構(gòu)建中國特色社會主義道德體系面臨的挑戰(zhàn)探析

龍雪津

（廣西廣播電視大學(xué)，廣西 南寧 530022）

構(gòu)建中國特色社會主義道德體系面臨的挑戰(zhàn)探析

龍雪津

（廣西廣播電視大學(xué)，廣西 南寧 530022）

全面提高公民道德素質(zhì)是社會主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容之一。觀照中國當(dāng)前的主要情況，構(gòu)建中國特色社會主義道德體系主要面臨四個方面的挑戰(zhàn)：馬克思主義道德觀對構(gòu)建中國特色社會主義道德體系指導(dǎo)力度不夠；中國特色社會主義道德體系建構(gòu)節(jié)奏與中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展相脫節(jié)；市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對傳統(tǒng)社會主義道德體系的劇烈沖擊；西方流行思潮對構(gòu)建中國特色社會主義道德體系的影響。必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，大力推進(jìn)中國特色社會主義道德體系建設(shè)。

社會主義道德體系；市場經(jīng)濟(jì)；自由主義；個人主義；消費(fèi)主義

法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，“任何政治群體觀念的基本要素，就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、擁有權(quán)威的人與服從權(quán)威的人之間的關(guān)系”[1]。由此可見，公民道德是國家與個人之間關(guān)系的一種表征，是個人精神符合于國家權(quán)威的一種狀態(tài)。這一點(diǎn)與馬克思的觀點(diǎn)不謀而合。在馬克思看來，道德不僅具有政治性，而且具有階級性。“人們自覺地或是不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[2]。藉此，我們觀照中國特色社會主義道德體系的構(gòu)建，離不開對中國社會主義國家性質(zhì)、現(xiàn)階段階級關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)狀的解析。

中國自建立社會主義經(jīng)濟(jì)制度以來就嘗試在政治、文化領(lǐng)域建構(gòu)與社會主義經(jīng)濟(jì)體制相一致的社會主義政治和文化制度。社會道德體系是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，構(gòu)建中國特色社會主義道德體系有利于增強(qiáng)社會主義的文化實(shí)力和國家軟實(shí)力，對于增強(qiáng)我國的綜合國力具有重要意義。黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都非常重視社會主義道德體系建設(shè)。構(gòu)建中國特色社會主義道德體系是馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)要求。由于社會意識在反映社會存在的過程中具有延遲性和不同步性，造成目前中國特色社會主義實(shí)踐若干年之后，仍未建成完備的符合中國特色社會主義實(shí)際的社會主義道德體系。這是多重因素造成的結(jié)果，就當(dāng)前來說主要面臨以下四大難題：一是馬克思主義道德觀對構(gòu)建中國特色社會主義道德體系指導(dǎo)力度不夠；二是中國特色社會主義道德體系建構(gòu)節(jié)奏與中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展相脫節(jié)；三是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對傳統(tǒng)社會主義道德體系的沖擊；四是西方流行思潮對構(gòu)建中國特色社會主義道德體系的影響。

一、增強(qiáng)馬克思主義道德觀的指導(dǎo)力度

馬克思主義道德觀是馬克思主義理論體系的重要組成部分，馬克思主義道德觀是在逐漸擺脫基督教神學(xué)理論、黑格爾唯心主義、費(fèi)爾巴哈抽象道德論的過程中逐漸形成的，其本質(zhì)是一種歷史唯物主義道德觀，終極目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。馬克思將對道德問題的分析建構(gòu)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析之上，主張考察一個國家的道德情況必須首先對這個國家的物質(zhì)生產(chǎn)狀況進(jìn)行分析。一個國家的社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著國家的道德水平，物質(zhì)生產(chǎn)狀況決定著道德的水平和質(zhì)量，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著道德等上層建筑。此外，馬克思主義道德觀是以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為根本目標(biāo)的，主張自由全面的人必須是道德高尚的共產(chǎn)主義情懷的人，現(xiàn)實(shí)的人的道德水平的提升是馬克思主義關(guān)于人的解放理論的重要組成部分，共產(chǎn)主義的人的形成必須以道德的完善和健全為先決條件。中國目前所從事的社會主義建設(shè)在客觀上要求在整個社會中建構(gòu)與社會主義生產(chǎn)力水平相一致的道德水平。因此，構(gòu)建中國特色社會主義道德體系必須堅持以馬克思主義道德觀為指導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義道德觀對構(gòu)建中國特色社會主義道德體系指導(dǎo)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

