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    試析慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)說

    2016-04-03 05:40:49劉雅稚
    文學(xué)教育 2016年15期
    關(guān)鍵詞:慧遠(yuǎn)因果報(bào)應(yīng)涅槃

    劉雅稚

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    試析慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)說

    劉雅稚

    內(nèi)容摘要:釋慧遠(yuǎn)是我國東晉時(shí)繼道安之后的著名佛學(xué)家,他長期住在江西廬山,其思想多宣揚(yáng)佛教的出世主義,對江南佛教的發(fā)展,起著重要的作用?;圻h(yuǎn)以其“內(nèi)通佛理,外善群書”的遠(yuǎn)見卓識(shí),力圖將中印佛教文化加以融通,提出“法性實(shí)有”論和神不滅論,在此基礎(chǔ)上又特別發(fā)揮了佛教的因果報(bào)應(yīng)說。因果報(bào)應(yīng)說是慧遠(yuǎn)佛教思想中最有代表性和最有影響的思想?;圻h(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)論以通俗、圓融的理論特征,廣泛而又深刻地影響了中國人的宗教信仰和倫理生活。與此同時(shí)也備受質(zhì)疑并引發(fā)爭論。

    關(guān)鍵詞:慧遠(yuǎn)法性實(shí)有神不滅論因果報(bào)應(yīng)說

    一、慧遠(yuǎn)之前的因果報(bào)應(yīng)說概說

    中國自先秦時(shí)代以來就有傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)說。例如《尚書·皋陶謨》中說:“天命有德,五服五章哉!天討有罪,五刑五用哉!”《周易·坤·文言》中又說:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”以上說法都是表達(dá)了善有善報(bào)惡有惡報(bào)的中國傳統(tǒng)因果報(bào)應(yīng)觀。到了西漢時(shí)期,董仲舒的天人感應(yīng)論也具有因果報(bào)應(yīng)的色彩,他宣揚(yáng)人如果違反天的意志就會(huì)引起天的震怒,從而出現(xiàn)各種的災(zāi)害,這是天對人的一種報(bào)復(fù),反之,如果人順應(yīng)天的意志,天就會(huì)感動(dòng),從而消除一切災(zāi)難,這其中都是包含有因果聯(lián)系的。

    東漢時(shí)期,印度佛教傳入中國,這才有了較為系統(tǒng)的佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說。佛教宣揚(yáng)“業(yè)報(bào)輪回”說,即每個(gè)人的任何行為都會(huì)對以后產(chǎn)生影響,都會(huì)得到報(bào)應(yīng),從而引起人們的輪回流轉(zhuǎn),這也就是因果報(bào)應(yīng)說。東漢佛教初傳之時(shí),佛教徒就多利用因果報(bào)應(yīng)說來引導(dǎo)人們信佛,宣揚(yáng)學(xué)佛可得好報(bào),不學(xué)佛得惡報(bào)。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了很大影響,加之中國本身的傳統(tǒng)之中也有因果報(bào)應(yīng)的說法,故而在一定程度上擴(kuò)大了佛教在中國的影響。

    在這樣的思想背景之下,慧遠(yuǎn)利用自己的“法性實(shí)有”論和神不滅論系統(tǒng)提出了自己的因果報(bào)應(yīng)說。

    二、慧遠(yuǎn)因果報(bào)應(yīng)說的理論基礎(chǔ)

