人間佛教實踐對推進大陸儒學世俗面向的啟示

李祥熙

（山西社會主義學院，山西 太原 030001）

新視閾

人間佛教實踐對推進大陸儒學世俗面向的啟示

李祥熙

（山西社會主義學院，山西 太原 030001）

20世紀60年代以來，在海峽兩岸先后涌現(xiàn)出兩大人文思潮，即以人間佛教為標志的臺灣佛教興盛運動和以“國學熱”為標志的大陸儒學復興活動。海峽兩岸同根同祖、血脈相連、互為鏡像，臺灣人間佛教作為由傳統(tǒng)佛教向現(xiàn)代佛教轉(zhuǎn)化的成功案例，對大陸當代儒學的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新具有寶貴的啟示和借鑒意義。

人間佛教；實踐；大陸儒學；世俗面向；啟示

20世紀60年代以來，在海峽兩岸先后涌現(xiàn)出兩大人文思潮，即以人間佛教為標志的臺灣佛教興盛運動和以“國學熱”為標志的大陸儒學復興活動。這兩個看似不相干的社會文化事象，實際上有著一定的內(nèi)在呼應和聯(lián)系。自佛法西來，儒釋之間就一刻也沒有停止過相互吸收與借鑒。海峽兩岸同根同祖、血脈相連、互為鏡像，臺灣人間佛教作為由傳統(tǒng)佛教向現(xiàn)代佛教轉(zhuǎn)化的成功案例，對大陸當代儒學的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新具有寶貴的啟示和借鑒意義。本文擬在綜述臺灣人間佛教基本經(jīng)驗及大陸儒學復蘇進程的基礎(chǔ)上，就如何推進大陸儒學世俗面向的若干問題作一探討。

一

臺灣人間佛教發(fā)端于20世紀60年代，以星云大師1967年開創(chuàng)佛光山為標志，歷經(jīng)40多年的辛勤耕耘，臺灣佛教一改當初“社會地位低落”、“出家人不受重視，在社會上難以立足，到處被人瞧不起”的“茍延殘喘”處境，成為以佛光山、慈濟功德會、法鼓山和中臺禪寺等四大道場為代表，其規(guī)模之大、信眾之多、活動影響之巨、組織之嚴密，在中國佛教史上前所未聞，即便放在當代世界宗教的整體視野中亦堪稱翹楚的奇跡。僅佛光山就在世界擁有兩百多處佛光別院、分院，170余個佛光協(xié)會、分會，真正實現(xiàn)了“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的宏偉愿景。慈濟功德會在世界五大洲都設(shè)有分會和聯(lián)絡(luò)處，從事慈善、教育、醫(yī)療、文化、國際賑災、骨髓捐贈到環(huán)境保護和小區(qū)志工，其影響遍布全球。由法鼓山創(chuàng)辦人圣嚴法師積極倡導的“以健康、快樂、平安的身心，照顧自己、照顧社會、照顧大自然，使得你、我、他人，都能健康、快樂、平安地生活在同一個環(huán)境之中”的心靈環(huán)保思想，更是為越來越迷失于物欲與感官享受和追求的現(xiàn)代人提供了安頓身心、繼續(xù)前行的指南。

