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    情性

    • “吟詠情性”與南朝文人的“讀者”經(jīng)驗(yàn)
      )一 引言“吟詠情性”由《詩大序》提出,又在南朝詩論中復(fù)現(xiàn)并成為核心概念,其中內(nèi)涵發(fā)生了巨大變化。當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)深入討論漢儒筆下“情性”的內(nèi)涵與南朝詩論中的差別,指出漢儒之“情性”更側(cè)重于道德倫理層面,而南朝詩學(xué)中的“情性”更側(cè)重于無關(guān)政教的世俗情感,甚至是放蕩悖禮之情。比起教化,南朝“吟詠情性”說更重視審美和娛樂。同時(shí),學(xué)者們也認(rèn)同,南朝的“吟詠情性”,通常是指有意識(shí)的、以個(gè)人內(nèi)心情感世界為抒發(fā)對(duì)象的文學(xué)創(chuàng)作,展現(xiàn)的是個(gè)體的天性、才情和稟賦。(1)例如歸青

      中國韻文學(xué)刊 2023年2期2023-12-11

    • 作書宜尚古 移情方出新
      柳江南先生新書《情性記憶與書法未來式》(后簡稱《未來式》)也在此列,其中提出的“情性記憶”“記憶提取與激活”等概念,即可見得本書的心理學(xué)知識(shí)背景?!段磥硎健芬粫?,乍讀其名,或許使人霧里看花而不解其意,但實(shí)際上仍是以傳統(tǒng)書學(xué)理論為底色的。作者認(rèn)為,“情性記憶”即是學(xué)書者在體味古人經(jīng)典作品時(shí)產(chǎn)生情與感的記憶,這一記憶可在日后創(chuàng)作時(shí)通過刺激來再現(xiàn);而“書法未來式”則指書家從最初并未進(jìn)行系統(tǒng)書法學(xué)習(xí)的自然狀態(tài),通過不斷的訓(xùn)練與修正,走向“未來”的動(dòng)態(tài)過程。接著以此

      書畫藝術(shù) 2023年3期2023-07-20

    • 柳江南《情性記憶與書法未來式》座談會(huì)暨古典詩文書法觀摩展在宜興舉辦
      社主辦的柳江南《情性記憶與書法未來式》座談會(huì)暨以“桃花灼灼”為主題的古典詩文書法觀摩展在江蘇宜興禾宜軒藝術(shù)館舉行。來自南京大學(xué)出版社、南京大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、《書法報(bào)》《美術(shù)報(bào)》、南京大學(xué)《亞太藝術(shù)》集刊、《書畫藝術(shù)》雜志、法國索邦大學(xué)的嘉賓楊金榮、金偉忻、楊小民、王晶、DaphneSterk(胡綠綺)、劉元堂、蔡樹農(nóng)、薛源、張永彬,以及無錫、宜興有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)吳峰楓、魏萍、余銀龍等出席活動(dòng)。開幕式上,南京大學(xué)出版社和柳江南向無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院、宜興禾宜軒藝術(shù)

      書畫藝術(shù) 2023年3期2023-07-20

    • 情性自然:論李贄的小說評(píng)點(diǎn)思想
      力。李贄對(duì)傳統(tǒng)的情性論進(jìn)行了批判,并在此基礎(chǔ)上建立了以“童心說”為核心的理論體系,形成了極具主觀性色彩的小說評(píng)點(diǎn)思想,在主情的歷史潮流中發(fā)出了時(shí)代之最強(qiáng)音?!娟P(guān)鍵詞】李贄;小說評(píng)點(diǎn);“情性”;“童心”【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)04-0025-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.008小說在中國傳統(tǒng)文學(xué)史上被稱為是末流之作,直到明代

      今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31

    • 從文質(zhì)論的角度看《滄浪詩話》的復(fù)古傾向
      復(fù)古人之詩“吟詠情性”的本質(zhì)特征;從文質(zhì)關(guān)系上看,是恢復(fù)古人之詩文質(zhì)相稱的傳統(tǒng);從“尚質(zhì)”傾向上看,還要恢復(fù)古人之詩“質(zhì)而自然”的審美風(fēng)格。一、“吟詠情性”:恢復(fù)古人之詩的本質(zhì)特征嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說道:夫詩有別材,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書,多窮理,則不能極其至。所謂不涉理路,不落言筌者,上也。詩者,吟詠情性也。嚴(yán)羽“輒定詩之宗旨”:“詩者,吟詠情性也?!痹姼璧谋举|(zhì)不在于表現(xiàn)義理,而要“不涉理路”,這也就是詩的“別趣”的一方面。當(dāng)然,嚴(yán)羽