    1、“法性實(shí)有”論

    慧遠(yuǎn)佛教思想的關(guān)鍵內(nèi)容,是建立了“法性”實(shí)有論。神秘主義的‘法性’本體論是慧遠(yuǎn)的出世主義世界觀的基礎(chǔ)。“法性”實(shí)有論的核心思想,在他的《法性論》中被表述為“至極以不變?yōu)樾?,得性以體極為宗?!保ā陡呱畟鳌肪砹痘圻h(yuǎn)傳》)這里的“至極”和“極”是指涅槃,“性”即是指法性,就是所謂宇宙萬物絕對真實(shí)的本性、體性,也就是宇宙的本體、實(shí)體,“體”是證悟體會(huì),“不變”是講泯齊生滅,非有非無的永恒狀態(tài)。這句話的意思是說,真如以永恒不變?yōu)榉ㄐ?,所以若要獲得這一法性,就應(yīng)該以證悟涅槃為最高目標(biāo)。在這句話中,慧遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)了得到和把握不變的“法性”本體,就達(dá)到了佛教的最高境界。“法性”就是涅槃,就宇宙來說法性是其根本,而就眾生來說涅槃就是其最終目標(biāo)。慧遠(yuǎn)認(rèn)為,入世者不能體極證悟涅槃,只有出世者才能體極入涅槃,從而為他提倡出家學(xué)佛提供理由依據(jù)。由此,方立天教授總結(jié)道:“‘法性’說是慧遠(yuǎn)出世主義說教的基點(diǎn),是他佛教哲學(xué)思想的核心,也是他全部思想的一個(gè)總綱?!?/p>

    在慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想中,對“法性”這個(gè)概念是一個(gè)基本點(diǎn),他對“法性”的理解與印度大乘精神不符。諸法實(shí)相是大乘中觀學(xué)派的核心概念,法性的實(shí)際含義與實(shí)相一致,所以它的確切表述應(yīng)該是“空”:“法性者,如前說各各法空,空有差品是為如,同為一空是為法性?!边@句話的意思表明了,諸法雖表現(xiàn)為各自差別之相,但都?xì)w之于空性。但是慧遠(yuǎn)則認(rèn)為,“法性”的本質(zhì)是“不變”的、永恒的實(shí)體。在慧遠(yuǎn)看來,法性已經(jīng)不是以實(shí)相、性空為宗旨的了,而是以不變、實(shí)有為歸宿的。這就已經(jīng)脫離了道安的“本無”宗旨,與般若說也拉開了距離,從這一點(diǎn)可以看出,法性實(shí)有已經(jīng)為他的神不滅論奠定了基礎(chǔ)?;圻h(yuǎn)宣揚(yáng)“法性”為宇宙萬物存在究極的根源,“...夫然,則法無異趣,始末淪虛,畢竟同爭,有無交歸矣。”意思即是說,事物不能簡單地歸結(jié)為有或者無,而是從始至終淪為虛無的,最終達(dá)到完全虛凈,有無融于一體,即是法性。在“至極以不變?yōu)樾?,得性以體極為宗。”的表述中,慧遠(yuǎn)將萬物的精神實(shí)體與人生的理想境界等同視之,即把法性與涅槃相提并論,以為通過修行而證悟涅槃,即是把握實(shí)有的法性?!胺ㄐ浴睂?shí)有論對法性作出“真性”、“不變”等的界定,并以此作為了慧遠(yuǎn)整個(gè)佛教思想體系的基礎(chǔ)。

    2、神不滅論

    從“至極以不變?yōu)樾浴背霭l(fā),慧遠(yuǎn)引申出他的神不滅論。在《沙門不敬王者論》中,有這樣一段話:

    “是故經(jīng)稱:‘泥洹不變,以化盡為宅。三界流動(dòng),以罪苦為場?!M則因緣永息,流動(dòng)則受苦無窮。何以明其然?夫生以形為桎梏,而生由化有?;郧楦校瑒t神滯其本,而智昏其照,介然有封,則所存唯己,所涉唯動(dòng)。于是靈轡失御,生途日開,方隨貪愛于長流,豈一受而已哉!是故反本求宗者,不以生累其神;超落塵封者,不以情累其生。不以情累其生,則生可滅;不以生累其神,則神可冥。冥神絕境,故謂之泥洹?!?/p>