首先，不僅是對馬克思主義道德觀，甚至對馬克思主義完全否定的理論和思潮也是存在的，這是對馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的嚴(yán)重威脅。否定馬克思不僅僅是一種學(xué)術(shù)思潮，在本質(zhì)上它是一種反對社會主義制度、反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的反動思潮。其次，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果，馬克思主義基本原理是中國特色社會主義理論體系形成的理論源泉。如果離開馬克思主義道德觀的指導(dǎo)，中國特色社會主義道德體系的構(gòu)建就無從談起，就會成為“無源之水，無本之木”。不僅如此，馬克思主義道德觀在諸多領(lǐng)域還實(shí)現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)道德文化的根本性超越，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，馬克思主義道德觀將發(fā)揮人的主觀能動性放在突出位置。中國傳統(tǒng)道德文化所主張的“天人合一”、“人與自然的和諧統(tǒng)一”的理論內(nèi)核在于尊重自然的偉力，實(shí)現(xiàn)克己與自律，從而達(dá)到人與自然的和諧狀態(tài)。而馬克思主義道德觀則主張發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，認(rèn)識規(guī)律并掌握、利用規(guī)律，在發(fā)揮人的主觀能動性上實(shí)現(xiàn)了超越。第二，馬克思主義道德觀以全人類的自由和解放為價值取向，將全人類的自由而全面的發(fā)展作為自己的價值目標(biāo)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國傳統(tǒng)道德文化中的“家國情懷”，在關(guān)懷視野上實(shí)現(xiàn)了根本性的拓展和超越。當(dāng)前，一些學(xué)者將構(gòu)建當(dāng)代中國道德體系的希望完全寄托于傳統(tǒng)道德文化，顯然是有失理論根基的。中國傳統(tǒng)道德體系的確有著可供借鑒和參考的思想，但完全不顧中國發(fā)展的具體時代和歷史環(huán)境，離開中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體情境，空談傳統(tǒng)道德的回歸，將對當(dāng)前中國道德體系的構(gòu)建產(chǎn)生消極影響。

二、解決道德體系構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展不同步的難題

馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3]中國經(jīng)濟(jì)在過去30多年的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的騰飛，GDP超過日本，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)體；工業(yè)生產(chǎn)總值于2011年超越美國，成為世界第一大制造業(yè)大國，成為“世界工廠”，這些巨大的經(jīng)濟(jì)成就極大地刺激了人們的感官，國內(nèi)外學(xué)者紛紛稱之為“中國奇跡”，并研究該“奇跡”背后的原因。然而，與此極為不協(xié)調(diào)的是當(dāng)前中國的道德狀況出現(xiàn)了滑坡，呈現(xiàn)出中國特色社會主義道德體系建構(gòu)節(jié)奏與中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展相脫節(jié)的另一番“尷尬景象”。如何評價中國當(dāng)前的道德狀況，已成為學(xué)術(shù)界和全社會關(guān)注的焦點(diǎn)。有文章指出，隨著中國改革開放30多年來所推行的市場化改革，“農(nóng)耕社會‘仁義禮智信’的道德土壤發(fā)生變化，但與此相適應(yīng)的現(xiàn)代都市的社會公德、約束機(jī)制還沒有建立起來，這就容易造成失信、失德，高收益卻高風(fēng)險，守護(hù)良知卻要付出更大成本等各種不正常現(xiàn)象”[4]。這里的“與此相適應(yīng)的現(xiàn)代都市的社會公德、約束機(jī)制”的說法顯然比較模糊與膚淺，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建中國特色社會主義社會公德、約束機(jī)制，當(dāng)前中國出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象的主要原因也在于中國特色社會主義道德體系的缺失。那么，什么是中國特色社會主義的社會公德、約束機(jī)制呢？首先，必須堅持弘揚(yáng)社會主義核心價值體系，向全社會灌輸“集體主義”、“勞動光榮”、“實(shí)事求是”的價值理念，形成中國特色社會主義社會公德；其次，應(yīng)當(dāng)維護(hù)中國特色社會主義道德體系的健全性，既有主流價值觀引領(lǐng)——即社會主義核心價值體系，又有社會主義誠信體系與中國特色社會主義法制體系的保障，以形成中國特色社會主義的約束機(jī)制。中國特色社會主義道德體系的建構(gòu)必須基于以上兩點(diǎn)。此外，要盡量保持建構(gòu)節(jié)奏與中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一致性，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，花大力氣推進(jìn)中國特色社會主義道德體系建設(shè)進(jìn)程，盡量規(guī)避中國特色社會主義道德體系建設(shè)延遲所帶來的消極影響。