臺灣人間佛教的做法和經(jīng)驗主要有：一是在理念層面著力通俗化。星云大師將人間佛教的理念定義為，人間佛教“主要是倡導生活的佛教，以促進人際間的和諧，帶來社會的公平，達到世界的相互尊重包容，讓所有人都能幸福安樂地生活為目標”。簡言之，人間佛教就是“佛說的、人要的、凈化的、善美的，凡是有助于幸福人生增進的教法，都是人間佛教”。二是在實踐層面著力世俗化。星云大師提出，“人間佛教要有人間的性格、人間的倫理、人間的秩序”。他打破僧俗有別的傳統(tǒng)觀念，積極提倡并開啟寺院生活的世俗面向。星云大師強調(diào)，人間佛教要與生活結(jié)合，要利益大眾，要能給人受用，為“維護社會秩序、凈化社會人心、改善社會風氣、端正人生行為”盡到社會責任。過去的佛教是不出寺院的，星云大師率先把佛法從寺院帶入社會生活的每一個角落。三是在內(nèi)涵層面著力包容化。人間佛教包容不同教派，與其他宗教建立同體共生的關(guān)系；包容儒家文化，邀請牟宗三、唐君毅等儒學大家到各地講學，甚至邀請日本東京大學教授水野弘元到臺灣講演；包容民間信仰，認為“為了度化眾生，觀世音菩薩應化各種身相，媽祖也是觀世音菩薩的化身”。四是在詮釋層面著力當代化。星云大師認為，傳統(tǒng)佛教只能“以佛法解釋佛法”，而不能弘法應世。他打破常規(guī)，以世間法來融合佛法，以主動變革來適應社會現(xiàn)代化，不斷賦予人間佛教時代內(nèi)涵。他在古今映照、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合方面積極進行探索，不斷思考“平等與和平、尊重與包容、自然與生命、同體與共生、發(fā)心與發(fā)展、人間與生活”等當代人類共同話題，甚至對“戰(zhàn)爭與和平、宗教之間、族群問題、生態(tài)環(huán)保、安樂死、優(yōu)生保健法、生命教育、生死學”等當代問題，都用人間佛教理念給予重新詮釋。他在觀念改革方面，以“行佛”代替“拜佛”，提倡“身做好事、口說好話、意存好念”的三好運動，提出“你大我小、你對我錯、你有我無、你樂我苦”的處世準則，并以“學佛不是個人清修，而是要為大眾服務(wù)”等理念作為僧眾的修行準則。五是在傳播層面著力多元化。包括弘法形式多元化，早在佛光山開山之前，大師就從寺院走向社會，通過文藝作品、佛教歌曲、歌詠演唱、舞臺劇等多種形式，在臺灣各地進行弘法表演；寺院功能多樣化，星云大師認為，寺院是人生道路的加油站，是去除煩惱的清涼地，是善友往來的聚會所，是修養(yǎng)性靈的安樂場，是采購法寶的百貨店，是悲智愿行的學習處，更是一所療治心靈的醫(yī)院、維護社會正義的因果法庭、啟發(fā)道德良知的教育學校、提升文化修養(yǎng)的藝術(shù)中心。六是在視野層面著力國際化。星云大師立足臺灣，放眼全國，前瞻世界。他沖破狹隘的地域觀念，打破人我、國家、民族的界限，提出人間佛教的國際觀，把佛法傳播到全世界。七是在主體層面著力表率化。星云大師一開始就對“怎樣做個佛光人”提出明確要求，強調(diào)佛光人要“有宗教情操、有因果觀念、有慚恥美德、有容人雅量”。他還總結(jié)出作為一名合格弘法利生僧伽必須具備的三要素，即學問、德行和人緣。他常說“求觀音，拜觀音，更要自己做觀音”，堅信“出家人身教重于言教”，佛門，僧相威儀，甚至連袈裟的一角都能度眾。

臺灣著名出版人、經(jīng)濟學家、教育家和新聞傳播學家高希均先生曾經(jīng)說：“四十年來，臺灣經(jīng)濟是一種奇跡，而星云大師將佛光山組織得有條不紊，讓佛教無遠弗屆送至全球各地，也是一種奇跡。”“星云大師的一生，改革了佛教、改善了人心、改變了世界?！?/p>