    這段話的大意就是說,三界猶如火宅,罪苦無窮,不可久留,必須予以拋棄。涅槃是永恒不變的精神實(shí)體,證悟涅槃的前提就是放棄世俗執(zhí)著?!盎M”指割斷一切世間執(zhí)著;“塵封”。指世俗情感束縛;“神”,指精神、靈魂;“境”就是指外部世界?;圻h(yuǎn)認(rèn)為,出于對人生的留戀,人們不自覺地陷入痛苦,從而生死輪回不已。擺脫世間痛苦的根本出路,就是放棄世俗執(zhí)著,出家學(xué)佛,陶冶情操,使得個(gè)體精神與法性冥合為一,進(jìn)入涅槃境界?;圻h(yuǎn)的法性是實(shí)有和永恒不變的,所以要想使它與個(gè)體精神可以冥合,那么個(gè)體精神也要是實(shí)有且不滅的。在《沙門不敬王者論》的《形盡神不滅》章中慧遠(yuǎn)就專門論述了神不滅:

    “夫神者何耶?精極而為靈者也。精極則非卦象之所圖,故圣人以妙物而為言。雖有上智,猶不能定其體狀,窮其幽致。而談?wù)咭猿WR(shí)生疑,多同自亂,其為誣也,亦已深矣。將欲言之,是乃言夫不可言。今于不可言之中,復(fù)相與而依俙。

    神也者,圓應(yīng)無生,妙盡無名,感物而動(dòng),假數(shù)而行。感物而非物,故物化而不滅。假數(shù)而非數(shù),故數(shù)盡而不窮。有情則可以物感,有識(shí)則可以數(shù)求。數(shù)有精粗,故其性各異。智有明暗,故其照不同。推此而論,則知化以情感,神以化傳。情為化之母,神為情之根。情有會(huì)物之道,神有冥移之功。但悟徹者反本,惑理者逐物耳。”

    這段話的意思是說:“神是什么呢?它是精妙到了極點(diǎn)的精神,它精妙到了極點(diǎn),不是卦象所能顯示的。所以圣人只是說神是神妙之物。即使具有上等的智慧,也不能確切說明它的相狀,窮究它的深微。而試圖談?wù)撍娜?,因?yàn)榕c常識(shí)相矛盾又產(chǎn)生懷疑,陷入自混亂,其錯(cuò)誤已經(jīng)很深了。雖然想要說明它,其實(shí)是不可言說的?,F(xiàn)在,我還是于不可言說的情況下,勉強(qiáng)來談?wù)勊伞?/p>

    神這個(gè)東西,它感應(yīng)變化而無生滅,微妙至極不能名狀。神感應(yīng)外物而活動(dòng),借助生命形質(zhì)而運(yùn)行。它感應(yīng)萬物而自己卻不是物,所以外物消亡而自己卻不會(huì)滅亡;借助生命形質(zhì)而運(yùn)行,自己又不是生命形質(zhì),所以生命形質(zhì)消失了而自己也不會(huì)窮盡。有情感就可以感應(yīng)外物,有意識(shí)就可以依存生命形質(zhì),生命形質(zhì)有精粗之分,所以品性各有不同。智慧有明有暗,所以觀察認(rèn)識(shí)的能力差異。由此推論,就知道生命的流轉(zhuǎn)變化是情欲感召的結(jié)果,神又借生命流轉(zhuǎn)變化的而傳遞。情欲是生命流轉(zhuǎn)的根源,神是情欲的根源。情欲有凝結(jié)成生命的作用,神有在生命流轉(zhuǎn)中冥冥遷穢的功能。只是徹底證悟的人返回?zé)o生滅的本原,而迷惑的人追逐外物罷了?!?/p>

