摩羅什作了解答，后來集為《大乘大義章》，其中反映出慧遠(yuǎn)與鳩摩羅什對(duì)大乘空宗教義理解上的不同，折射出中印兩種文化的差異。

慧遠(yuǎn)在佛教理論上的貢獻(xiàn)非常突出，表現(xiàn)在以下方面：一是宣揚(yáng)“法性”本體論，即論述佛教所謂宇宙本體（最高精神實(shí)體）和成佛的關(guān)系。二是深化佛教的因果報(bào)應(yīng)論?；圻h(yuǎn)將中國(guó)原有的善惡報(bào)應(yīng)思想與印度佛教的輪回說相結(jié)合，把因果報(bào)應(yīng)的顯現(xiàn)由現(xiàn)在一生推及到過去、現(xiàn)在、未來三世，把因果報(bào)應(yīng)的承受者由子孫后代轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨檎咦陨?，增?qiáng)了因果報(bào)應(yīng)說的說服力與威懾力，使因果報(bào)應(yīng)說成為中國(guó)佛教最具影響力的學(xué)說；他又改造了“薪火之喻”中唯物主義思想家提倡的“形盡神滅”的觀點(diǎn)，得出了“火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形”，從而得出“形盡神不滅”的結(jié)論。三是調(diào)和儒佛關(guān)系，提出“佛儒合明論”。東晉時(shí)期佛教的發(fā)展已經(jīng)形成佛教與儒家名教的矛盾和沖突，出現(xiàn)了“沙門敬不敬王者之爭(zhēng)”的局面。慧遠(yuǎn)指出佛儒雖有出發(fā)點(diǎn)和作用范圍的不同，最后的目的和歸宿卻是一致的，即“內(nèi)外之道可合而明”。這種思想不僅為佛教界所接受，也博得了統(tǒng)治者的認(rèn)同。后來的佛儒關(guān)系基本以此為定位，即使在發(fā)生激烈沖突時(shí)，儒佛關(guān)系在理論上也沒有超出慧遠(yuǎn)所規(guī)定的范圍?；圻h(yuǎn)的這一理論加深了佛教的中國(guó)化進(jìn)程?；圻h(yuǎn)一生著論計(jì)50多篇，后集成十卷《廬山集》?；圻h(yuǎn)著作收錄佛典《歷代三寶記》《大唐內(nèi)典錄》《弘明集》《廣弘明集》等文獻(xiàn)中的名篇有《大科度論要略》《問大乘中深義十八科》《沙門不敬王者論》《沙門袒服論》《明報(bào)應(yīng)論》《三報(bào)論》《念佛三昧集序》《大智度論抄序》等。

法顯是山西臨汾人，著名旅行家、翻譯家，第一位留學(xué)天竺的中國(guó)僧人。他的《佛國(guó)記》描寫了在印度和斯里蘭卡游學(xué)時(shí)的見聞，成為西行游學(xué)三大高僧（法顯、玄奘和義凈）中的第一位。

二、山西是凈土宗的發(fā)源地

西晉之際，開始有了凈土信仰實(shí)踐者的記載。如《法苑珠林》卷四十二說，西晉時(shí)，有闕公則與其弟子衛(wèi)士度信奉凈土，愿生西方極樂世界。據(jù)說闕公則是趙人（在今山西境內(nèi)），平時(shí)恬放肅然，勤于法事，晉武帝年間死于洛陽。據(jù)說后來有凈土信仰者在洛陽白馬寺修念佛法門，讀《阿彌陀經(jīng)》，聞空中有唱贊之聲，抬頭見到一人身形雄壯，儀服整麗，對(duì)諸人說：“我乃闕公則，今生于西方安樂世界。”這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中看到的關(guān)于凈土信奉者的最早記載。

東晉安帝元興元年（402），慧遠(yuǎn)及其弟子劉遺民、周續(xù)之等123人在無量壽佛像前立誓往生西方佛國(guó)極樂世界?；圻h(yuǎn)發(fā)愿往生凈土，奉行念佛三昧，對(duì)于“凈土”法門在南方的流行產(chǎn)生了重大影響。后來凈土宗推慧遠(yuǎn)為初祖。