      名作欣賞 2022年12期2022-04-22

    • 淺論《文心雕龍》中的“情性”問題
      龍》的研究中,“情性”的問題在學(xué)界存有爭議。很多學(xué)者認(rèn)為它與“性情”內(nèi)涵相同。本文從“情性”與“性情”在《文心雕龍》中的上下文語境和出現(xiàn)次數(shù),得出“情性”不同于“性情”。且大家之所以會(huì)將它與“性情”混淆,主要是“情性”在將感性化的情感與具有理性特征的“道”結(jié)合起來時(shí),其中的理性成分容易造成一種“情性”具有的性格與氣質(zhì)等內(nèi)容的誤解。因此,對(duì)“情性”的內(nèi)涵進(jìn)行探究,并將其置于我國的詩歌理論中進(jìn)行分析,對(duì)我們理解劉勰的詩論具有重要影響。關(guān)鍵詞:文心雕龍;情性;性

      雨露風(fēng) 2022年1期2022-03-23

    • 章太炎詩歌創(chuàng)作的經(jīng)學(xué)化
      歌創(chuàng)作理論主張褒情性、貶學(xué)問入詩,引經(jīng)學(xué)入詩是以學(xué)問入詩的一種方式。章太炎雖不主張以學(xué)問入詩,卻大量引“經(jīng)學(xué)”入詩的原因,與其扎實(shí)的經(jīng)學(xué)功底、革命家的身份以及所處的時(shí)代背景有關(guān)。關(guān)鍵詞:詩歌創(chuàng)作 情性 文學(xué)經(jīng)學(xué)化一、“褒情性、貶學(xué)問”的詩學(xué)觀目前學(xué)界大致認(rèn)同章太炎詩歌主張“情性”的觀點(diǎn),對(duì)其是否提倡“以學(xué)問入詩”則有不同看法。細(xì)察章太炎的詩學(xué)觀,其確以“情性”為主。姚奠中先生評(píng)其詩云:“不在于清辭麗句,文采斑斕,而在于自然渾成,風(fēng)韻遒上。置之佚名古詩、曹、

      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年5期2021-06-30

    • 荀子人性論的創(chuàng)造 ——以“情性—知性”二元結(jié)構(gòu)為線索
      ”“求”所代表的情性,和以“可”“知”所代表的知性[1]?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性-知性”結(jié)構(gòu)貫徹荀子各篇,只不過在提出“偽”概念以后,“情性-知性”結(jié)構(gòu)過渡到了“性-偽”結(jié)構(gòu)。通過分析“情性-知性”結(jié)構(gòu),我們認(rèn)為在知性對(duì)治情性這一理路背后,還潛藏著情性和知性相互合作、配合而化性成善的理路,荀子其實(shí)對(duì)情、欲均持有正負(fù)性兩種評(píng)價(jià)。最后我們集中分析了《正名》篇荀子對(duì)性、偽二義的界定,認(rèn)為荀子的人性論由于知性具有后天完成性、集天性與人成于一身的特殊屬性,沒有安置在“性”中,而是被

      邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-15

    • 理學(xué)視域下的宋季詩學(xué)“情性”觀
      3002)一、“情性”內(nèi)涵的歷史演變唐宋詩是中國詩國的兩座高峰,其創(chuàng)作成就可謂空前絕后。但兩個(gè)朝代的整體詩歌風(fēng)貌卻迥然不同。早在南宋后期,嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評(píng)》就明確指出了唐宋詩歌的差異:“本朝人尚理而病于意興,唐人尚意興而理在其中?!盵1]696自此,唐詩主情、宋詩主理的觀念便深植于學(xué)者的意識(shí)之中,成為學(xué)術(shù)界的主流話語?!霸姺痔扑巍圃姸嘁燥L(fēng)神情韻擅長,宋詩多以筋骨思力取勝?!盵2]“唐詩以韻勝,故渾雅,而貴蘊(yùn)藉空靈;宋詩以意勝,故精能,而貴深折透辟。

      三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2020年4期2020-12-24

    • Integrating and Inheriting Mencius and Xunzi through
      xing 心統(tǒng)情性) rather than “the mind unifying and governing human nature and qing” (xin tong xing qing 心統(tǒng)性情), in order to seek a holism that integrates Mencius and Xunzi from the levels of the mind (xin 心), feeling or emotion (qing 情