    在這段話中,慧遠(yuǎn)對“神”所做的定義,重心是落在了靈魂的意義上面,在他看來,“神”雖無而有,雖“精極”而有靈性,雖不可言而能支配萬物,所以它必然是某種永恒、不變的實(shí)體?;圻h(yuǎn)的這種靈魂觀念,是要突出“神”的永恒不變的實(shí)體性質(zhì),肯定它感物而動(dòng),圓應(yīng)無生的功能。這樣,不滅之神既是人性墮落、生命流轉(zhuǎn)的根源,又成為返本還原、回歸法性的條件。

    慧遠(yuǎn)以“神不滅論”為哲學(xué)基礎(chǔ),改造了印度佛教業(yè)報(bào)輪回的思想,又結(jié)合中國固有善惡報(bào)應(yīng)觀念,詳細(xì)闡述了他的“因果報(bào)應(yīng)”說。

    三、慧遠(yuǎn)因果報(bào)應(yīng)說的基本內(nèi)容與主要實(shí)踐方法

    慧遠(yuǎn)在《沙門不敬王者論》中,提出了自己的“火木之喻”,既上承了神之不滅,又下啟了因果報(bào)應(yīng)論。其中說道:

    “火木之喻,原自圣典,失其流統(tǒng),故幽興莫尋,微言遂淪于常教,令談?wù)哔Y之以成疑。向使時(shí)無悟宗之匠,則不知有先覺之明。冥傳之功,沒世靡聞。何者?夫情數(shù)相感,其化無端。因緣密構(gòu),潛相傳寫。自非達(dá)觀,孰識(shí)其變?自非達(dá)觀,孰識(shí)其會(huì)?請為論者驗(yàn)之以實(shí):火之傳于薪,猶神之傳于形。火之傳異薪,猶神之傳異形。前薪非后薪,則知指窮之術(shù)妙。前形非后形,則悟情數(shù)之感深?;笳咭娦涡嘤谝簧?,便以為神情俱喪,猶睹火窮于一木,謂終期都盡耳。”

    意思是說:

    “木和火的比喻本來源自于佛教的典籍,但在流傳中來源被湮沒了,所以人們不知道它本來的深?yuàn)W旨趣。于是奧妙的道理就被常識(shí)混淆了,使談?wù)摰娜艘勒粘WR(shí)而產(chǎn)生疑惑。如果沒有徹悟佛教宗旨的人出現(xiàn),就不知道有先覺之明。那么神在冥冥之中傳遞的功能,就永遠(yuǎn)不被人們知道。為什么呢?情欲與生命形質(zhì)互相感應(yīng),使生命流轉(zhuǎn)變化無窮;因與緣緊密結(jié)合使神在冥冥之中傳遞,如果沒有特別的智慧,怎能知道生命流轉(zhuǎn)變化呢?如果沒有特別的智慧,怎能知道神在冥冥之中與形體結(jié)合呢?請讓我為辯論的人用事實(shí)加以驗(yàn)證:火傳到柴上,就象精神傳到形體上一樣,火能從一根柴上傳到另一根柴上,就象精神從一個(gè)形體轉(zhuǎn)到另一個(gè)形體上一樣。前一根柴不是后一根柴,就可知道火傳遞的微妙;前一個(gè)形體不是前一個(gè)形體,就可知道情欲與形體互相深深感應(yīng)。不明白的人看到一生中形體死亡了,就以為神和情欲都滅亡了,就象看到一根木頭上的火燒完了,說火和木頭永遠(yuǎn)不存在一樣?!?/p>

    在這里,慧遠(yuǎn)實(shí)際上是把神之不滅比喻成了火木相喻,就好比是薪火相傳一樣,薪可盡而火不會(huì)滅,以此來說明形可盡而神不滅。這里表現(xiàn)出的是一種靈魂不滅的觀念。通過這一比喻,說明人死后靈魂永存,從而選擇取向。因取向的不同,或成圣成佛,或輪回于六道之中,神若與法性相結(jié)合,就成圣成佛,若是與他物相結(jié)合,就會(huì)流轉(zhuǎn)輪回不止。而在這其中的關(guān)鍵因素,就是現(xiàn)實(shí)人生的修行狀態(tài)。這就是慧遠(yuǎn)要闡述的因果報(bào)應(yīng)思想?!睹鲌?bào)應(yīng)論》和《三報(bào)論》是慧遠(yuǎn)論述其因果報(bào)應(yīng)說的主要著作。