唐代凈土信仰，北方以山西太原和都城長(zhǎng)安為兩大中心。太原自北朝以來就形成了凈土信仰的中心。由于曇鸞（476—542）、道綽（562—645）等人的活動(dòng)以并州為中心，晉陽、太原、汶水諸縣僧俗均信奉阿彌陀佛，甚至連7歲左右的兒童都知道誦念阿彌陀佛，凈土信仰傳播之普遍可見一斑。

曇鸞在山西的玄中寺修習(xí)念佛法門，曾著《往生論注》等書對(duì)凈土念佛法門作了系統(tǒng)論證；道綽的《安樂集》、善導(dǎo)的《觀無量壽經(jīng)疏》等凈土著作都是在吸收曇鸞凈土思想的基礎(chǔ)上撰述的。曇鸞、道綽等相繼活動(dòng)的汾州石壁玄中寺，被后世奉為凈土宗的祖庭，其影響在日本尤為深遠(yuǎn)。

凈土宗有“十三祖”之說，即凈宗初祖廬山東林慧遠(yuǎn)大師、凈宗二祖長(zhǎng)安光明善導(dǎo)大師、凈宗三祖南岳般舟承遠(yuǎn)大師、凈宗四祖五臺(tái)竹林法照大師、凈宗五祖新定烏龍少康大師、凈宗六祖杭州永明延壽大師、凈宗七祖杭州昭慶省常大師、凈宗八祖杭州云棲蓮池大師、凈宗九祖北天目靈峰益大師、凈宗十祖虞山普仁截流大師、凈宗十一祖杭州梵天省庵大師、凈宗十二祖紅螺資福徹悟大師、凈宗十三祖蘇州靈巖印光大師。

“十三祖”中的前四祖都與山西有著千絲萬縷的聯(lián)系。三祖承遠(yuǎn)大師曾在山西大同恒山一帶地區(qū)修習(xí)念佛法門；四祖法照大師在唐代宗大歷五年（770）四月到達(dá)五臺(tái)縣境的佛光寺；八祖蓮池大師也與五臺(tái)山淵源深厚。

凈土宗在中國(guó)歷史上影響最大，流傳著“家家觀世音，戶戶彌陀佛”的說法。楊文會(huì)評(píng)價(jià)說：“義理之深，莫過禪宗；流傳之廣，莫過凈土。”我們不得不為山西深厚的佛教文化底蘊(yùn)所嘆服。

唐末五代迅速興盛的禪宗后來發(fā)展成為中國(guó)佛教的主流。唐五代禪宗在山西境內(nèi)也有流傳。從現(xiàn)存資料來看，早期禪宗中屬于神秀法系的北宗、屬于慧能法系的南宗在山西地區(qū)都有所流傳；后來成為禪宗主流的南岳——馬祖法系和青原——石頭法系的禪派也在山西地區(qū)有所傳播。

三、五臺(tái)山是山西佛教最亮的名片

五臺(tái)山位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，位列中國(guó)佛教“四大名山”之首（五臺(tái)山與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山共稱“中國(guó)佛教四大名山”）。

五臺(tái)山位于山西省東北部地區(qū)，距省會(huì)太原市有230公里之遠(yuǎn)，素有“金五臺(tái)、銀峨眉、銅普陀、鐵九華”之說。四大名山與四大菩薩信仰是相對(duì)應(yīng)的：五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，普陀山是觀音菩薩的道場(chǎng)，峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)，九華山是地藏菩薩的道場(chǎng)。同時(shí)，五臺(tái)山與尼泊爾藍(lán)毗尼花園（佛的出生地）、印度鹿野苑（佛初轉(zhuǎn)法輪之地）、菩提伽耶（佛悟道成佛之地）、拘尸那迦（佛圓寂之地）并稱為“世界五大佛教圣地”。