三、消除市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊

如果沒有國家利用宏觀手段進(jìn)行干預(yù)，市場作為配置資源的根本性工具，在配置資源的過程中本身所固有的局限性會引發(fā)嚴(yán)重的后果，市場的自發(fā)性、盲目性等弊端就會爆發(fā)得愈來愈明顯，有的時候甚至?xí)M(jìn)入一種“失控”狀態(tài)。如果沒有國家的有效干預(yù)，無限制的市場機(jī)制將使道德、良心、尊嚴(yán)和人格得以被“贖買”，被強(qiáng)行加上“出售”的標(biāo)簽，成為一種商品。只要有利可圖，一切皆可以拿來出售。傳統(tǒng)的家庭、倫理、社會道德體系在資本的邏輯中將成為附屬品。造成當(dāng)前中國道德滑坡的一個重要原因就在于市場理念和市場機(jī)制的盲目擴(kuò)張，以及片面注重經(jīng)濟(jì)增長的畸形發(fā)展觀。

（一）市場理念和市場機(jī)制向非商品領(lǐng)域延伸和擴(kuò)張

市場經(jīng)濟(jì)包含市場理念與市場機(jī)制兩個維度，市場理念決定著市場機(jī)制的制定，市場機(jī)制反作用于市場理念。市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和推廣往往始于市場理念的確立，而通過市場機(jī)制作為實(shí)踐市場理念的保障。市場理念和市場機(jī)制皆是以逐利為最終目標(biāo)的?！霸凇洞筠D(zhuǎn)型》一書中，卡爾·波蘭尼對市場經(jīng)濟(jì)作了非常精到的概括：市場經(jīng)濟(jì)是指一種在市場獨(dú)自控制、調(diào)節(jié)和指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)體系；商品生產(chǎn)和分配的秩序，則托付給這一自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。這種經(jīng)濟(jì)制度來自于這樣的期望，即人類的行為方式是以實(shí)現(xiàn)最大的金錢收益為導(dǎo)向的?！盵5]隨著市場理念和市場機(jī)制在全社會的擴(kuò)張，許多原有的非商品領(lǐng)域也紛紛“淪陷”，成為市場擴(kuò)張的“犧牲品”。例如，法律條文明文禁止人體器官的買賣、肉體交易，以及政治權(quán)力“贖買”等。市場理念和市場機(jī)制向這些非商品領(lǐng)域延伸和擴(kuò)張，是對傳統(tǒng)價值觀和道德體系的嚴(yán)重威脅。

（二）片面注重經(jīng)濟(jì)增長的畸形發(fā)展觀

馬克思指出，“良心是由人的知識和全部生活方式來決定”[6]，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的思想及道德狀況，占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著道德體系的構(gòu)建方向和最基本內(nèi)容。由于傳統(tǒng)發(fā)展觀“唯GDP至上”，片面看重經(jīng)濟(jì)數(shù)額和增長速度，忽視甚至無視人自身的發(fā)展、人的思想和道德素質(zhì)的提高，導(dǎo)致人的片面發(fā)展，影響到整個社會生態(tài)的健康發(fā)展。總之，傳統(tǒng)發(fā)展觀是片面的、盲目的、不均衡的發(fā)展觀。這種發(fā)展模式在社會觀念上造成了人們片面發(fā)展物質(zhì)文明、忽視精神文明建設(shè)的實(shí)踐行為。

四、消解西方流行思潮的影響

中國在融入全球化進(jìn)程中，不可避免地受到西方流行思潮的影響。政治自由主義、個人自由主義和消費(fèi)主義等三大思潮對構(gòu)建中國特色社會主義道德體系的影響主要表現(xiàn)為：政治自由主義影響中國特色社會主義民主政治體制在普通群眾中的權(quán)威性和合法性；個人主義影響集體主義等傳統(tǒng)社會主義道德體系；消費(fèi)主義思潮影響勞動光榮、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)社會主義道德觀念。

（一）政治自由主義

西方學(xué)者所鼓吹的“沖突—協(xié)商”民主的公意本身經(jīng)不起事實(shí)的考證，如西方某些學(xué)者所倡導(dǎo)的“政府唯有建立在相互沖突的觀點(diǎn)經(jīng)自由協(xié)商而形成的公意上，才算有其正當(dāng)性”[7]的觀點(diǎn)，它將“相互沖突的觀點(diǎn)”視為政府具備正當(dāng)性的先決條件，顯然有悖于許多民主實(shí)踐的事實(shí)，當(dāng)政府的決策有利于大多數(shù)人的利益時，決策的制定和實(shí)施往往得到大多數(shù)人的贊同，在本質(zhì)上不存在根本性沖突的觀點(diǎn)。中國特色社會主義民主政治制度是一種完全適合中國國情的政治制度，能夠最大程度地體現(xiàn)民意，從而能夠維護(hù)最廣大人民的根本利益，做到權(quán)為民所用、利為民所謀。中國特色社會主義民主政治制度權(quán)威性和合法性的維護(hù)是通過維護(hù)人民當(dāng)家作主的政治地位來實(shí)現(xiàn)的。