    在《明報(bào)應(yīng)論》中,慧遠(yuǎn)講到因果報(bào)應(yīng)的根本原因,即“無明為禍網(wǎng)之淵,貪愛為眾累之府?!笔钦f因果報(bào)應(yīng)的根本原因在于人們的無明和貪愛。人由于愚癡無知,就不能有正確的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)不正確,就會(huì)使自己的思想感情對外界事物發(fā)生凝滯執(zhí)著,對外界事物產(chǎn)生貪愛,也就使得善惡果報(bào)有了主體,從而人也就貪戀生命而不斷輪回。再是貪愛使人的本性流蕩,進(jìn)而使地、水、火、風(fēng)“四大”結(jié)合成人的形體,人有了形體,彼此產(chǎn)生界限,也常常對于自己偏愛不懈怠,由此而論,人就像是在大夢中一般,昏沉迷惑,在這種如夢的人生之中,守著無明和貪愛的人們會(huì)得失不斷推移,禍福相繼而來,積惡就會(huì)遭殃,有罪就要進(jìn)地獄受懲罰?;圻h(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)論具有對世人的懲戒意義,目的在于敦促人們避惡趨善,不為情欲所累。

    在《三破論》之中,慧遠(yuǎn)集中論述了因果報(bào)應(yīng)的三種方式,他說:

    “經(jīng)說業(yè)有三報(bào):一曰現(xiàn)報(bào),二曰生報(bào),三日后報(bào)?,F(xiàn)報(bào)者。善惡始于此身。即此身受。生報(bào)者,來生便受。后報(bào)者,或經(jīng)二生三生、百生千生,然后乃受。受之無主,必由于心;心無定司,感事而應(yīng)。應(yīng)有遲速,故報(bào)有先后。先后雖異,咸隨所遇而為對;對有強(qiáng)弱,故輕重不同?!?/p>

    意思是說:

    “佛經(jīng)《阿毗曇心論》說,業(yè)(人的造作)有三種報(bào)應(yīng)。一稱現(xiàn)報(bào),二稱生報(bào),三稱后報(bào)?,F(xiàn)報(bào)是現(xiàn)身作善作惡,現(xiàn)身就得善報(bào)惡報(bào)。生報(bào)是來生受報(bào)應(yīng)。后報(bào)是在二生、三生、百生、千生以后終受報(bào)應(yīng)。受報(bào)應(yīng)時(shí)已沒有了現(xiàn)身,人是通過心來受報(bào)應(yīng)的。心沒有固定的掌管者,它是隨事物而所感應(yīng)的。感應(yīng)有遲有速,所以報(bào)應(yīng)也有先有后。先后中有差別,但報(bào)應(yīng)都與所作之事相對應(yīng)。對應(yīng)有強(qiáng)有弱,所以福報(bào)禍報(bào)也有輕有重?!?/p>

    這就是自然的賞罰、三報(bào)的大致內(nèi)容。所以慧遠(yuǎn)因果報(bào)應(yīng)說中是把報(bào)應(yīng)分為三種方式:現(xiàn)世受報(bào)、來生受報(bào)和后世受報(bào)。報(bào)應(yīng)的根源則來自于心的作用,而心的作用也就是神的作用,因?yàn)樯袷菆?bào)應(yīng)主體的承受者?!度龍?bào)論》還提出人有三業(yè)、業(yè)有三報(bào)、生有三世的說法,“三業(yè)”即指身、口、意三方面所作的業(yè);業(yè)的性質(zhì)又有善、惡、無記(不善不惡)三種;人生也有前世今世后世的區(qū)分?;圻h(yuǎn)的三報(bào)論從佛教業(yè)報(bào)輪回學(xué)說出發(fā),展開對現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生問題的解釋與分析,由于獲得了神不滅論的支持,在理論建設(shè)方面明顯高于了世俗的善惡報(bào)應(yīng)之說,但是它還是沒有脫離中國傳統(tǒng)的善惡因果報(bào)應(yīng)觀念,仍然與中國傳統(tǒng)文化緊密相連。