二

大陸儒學復蘇于20世紀80年代。30年來，在民間、學界乃至官方的合力推動下，儒學振興探索前行，漸成氣候。這當中值得記錄的標志性事件有：1984年，由國家撥款作為啟動資金的全國性學術(shù)基金組織——中國孔子基金會在山東曲阜成立。1985年，由教育部主管，以研究孔子、儒家學說和中國傳統(tǒng)文化為主旨的全國性民間學術(shù)團體——中華孔子學會（原名中華孔子研究所）在北京孔廟成立。1986年，由中國孔子基金會主辦的國際性中文學術(shù)期刊《孔子研究》創(chuàng)刊。1987年，儒學國際學術(shù)討論會、朱子學國際學術(shù)會議、王陽明心學討論會，分別在曲阜、廈門、貴陽召開。1988年，孟子學術(shù)討論會在山東鄒縣召開。1989年，由中國孔子基金會和聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合主辦的孔子2540誕辰紀念與學術(shù)研討會在北京舉行，與會學者共300多人來自20多個國家，這在首都北京歷史上是第一次。1990年，馮友蘭哲學思想國際研討會在北京舉行。1991年，海峽兩岸首次儒學學術(shù)討論會在曲阜舉行。1993年，中韓孔子思想與21世紀學術(shù)討論會在曲阜召開；孔孟荀學術(shù)思想國際研討會，浙東學術(shù)國際研討會，湯用彤、梁漱溟、張申府三先生百周年紀念與學術(shù)研討會，分別在威海、杭州、北京召開。1994年，由中國、韓國、日本、美國、德國、新加坡、越南等國家和中國香港、中國臺灣地區(qū)與儒學研究有關(guān)的學術(shù)團體共同發(fā)起的國際儒學聯(lián)合會在北京宣告成立；紀念孔子誕辰2545周年國際學術(shù)研討會在北京隆重舉行，世界五大洲近30個國家和地區(qū)的學者和社會賢達近千人出席了大會；臺灣臺中師范大學王財貴教授發(fā)起青少年讀經(jīng)運動，后經(jīng)南懷瑾、楊振寧等人倡導和推動，大陸學界和民間迅速跟進。1996年，國務(wù)院批準設(shè)立的國家儒學研究機構(gòu)——中國孔子研究院在山東曲阜市成立。2001年，武漢大學首創(chuàng)國學試驗班；民間公益國學教育機構(gòu)——耽學堂在北京創(chuàng)立。2002年，來自包括臺灣、香港在內(nèi)的中國19個地區(qū)的2000多名華人，在中國孔子研究院隆重舉行“首屆華人中華文化經(jīng)典誦讀友誼賽”。2003年，大型文化叢書《儒藏》被列入教育部哲學社會科學研究重大攻關(guān)項目，湯一介擔任主編；由團中央中國青少年發(fā)展服務(wù)中心、中華文化經(jīng)典誦讀全國組委會選定的十所中華文化經(jīng)典誦讀示范學校在北京授牌。2004年，中國政府在海外設(shè)立的第一家孔子學院落戶韓國；許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等70多人聯(lián)名發(fā)表《甲申宣言》；曲阜市舉辦新中國成立以來第一次孔子誕辰公祭活動。2005年，中國人民大學率先設(shè)立國學院；中國社會科學院成立“儒教研究中心”；首屆“全球中華文化經(jīng)典誦讀大會”在香港舉行，兒童讀經(jīng)活動成為時尚。2006年，《光明日報》正式推出《國學》專版；于丹在央視百家講壇開講“論語心得”。2007年，教育部所屬中國國學文化藝術(shù)中心成立；由國際儒聯(lián)主辦的首屆儒學普及工作座談會在北京召開；于丹《論語心得》銷售超千萬冊，“國學熱”引發(fā)了改革開放后第二次價值觀大爭論。2008年，第一屆世界儒學大會在中國孔子研究院隆重開幕；中國社會科學院舉辦首屆“國學研究論壇”；張藝謀導演的第29屆奧運會開幕式展示了龍、漢字、孔子思想等傳統(tǒng)文化。2009年，錢文忠在央視百家講壇開講《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》；清華大學國學研究院成立。2010年，中國山東首屆尼山世界文明論壇在孔子誕生地尼山開幕；胡玫導演的電影《孔子》上映。2011年，全國“小學國學經(jīng)典課程規(guī)劃暨教學觀摩”培訓大會在北京大學百周年紀念講堂舉行。2012年，孔子第79代嫡長孫、衍圣公孔垂長首次來訪大陸，并在尼山舉行春祭、在孔林舉行家祭；四川省把中華經(jīng)典誦讀活動納入文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)考核測評；文化部與山東省政府在濟南簽署《關(guān)于合作推進文化強省建設(shè)框架協(xié)議》，建設(shè)曲阜中國“文化特區(qū)”納入議事日程；作為教育部“十一五”規(guī)劃課題國學教育專項研究課題組八年研究成果的人教版《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學實驗教材》正式發(fā)行；山東大學設(shè)置儒學學科并單獨招生。2013年，“儒學與馬克思主義”研究項目在北京大學啟動；儒家思想與當代中國文化建設(shè)國際學術(shù)研討會在深圳舉行；全國首屆省級以上儒學團體會長聯(lián)席會議在杭州召開；兩岸高中中華傳統(tǒng)文化教育交流研討會暨中華傳統(tǒng)文化（高中）教學研究基地共建啟動儀式在北京中華書局舉行。2014年，《人民日報》發(fā)表署名文章《尼山的月光——再讀孔子》；教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知，《綱要》從“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性”、“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導思想、基本原則和主要內(nèi)容”、“分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”、“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”、“全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平”、“著力增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐”、“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的組織實施和條件保障”等七個方面進行了安排部署；由鳳凰網(wǎng)、岳麓書院主辦的“致敬國學——首屆全球華人國學大典”啟動儀式在北京舉行。