      孔學(xué)堂 2020年2期2020-07-18

    • 漢代詩論“情性”說探析
      念演變過程中,“情性”的內(nèi)涵相比早期《禮記》的闡釋已發(fā)生了變化。漢代是“情性”由思想、哲學(xué)領(lǐng)域走向文學(xué)理論領(lǐng)域的時(shí)期,也是“情性”說的確立階段。一、詩論“情性”說的來源詩論,一般是指有關(guān)詩歌賞析或創(chuàng)作的理論,先秦并沒有專門的詩論,而是散見于記錄作家言論的作品之中?!扒椤焙汀靶浴笔墙逃一蛭膶W(xué)家們在闡釋自身理論時(shí)會(huì)提到的概念,先秦時(shí)期的重要經(jīng)典如《孟子》《荀子》等,對(duì)“情”“性”“情性”“性情”等概念多有提及,而《禮記》總其大端?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性”的提法來自《禮記·樂

      太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年3期2020-01-09

    • 情性”還是“性情”:中國詩歌價(jià)值取向的分野
      論有時(shí)候說“吟詠情性”,有時(shí)候說“吟詠性情”,到底是“情性”還是“性情”呢?這兩個(gè)字位置的顛倒只是一個(gè)不經(jīng)意的互用,一個(gè)文字游戲,一個(gè)抄寫錯(cuò)誤還是暗藏著什么巨大的玄機(jī)呢?①關(guān)于“情性”和“性情”,學(xué)界有人認(rèn)為這只是古人在傳抄刻寫過程中的錯(cuò)誤,認(rèn)為兩者之間沒有什么區(qū)別,“性情”即“情性”,“情性”即“性情”。王志斌《文心雕龍》注釋本,李建中、吳忠勝合著的《〈文心雕龍〉導(dǎo)讀》,王運(yùn)熙、周鋒合著的《文心雕龍·譯注》在解釋《文心雕龍》“雕琢情性”等時(shí)都解釋成“陶鑄

      浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年6期2020-01-06

    • 康德與王國維審美啟蒙論的情性論分歧
      早年對(duì)于人類道德情性的“觀察”。從青年時(shí)期開始,康德密切關(guān)注各色人等(不同性格、性別、民族)的情性層級(jí)和差異的問題,其晚年的“實(shí)用人類學(xué)”實(shí)踐則再度返回到了這種經(jīng)驗(yàn)式的觀察視角,并且引入了人性在普遍歷史中自行啟蒙進(jìn)步的重要思想。也就是說,要談?wù)摽档碌膶徝绬⒚伤枷?,就必須著眼于康德關(guān)于人類情性的人類學(xué)—倫理學(xué)視角。同樣地,在談?wù)撁癖娭畬徝绬⒚蓡栴}時(shí),王國維也會(huì)采用一種經(jīng)驗(yàn)論的態(tài)度來對(duì)待人類情性。如果說,過去圍繞王國維審美啟蒙思想展開的比較美學(xué)研究,更多重視考

      浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年6期2020-01-06

    • 情性”的古今之變 ——從儒家政治哲學(xué)到“情本體”美學(xué)
      馮 慶一、傳統(tǒng)情性論與“情本體”的古今張力“情性”是儒家政治哲學(xué)最為核心的概念之一。在儒家經(jīng)典里,有時(shí)“情性”或“性情”作為一個(gè)整體概念出現(xiàn);有時(shí)“情”“性”二字各自有著不同的意涵。荀子曾對(duì)“情性”的整體概念進(jìn)行定義:若夫目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚,是皆生于人之情性者也;感而自然,不待事而后生之者也。(《荀子·性惡》)①在此,“情性”指的是身體觸碰外間世界并產(chǎn)生愉悅感的一種人固有的自然傾向,顯得像是對(duì)生命在世狀態(tài)的整體概括②。荀子還曾將

      文藝研究 2019年8期2019-12-21

    • 孟、荀之“性”論是完善自足的嗎? ——從各自思想道路的內(nèi)在矛盾性進(jìn)行考察
      置於心理層面的“情性”而非欲望上,並以“辨合符驗(yàn)”作爲(wèi)總原則,這使得“性”惡與“僞”善有著足夠的理論張力?!靶陨啤?、“性惡”的闡發(fā)忽略了理論創(chuàng)建與實(shí)踐的道德判斷之間的差別,這造成了“性”論自身的斷裂。雖然具有理論缺憾,但“性”論的闡發(fā)策略卻爲(wèi)進(jìn)一步的理論架構(gòu)與社會(huì)實(shí)踐提供了契機(jī)。關(guān)鍵詞 性善 性惡 四端 情性 辨合符驗(yàn)一、 理論回顧與思路展開先秦儒家“性”論思想的探討莫過於孟、荀之爭。孟子主張“性善”,荀子主張“性惡”,兩種主張的餘緒衝突延續(xù)了上千年。即便