山西位于黃土高原，地旱樹稀，視野里整整一個(gè)土黃色的世界，稱為金色世界。五臺(tái)山屬太行山系的北端，跨忻州市五臺(tái)縣、繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣，周圍五百余里，由一系列大山和群峰組成。其中五座高峰山勢(shì)雄偉，連綿環(huán)抱，方圓達(dá)250公里，總面積592.88平方公里。漢明帝在永平十年（67）做夢(mèng)見一金人，左手拿弓右手拿劍在殿堂上來回飛舞，夢(mèng)醒后問占?jí)舸蟪几狄悖狄憬忉屨f：“陛下所夢(mèng)為佛?！庇谑?，漢明帝派一班人馬迎請(qǐng)佛來內(nèi)地傳法。其時(shí)，佛早已圓寂，其生活在公元前六世紀(jì)，與孔子是同時(shí)代的人。后來迎來了兩個(gè)和尚，一個(gè)叫迦葉摩騰，一個(gè)叫竺法蘭。據(jù)《國(guó)史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使迦葉摩騰、竺法蘭二人賽法。”在明帝的主持下，雙方達(dá)成了“賽法”協(xié)議即約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠鞣俳?jīng)地點(diǎn)在今洛陽焚經(jīng)臺(tái)），結(jié)果道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”?？梢?，外來的和尚不但會(huì)念經(jīng)，而且其經(jīng)文也能經(jīng)得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也獲得了在五臺(tái)山建寺的權(quán)利。建寺地點(diǎn)的選擇據(jù)《清涼山志》記載：“在大塔左側(cè)，有釋迦佛所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現(xiàn)?！毕鄠魉瞬粌H發(fā)現(xiàn)了此足跡，還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上此處山勢(shì)奇?zhèn)?，氣象不凡，與印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，并取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”?！按箧凇奔春胄诺囊馑肌！按箧陟`鷲寺”就是今顯通寺的前身。佛教從此在五臺(tái)山深深扎根，開始成為中國(guó)的佛教中心。

華嚴(yán)宗的著名代表人物澄觀也曾長(zhǎng)期在五臺(tái)山生活、研修，著有《華嚴(yán)經(jīng)疏》《華嚴(yán)經(jīng)隨俗演義鈔》，吸收禪宗思想，用心性論解釋華嚴(yán)宗的法界思想。唐代的華嚴(yán)宗由法藏（643—712）正式創(chuàng)立，經(jīng)澄觀（738—839）有很大發(fā)展。澄觀的弟子宗密（780—841）著《圓覺經(jīng)大疏》《圓覺經(jīng)大疏鈔》《華嚴(yán)原人論》《禪源諸詮集都序》《中華傳心地禪門師資承襲圖》等，不僅對(duì)華嚴(yán)宗教義繼續(xù)作出新的解釋，而且結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)提出系統(tǒng)的禪、教會(huì)通論，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

明末四大高僧之一的蓮池大師曾在山西五臺(tái)山修行。蓮池大師（1535—1615）又名宏，字佛慧，別號(hào)蓮池，俗姓沈，杭州人。大師17歲時(shí)，始入學(xué)堂學(xué)習(xí)，以學(xué)識(shí)及孝道著稱于世。27歲起相繼受喪父、失子、亡母之苦，31歲時(shí)，聞聽“萬物皆有無?！钡恼f法，進(jìn)而感悟到人生無常，發(fā)起出世的愿心，書“生死事大”四個(gè)大字立于案頭，以自警策，并決意出家。大師自號(hào)“蓮池”，以表自己向往西方極樂世界的意志。此后，大師北游至五臺(tái)山，感應(yīng)到文殊菩薩放光。相傳，文殊菩薩曾化為童子參訪蓮池大師，大師見到童子便問：“兩腳有泥，必是遠(yuǎn)方客?！蓖哟穑骸奥勚彸厮貋硐匆幌?。”大師又言：“蓮池深萬丈，不怕淹死你？”童子笑答：“兩手攀虛空，一腳踏到底?！蓖ㄟ^兩人的對(duì)應(yīng)禪機(jī)，也可見大師道法一斑。隆慶五年，大師一路乞食游方至杭州的五云山，見云棲山水色秀麗幽寂，便在此結(jié)茅棚居住修行。山中多老虎，時(shí)常傷害當(dāng)?shù)匕傩?。大師心生慈悲，為這些老虎放“瑜珈焰口”并誦經(jīng)施食，此后老虎少有傷人之事發(fā)生。大師因此得到當(dāng)?shù)匕傩盏膿泶鞑樗⒍U堂、法堂，不久便成為遠(yuǎn)近聞名的修學(xué)叢林。一年，五云山區(qū)大旱，村民乞請(qǐng)大師禱雨，大師笑答：“我只知道念佛，并沒其他法術(shù)?！痹诒娙藞?jiān)持下，大師不得已擊木魚循走于田埂間，邊走邊念佛，雨隨下如注。村民們又驚又喜，爭(zhēng)相出資出力為大師建造禪堂寺院。自此，大師法道大振，海內(nèi)衲子歸心，遂成一叢林道場(chǎng)，取名“云棲寺”。這也是云棲宏名稱的由來。