在民間、學界和有關(guān)方面合力推動儒學再度勃興的同時，黨和國家對弘揚以儒學為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了高度重視和大力支持。黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者?！庇绕涫屈h的十八大以來，習近平總書記在國內(nèi)外的每次重要講話中幾乎都要引用孔子及諸子百家思想。2013年8月19日，在全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記提出“四個講清楚”，即“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”。這次講話打通了中華文化與中國特色社會主義的關(guān)系。2013年11月26日，習近平總書記視察孔子研究院并發(fā)表重要講話，總書記以全球視野和戰(zhàn)略眼光，從歷史與現(xiàn)實、國際與國內(nèi)、治國與做人等多個維度，深刻闡述了孔子及儒家思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值、重大影響和時代意義。重申毛澤東同志的經(jīng)典論述，指出我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，要總結(jié)和承繼從孔夫子到孫中山這份珍貴的遺產(chǎn)。這次講話打通了中華文化與馬克思主義的關(guān)系。用許嘉璐先生的話說，習近平總書記的“曲阜之行”解決了人文社科領(lǐng)域“姓孔”和“姓馬”的對立問題，實際上提出了馬克思主義與儒學的關(guān)系問題。馬克思主義和儒學不是對立的，不是非此即彼的，而是互補的、能夠兼容的。今年2月24日，習近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào)，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。這次講話打通了中華文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系。今年5月4日，習近平總書記親臨北大人文學院，特地看望了哲學系老教授、中華孔子學會會長湯一介?？倳浲瑴淌谟H切握手，促膝交談，了解大型文化叢書《儒藏》的編纂情況，贊揚他為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新作出了很大貢獻。在北京大學師生座談會上，總書記對儒家經(jīng)典語句信手拈來，如數(shù)家珍。習近平總書記有關(guān)中華文化的一系列新思想、新論斷，是自“五四”以來黨和國家最高領(lǐng)導人對中華文化定位和作用的最新表述、最高概括。我們有理由相信，以習近平同志為總書記的黨中央對弘揚以儒學為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是真提倡、真重視、真支持。我們同樣有理由認為，經(jīng)過社會各界和海內(nèi)外同仁的不懈努力，儒學的歷史價值和當代意義再次受到黨和國家的肯定和重視，雖然雜音甚至反對之聲仍然存在，但儒學走向復興的大趨勢已不可阻擋。

三

比較海峽兩岸的兩大人文思潮，我們不難看到，以人間佛教為標志的臺灣佛教興盛運動更多呈現(xiàn)出“世俗化、生活化、通俗化、大眾化”等特點。而以“國學熱”為標志的大陸儒學復興活動，則更多表現(xiàn)出“論壇化、書卷化、蒙學化、鄉(xiāng)賢化”等趨勢。前者由山林走向社會有余，后者從書齋走向世俗不足。儒學本來是“切于人生日用之實”（薛語）的實學，儒學的生命在于對當下中國世俗社會不可或缺。在經(jīng)歷了半個多世紀的衰微之后，孔子和儒家傳統(tǒng)要想重新回到當下中國人的生活世界，就必須在大眾化、通俗化、生活化等世俗面向上有大作為。在這方面，臺灣人間佛教的成功做法和經(jīng)驗至少對我們有如下幾點啟示：