（二）個人主義

與集體主義哲學(xué)體系相對立，個人主義是一種“從集體走向個人的運(yùn)動”[8]，個人主義思潮將影響集體主義等傳統(tǒng)社會主義道德體系。個人主義是一種意識形態(tài)和哲學(xué)理論，它以實(shí)現(xiàn)個人利益為歷史發(fā)展的先決條件，它是把追求個人自由和解放作為主要政治價值的一系列思想流派的集合，個人主義反對任何政治權(quán)威，尤其是國家和社會所強(qiáng)加的力量，直接反對某一社會共同體所賦予的共同價值觀，尤其是集體主義等。

（三）消費(fèi)主義思潮

消費(fèi)主義思潮影響勞動光榮、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)社會主義道德觀念，滋生金錢拜物、個人享樂主義等奢靡之風(fēng)。有學(xué)者認(rèn)為，美國消費(fèi)主義始于1913年福特汽車公司在密歇根生產(chǎn)流水線上駛下的第一輛汽車之時[9]。福特主義創(chuàng)造了工薪階層消費(fèi)模式。標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的大批量生產(chǎn)使工人消費(fèi)得起住宅和汽車。“一天工作8小時，掙5美元”，福特主義是用這樣的口號吸引工人加入消費(fèi)行列的。“第二次工業(yè)革命”使資本主義高速發(fā)展。1870-1900年世界工業(yè)生產(chǎn)比1850-1870年間增加了兩倍。作為新興的資本主義國家，美國猶為引人注目。美利堅合眾國成立一百年后的19世紀(jì)80年代，工業(yè)總產(chǎn)值占到世界工業(yè)總產(chǎn)值的30%，居世界第一位。1859-1899年間，美國的工業(yè)總產(chǎn)值從18.8億美元增長到114.07億美元[10]。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展一定程度上刺激了消費(fèi)主義模式的形成。消費(fèi)主義模式逐漸向全社會滲透，成為一種占據(jù)主導(dǎo)地位的生活模式。資本主義國家利用廣告促銷、美化奢侈生活等手段向全社會民眾灌輸一種消費(fèi)主義的價值觀念，并通過他們的努力，逐步在全球范圍內(nèi)推進(jìn)消費(fèi)社會的形成，以適應(yīng)資本無限擴(kuò)張的需要?！巴ㄟ^大眾傳播媒介、廣告和‘文化工業(yè)’，這種對需求的引導(dǎo)和對消費(fèi)的渲染演化為消費(fèi)文化符號的制造和傳播，特定的文化和社會含義被強(qiáng)加于消費(fèi)之上，使之具有了符號的內(nèi)涵。于是，一定的消費(fèi)活動成為人們進(jìn)行身份確認(rèn)和社會區(qū)分的標(biāo)志，而消費(fèi)主義也成為一種流行的文化價值觀念和生活方式”[11]。由于受資產(chǎn)階級大眾媒體“鋪天蓋地”式的宣傳，普通民眾在消費(fèi)時自覺或不自覺地受到這些媒介的指引，他們的消費(fèi)往往是不太理性的，有時候只是“跟風(fēng)”或者為了滿足自己的某些隱藏的“欲望”，可以說這種消費(fèi)主義的模式是極為有害的，但是正因?yàn)橛辛诉@一點(diǎn)，資產(chǎn)階級才竭力地向全世界宣傳和美化這種消費(fèi)理念和消費(fèi)方式，因?yàn)槠鋭?chuàng)造的巨額利潤正是資本主義生產(chǎn)力向前發(fā)展的動力之一。

［1］［法］愛彌爾·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德［M］.上海：上海人民出版社，2001：46.

［2］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：434.

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：32.

［4］如何看待當(dāng)前的道德狀況.光明日報，2011-12-02.

［5］市場經(jīng)濟(jì)的限度——兼評《大轉(zhuǎn)型》［J］.衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2008（4）：49.

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［9］羅鋼，王中忱.消費(fèi)文化讀本［M］.中國社會科學(xué)出版社，2003：3.

［10］楊魁，董雅麗.消費(fèi)文化［M］.中國社會科學(xué)出版社，2003：91.

［11］孫玉霞，張筱薏.消費(fèi)主義背景下生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的歷史透視［J］.學(xué)術(shù)研究，2008（6）：52-53.

（責(zé)任編輯 王怡敏）

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：1008-9012（2014）03-0066-04

2014-07-12

龍雪津（1973-），女，廣西天等人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，廣西廣播電視大學(xué)副教授。主要研究方向?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)與公民意識教育和公共管理研究。