萬歷四年（1576）蓮池游五臺(tái)山時(shí)，德清特意拜訪，晤談了5天，深受蓮池禪凈兼修思想的影響。萬歷九年（1581），神宗派員在武當(dāng)山祈皇嗣，皇太后慈圣則派人在五臺(tái)山設(shè)“祈儲(chǔ)道場(chǎng)”，德清和妙峰兩人都為建立這個(gè)道場(chǎng)出力，與皇太后建立了良好的政治關(guān)系。

五臺(tái)山還是內(nèi)地唯一一處漢藏共存、青黃并行的佛教圣地。元代的八思巴巡禮五臺(tái)山，標(biāo)志著藏傳佛教的正式傳入，從此五臺(tái)山成為漢滿蒙藏等民族文化交匯融合的窗口，在民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮著重要的橋梁作用。明清時(shí)期藏傳佛教在五臺(tái)山得到進(jìn)一步發(fā)展，歷代統(tǒng)治者將五臺(tái)山作為聯(lián)結(jié)和管理西藏的政教紐帶。

從文物古跡看，五臺(tái)山有中國(guó)現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑五臺(tái)山南禪寺大殿，有薈萃魏、齊、唐、宋、金、明、清各代多種建筑于一寺的五臺(tái)山佛光寺。

四、梵宮寶剎遍布三晉

除以上所述，山西還有巧奪天工的北岳恒山懸空寺、中國(guó)規(guī)模最大的佛教石窟大同云岡石窟、中國(guó)現(xiàn)存最大的佛教殿堂大同華嚴(yán)寺大雄寶殿及唯一幸存的遼代建筑模型大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿天宮樓閣、中國(guó)現(xiàn)存最完整的遼金建筑群大同善化寺、現(xiàn)存最古最高的木構(gòu)塔式建筑應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、大陸保存佛經(jīng)最多最完善的古剎太原崇善寺、號(hào)稱“中國(guó)明代彩塑藝術(shù)博物館”的平遙雙林寺、曾經(jīng)珍存當(dāng)今世界上唯一大唐佛經(jīng)《趙城金藏》的洪洞廣勝寺和中國(guó)保存最為完整的大型琉璃古塔廣勝寺飛虹塔、著名愛情傳奇故事《西廂記》發(fā)生地的永濟(jì)普救寺和中國(guó)四大回音建筑之一普救寺鶯鶯塔，等等，梵宮寶剎遍布三晉。

山西現(xiàn)存古建筑中也以古代佛寺為最多，保存也最為完整，其中列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的就達(dá)近百處，在國(guó)內(nèi)外享有極高知名度。

新中國(guó)成立前，國(guó)外曾有人斷言，在中國(guó)土地上已根本不可能尋找到唐代建筑實(shí)物。事實(shí)是，在中國(guó)土地上不僅完整地保存著四座唐代佛教建筑實(shí)物，而且這四座建筑全部坐落在山西省，它們分別是五臺(tái)山南禪寺大殿、五臺(tái)山佛光寺東大殿、芮城縣廣仁王廟正殿和平順縣天臺(tái)庵正殿，其中以五臺(tái)山南禪寺大殿建筑最為久遠(yuǎn)，始建于唐德宗建中三年（782），距今已有1200多年的歷史。

山西古代彩塑與古代壁畫現(xiàn)存數(shù)量在全國(guó)各省市自治區(qū)中均排在首位，其中古代彩塑12712尊，古代壁畫23062平方米。它們絕大部分分布在古代佛教寺廟中。大同華嚴(yán)寺遼塑菩薩像曾引得郭沫若先生贊嘆不已；洪洞廣勝寺明應(yīng)王殿雜劇演出圖至為精彩大度，是研究中國(guó)金元時(shí)期雜劇演出的實(shí)物。

山西還擁有其他多種類型的人文旅游資源，如近些年來，國(guó)家文物部門在靈丘縣境內(nèi)考察，發(fā)現(xiàn)了數(shù)百處曲回寺“石像?！比郝?，冢中多藏唐代石刻佛像。

由上可見，山西佛教在中國(guó)佛教歷史上具有重要地位，佛教是山西最重要的文化、歷史和旅游資源。我們要充分運(yùn)用好這一資源，為和諧社會(huì)和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯 王怡敏）

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2014-07-09

謝路軍，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。