啟示一，人間佛教的成功在于，將原本面向善男信女的小眾佛教變成了面向社會眾生的大眾佛教。為此，儒學面向要大眾化，把儒學從小圈子中解放出來。大陸儒學復蘇雖然走過了30年的奮斗歷程，但遠未產(chǎn)生像人間佛教那樣廣泛的影響。其中一個重要原因就是長期局限在小圈子里面做道場。這些年民間、學界舉辦的活動、論壇，發(fā)表的文章、專著不可謂不多，但熱衷于參與者總是一些熟悉的面孔?；顒舆M行時大家熱熱鬧鬧歡聚一堂，活動一結(jié)束便各奔東西忙自家的事。即使主辦單位編簡報、發(fā)綜述，閱讀簡報和綜述的還是小圈子里面的人。一方面是圈子內(nèi)部少數(shù)人的坐而論道，另一方面是圈子外面多數(shù)人的無動于衷。儒學復蘇形成了一個從小圈子到小圈子的路徑依賴，始終沒能找到將小圈子變成大圈子的有效途徑。雖然不時有人苦心倡導并力行“進校園、進企業(yè)、進機關(guān)、進社區(qū)、進軍營”的點對面?zhèn)鞑ツＪ?，但儒學與大眾的聯(lián)系界面仍處于華而不實的狀態(tài)。小圈子的儒家文化自信如何轉(zhuǎn)化成為社會大眾的儒家文化自覺，小眾化的儒學體驗經(jīng)歷如何轉(zhuǎn)變成為大眾化的儒學生存方式，專家學者們極力推崇的小眾儒學如何拓展成為老百姓普遍認可的大眾儒學，是大陸儒學世俗面向需要破解的課題。

啟示二，人間佛教的成功在于，將原本難學難解的經(jīng)典佛教變成了一聽就懂的通俗佛教。為此，儒學闡釋要通俗化，讓街道老大媽都能聽得懂。一種價值觀念要想被受眾所接受，首先要通俗易懂。儒家經(jīng)典本來是與中國人密切相關(guān)的修齊治平之道，但由于以文言文為載體，對當下許多國人來說如同天書，如果原文照搬照轉(zhuǎn)，必然令人望而生畏?，F(xiàn)階段的儒學傳播離不開對經(jīng)典有研究有感悟的專家學者。問題是眼下有一種怪象，在面向大眾的儒家文化傳播過程中，受眾對一些“肚子里有貨”的專家學者反應平平，卻對“半斤鴨子四兩嘴”的“大師”們叫好叫座。這就需要我們的專家學者“反求諸己”，名師講座可能抓住在校的大學生，但難以吸引尚不知儒學與己何干的普通百姓。應切實改變“曲高和寡”的經(jīng)院式授課方式，要有受眾可能是“儒盲”的底線思維，善于用淺顯易懂的語言、寓教于樂的方式，講好甚至連街道老大媽們都能聽懂的儒學課程。也許我們有的專家學者沒有時間和精力，或者不愿意放下身段去做儒學掃盲工作，但拓展儒學市場的現(xiàn)實，既需要能在各種高端論壇上侃侃而談的學界精英，更需要能在大眾場合娓娓道來講好“老大媽儒學”的通俗高手，因為就對當下社會人生的影響和作用而言，后者的意義和價值決不在前者之下。