    慧遠(yuǎn)認(rèn)為信仰因果報(bào)應(yīng)說的最后目的,是在于超出報(bào)應(yīng),也就是在于“反心”,進(jìn)入“涅槃”境界?;圻h(yuǎn)認(rèn)為,報(bào)應(yīng)就是由于人做了事而造成的,而做事又是由心所指使的,所以就要從自己所受報(bào)應(yīng)來觀察反省自己所做的事,從所做的事來反問自己的心,使心返回本體。變化流轉(zhuǎn)的人的形體是由于情所引起的,而神是情的根,它是借由這種變化流轉(zhuǎn)不斷傳遞延續(xù)的。悟的人返歸本體,可以超出輪回,達(dá)到涅槃常住的境界,而迷失的人常追逐外物,貪愛執(zhí)著,所以永遠(yuǎn)無法脫離出生死輪回。為了擺脫生死輪回,就要“冥神反心”就要停止虛妄的精神活動(dòng),而方法就是相信佛教的道理,超脫世俗的束縛,不承認(rèn)客觀事物的差別,就不會(huì)以愛憎感情牽累自己的生命,進(jìn)而也就不會(huì)以生命而牽累自己的精神,如果達(dá)到了這樣的宗教修養(yǎng)境界,人的精神就停止了活動(dòng),對外界無所憎愛,這樣也就超出了報(bào)應(yīng),達(dá)到了佛教的最高涅槃境界。

    為了超出報(bào)應(yīng)之輪回的痛苦,進(jìn)入涅槃,慧遠(yuǎn)曾發(fā)愿要往生西方極樂“凈土”,而在如何通過佛教實(shí)踐擺脫輪回報(bào)應(yīng)的問題上,慧遠(yuǎn)主張以念佛三昧為主要內(nèi)容。念佛三昧的核心就是觀念念佛,即通過息心禪坐,思念阿彌陀佛的形象和西方凈土境界,以達(dá)到往生的目的?;圻h(yuǎn)的觀念念佛以《般舟三昧經(jīng)》所說的“般舟三昧”為特色,只要修行三昧,十方諸佛就會(huì)出現(xiàn)在眼前,之所以能見十方諸佛,有賴于佛的神威力合修持者的功德力,是外力和內(nèi)力相結(jié)的結(jié)果。其中三昧要與禪定相聯(lián)系,也是通過調(diào)心息慮,凝神觀想佛,最終才能見到佛。這一系列的修行的基本方式則是需要止觀并重,即禪寂與智照相結(jié)合。

    慧遠(yuǎn)的佛學(xué)思想,建立在其法性實(shí)有論和神不滅論的哲學(xué)理論基礎(chǔ)之上,且提出了系統(tǒng)而又獨(dú)具特色的因果報(bào)應(yīng)論。這其中不乏他對印度佛學(xué)研究的真知灼見,也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。另一方面,慧遠(yuǎn)的哲學(xué)思想也在當(dāng)時(shí)的各方哲學(xué)中引起很大爭議,其中對于因果報(bào)應(yīng)論的批評詬病更甚,也在一定程度上為“善人受禍,惡人得?!弊隽私妻q,因此引起很多不滿與反駁。

    參考文獻(xiàn)

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    [4]潘桂明.中國佛教思想史稿[M].南京:江蘇人民出版社,2009.

    [5]僧佑編撰劉立夫胡勇譯注.弘明集[M].北京:中華書局,2011.

    (作者單位:中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院)

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