啟示三，人間佛教的成功在于，將原本長篇大論的煩瑣佛教變成了三言兩語的簡約佛教。為此，儒學敘事要簡約化，在五分鐘拿下傳播話語權(quán)?，F(xiàn)代社會生活工作節(jié)奏日益加快，人們獲取資訊的方式空前便捷，對古今中外各種觀點、學說的取舍權(quán)，完全掌握在時間就是金錢、就是生命的受眾手中。據(jù)有經(jīng)驗的電視制作人介紹，抓住和保持觀眾是視頻產(chǎn)品成功的關(guān)鍵。電視廣告如不能在前七秒抓住觀眾，文獻和政論片如超過兩分鐘不出現(xiàn)新故事，就有被轉(zhuǎn)臺的可能。同樣的道理，儒學傳播要想在多元化的“觀念市場”中贏得應有份額，就必須遵守現(xiàn)代傳播規(guī)律，把抓住和保持受眾作為發(fā)展和壯大儒學受眾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就要求我們的儒學工作者不僅要具備在時間充分的場合下系統(tǒng)闡釋儒家文化的能力，還要具備利用時間的“邊角料”說短話、說關(guān)鍵話、說有吸引力話的能力，善于抓住一切可以利用的機會，簡約敘事，數(shù)語中的，在五分鐘內(nèi)拿下儒學傳播的話語權(quán)。只有講好了“五分鐘儒學”，你才有可能爭取到下一個講一小時儒學、兩小時儒學和N小時儒學的機會，才有可能讓對方坐下來聽你的折子戲，并期待“且聽下回分解”。

啟示四，人間佛教的成功在于，將原本晨鐘暮鼓的出世佛教變成了服務(wù)世俗的生活佛教。為此，儒學內(nèi)容要生活化，讓儒學回歸倫常日用本色。儒學本來是入世的學問，正如明代大儒薛所言：“濂、洛、關(guān)、閩諸儒之書，皆根據(jù)至理，而切于人生日用之實?！比欢?，在一百多年的白話、普及化過程中，包括儒家經(jīng)典在內(nèi)的“中國原典多是書齋的、學派的、蒙學的，是經(jīng)典自證的，它在個體的學子時代和學者生涯中有限地自我循環(huán)，是學問式的正解或未解之謎，尚未能成為歌哭、聯(lián)誼、雅聚、行旅、養(yǎng)生、送死途中的常識和資糧，未能成為農(nóng)民、詩人、工匠、歌者、樵夫、哲人、漁夫、史官、武士、高僧、禪師、隱士、大師天才、匹夫匹婦、政要商賈、販夫走卒……的習語和救贖。先秦精神一如飄零的花果，慘淡，在父子、師徒間艱難地傳承”（余世存語）。因此，讓儒學走出過去父子、師徒間的封閉式傳承，走出目前從經(jīng)典到經(jīng)典、從論壇到論壇、從論文到論文的路徑依賴，老實回到當下中國人的生存現(xiàn)場，進而成為每個階層、每個家庭乃至每個人各取所需的“常識資糧”和“習語救贖”，是大陸儒學世俗面向的最終落點。什么時候，當你我他在舉手投足、進退取舍、噓寒問暖、衣食住行、婚喪嫁娶之時，自覺不自覺地共識于中國人曾經(jīng)擁有的古樸儒雅和溫潤，儒學就真的回到我們生活中來了。

啟示五，人間佛教的成功在于，將原本出家人的戒律佛教變成了眾生皆宜的普適佛教。為此，儒學教育要普適化，營造從蒙童到成人的儒化環(huán)境。儒學的本質(zhì)是人學，其核心問題是如何使人成其為人，與禽獸相區(qū)別；如何使社會成其為人的社會，與動物世界相區(qū)別。在儒家看來，“人之所以異于禽獸者幾稀”（孟子語），人不是生而為人，而是教化成人。人之初，性本善，沒有經(jīng)過“復性”、“明明德”、“致良知”教化的人與禽獸沒有區(qū)別，即便穿上衣服、戴上帽子也不過是衣冠禽獸。天下生民，每個人都需要經(jīng)過儒家的道德教化，都必須在做人上“茍日新，日日新，又日新”，總之要“作新民”。從某種意義上講，儒家的全部事業(yè)就是“新民事業(yè)”、“儒化工程”，其夢想就是要把天下的男人都教化成謙謙君子、把天下的女人都教化成大家閨秀。當男人都成為謙謙君子、女人都成為大家閨秀的時候，家國天下政通人和就在其中了。當下中國社會最突出的問題就是精神的混亂和迷茫?；靵y是因為沒有社會秩序?qū)用娴墓沧R，迷茫是因為沒有人生價值觀層面的共識。儒家文化是當下中國在社會秩序、人生價值觀層面形成共識的最大公約數(shù)，對全體國人進行普遍適用的儒化教育是當務(wù)之急。

儒化是一個系統(tǒng)工程。首先，在國家層面，需要出臺關(guān)于繼承和發(fā)揚以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決定，明確闡述黨和政府對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策主張；借鑒新加坡和韓國的經(jīng)驗，組織編寫適合我國社會的儒家倫理道德教育教材，并納入黨校、行政學院和干部培訓學校主體課程，納入公務(wù)員公開招聘考試科目，納入從幼兒園到大學的教育體制；將孔子誕辰作為國家公祭日。其次，在地方層面，需要成立省、市、縣中華文化傳播機構(gòu)，主要負責中華文化和地方特色文化資源的開發(fā)和應用；允許開辦民間傳統(tǒng)文化培訓機構(gòu)，支持舉辦以弘揚中華文化和地方特色文化為主題的各種社會公益活動；充分利用現(xiàn)存文廟舉辦春秋祭、成人禮、開筆禮等傳統(tǒng)禮儀活動；舉辦以淳厚世風民俗為目的的清明公祭和慎終追遠活動；切實推進“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。其三，在社會層面，需要正確引導、充分發(fā)揮相關(guān)社團組織、民間文化機構(gòu)在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德中的作用；開展全民經(jīng)典誦讀活動，啟動銀發(fā)、黑發(fā)、童發(fā)、乳發(fā)全民補課工程，從零開始重新培養(yǎng)國人對自己民族歷史文化的溫情和敬意；重點倡導重建仁義禮智信、溫良恭儉讓的社會氛圍，最大程度地消除社會戾氣。其四，在家庭層面，需要恢復以達成完美人格為目標的家教傳統(tǒng)。當代美國著名社會學家愛德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中指出，家庭、教會和教派、教育機構(gòu)、國家、黨派和法律秩序，在傳統(tǒng)延續(xù)中具有不可或缺的作用。其中，“家庭是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來，使其成為一個社會結(jié)構(gòu)的第一環(huán)節(jié)”。在家庭里，“孩子從父母那里獲得他第一批詞匯和最一般的道德標準”，“孩子通過吸收傳統(tǒng)而具備了人的特征”。在中國，當下許多孩子處于有人養(yǎng)無人教的狀態(tài)，他們是吃喝嫖賭抽、坑蒙拐騙大軍的預備隊，是許多體面家庭和父母永遠的痛和掘墓人。央視今年春節(jié)播放的“家風是什么”系列報道，《光明日報》發(fā)起的“家風家教大家談”，抓到了當下中國社會之癢和家庭之癢。家風乃吾國之民風，中國向何處去、中國社會向何處去，在一定程度上要看中國家庭向何處去。以孝悌忠信、仁義禮智為代表的儒家道德倫理和傳統(tǒng)美德如果不能落實到家庭，一切都將是空談。

種種跡象表明，大陸儒學走向復興已是大勢所趨。經(jīng)歷半個多世紀衰微的孔子和儒家傳統(tǒng)，能否真正從“博物館中的陳列品”（列文森語）重新回到當下中國人的精神生活，庚續(xù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之使命，不僅取決于當下有利于儒學再度勃興的天時、地利、人和環(huán)境，而且在更大程度上取決于儒學自身在大眾化、通俗化、簡約化、生活化、普適化等世俗面向上能有多大改變和創(chuàng)新。從某種意義上說，世俗化而不是政治化和官僚化，才是當代大陸儒學發(fā)展的正確方向。

［2］［美］約瑟夫·列文森.儒教中國及其現(xiàn)代命運.廣西師范大學出版社.

［3］［美］愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng).上海世紀出版集團.

［4］牟鐘鑒.大陸當代儒學巡禮.中國儒學網(wǎng).

［5］余世存.六經(jīng)責我開生面.余世存的共識網(wǎng)·思想者博客.

［6］李祥熙.儒學普及應借鑒臺灣人間佛教的做法和經(jīng)驗.共識網(wǎng).

（責任編輯 王怡敏）

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2014-08-20

李祥熙（1957-），男，吉林長春人，山西社會主義學院（山西中華文化學院）黨委委員、副院長，國際儒學聯(lián)合會理事，山西中華文化促進會常務(wù)副主席兼常務(wù)副秘書長。