      諸子學(xué)刊 2019年1期2019-12-14

    • 孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》的“情”論與“聲”論
      《五經(jīng)正義》 ?情性 ?聲音 ?政教詩學(xué)作者劉順,黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(黑龍江 ? 哈爾濱 ? 150080)。學(xué)理層面的聚訟、辯難以及借助非學(xué)術(shù)手段以為爭勝之道,是學(xué)派思想紛爭的常態(tài),但相較于問題回應(yīng)上的系統(tǒng)與深入,態(tài)度的標(biāo)榜與非學(xué)術(shù)手段的借用則不免虛枵且難以持久。然而思想系統(tǒng)性與周密度的觀察,卻依賴于解讀者對(duì)于言說者所面對(duì)之基礎(chǔ)問題及其目標(biāo)指向的感受,當(dāng)后者隨著問題焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而逐步晦暗時(shí),作為其回應(yīng)的思想自難得到恰當(dāng)?shù)慕庾x與定位。以中古時(shí)期

      孔學(xué)堂 2019年1期2019-10-18

    • 論中國書法美學(xué)史上的“情性
      摘要:“情性”是中國書法理論上一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念,在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的特征。魏晉時(shí)期玄學(xué)興起,人們崇尚的是精神風(fēng)度,意巧滋生。唐朝書論家主張的“情”是浪漫的,激昂的,與盛唐氣象相契合。宋朝時(shí)的書論體現(xiàn)出對(duì)人主體精神的尊重,此時(shí)的“情”是閑情逸致。晚明時(shí)期,徐渭等書論家傾向于直抒胸臆,寫出“本色”。關(guān)鍵詞:情性;時(shí)代性特征;中國書法中圖分類號(hào):J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2177(2019)15-0000-001“情性”及其源頭在書

      海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年15期2019-09-10

    • 《文心雕龍·明詩》情志論
      質(zhì)特征及其“持人情性”的功能;二是梳理了從先秦到魏晉時(shí)期詩歌的發(fā)展歷程,兼及評(píng)論了此期相關(guān)的詩人和作品。在此過程中,劉勰對(duì)詩歌的生成過程進(jìn)行了概括,提出了中國詩學(xué)的核心概念“感物吟志”。我們并不認(rèn)同劉勰對(duì)詩歌性質(zhì)及其功能的認(rèn)識(shí),即“詩言志”是《明詩》“最有價(jià)值的部分”的觀點(diǎn),這一點(diǎn)早有學(xué)者進(jìn)行了辨析②。但我們必須要承認(rèn)劉勰在探析詩歌生成過程時(shí),借用“感物吟志”開啟他對(duì)“情”與“志”的思考。劉勰對(duì)“情”“志”關(guān)系的思考,應(yīng)是《明詩》篇中最有價(jià)值的部分。其價(jià)值

      語文學(xué)刊 2019年5期2019-03-05

    • 淺論書法的抒情功能
      帖》為例,結(jié)合“情性”和“哀樂”兩個(gè)方面闡述書法的抒情功能,從用筆、結(jié)字、墨色、章法上逐步分析《喪亂帖》的創(chuàng)作手法與藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞:喪亂帖;情性;哀樂;抒情功能中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2018)11-0006-01作為傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式,書法不僅僅是文人墨客寫詩填詞、回答試卷的實(shí)用工具,更是個(gè)人抒發(fā)胸臆的絕佳途徑。在書法作品中,可以體悟書家的情感表達(dá)與思想展示,領(lǐng)略書法的線條之美、變化之美、想象之美。“

      文藝生活·中旬刊 2018年4期2018-09-27

    • 情性與政治 再論鄭孝胥的“深心”與作為
      詩歌,試圖探人其情性深處,尤其放諸儒學(xué)傳統(tǒng)在清末民初的發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中,一窺鄭氏深心寄托,以圖準(zhǔn)確把握其暮年心態(tài)與作為、尤其“王道”理想的本真意義與“人己”之學(xué)何以可能。鄭孝胥的暮年抉擇不僅是一樁“文化事件”,甚至關(guān)系到“古典政治”的內(nèi)核問題。[關(guān)鍵詞]道德,情性,嗜欲,倫理,政治,王道引言十余年前撰寫博士論文,其中一節(jié)涉及“鄭孝胥的深心”,論題制約,無法展開,再申之念一直繚繞心頭。原因首先基于鄭氏的才華,其詩文書法,尤其壯歲時(shí)作,雅潔自律,精工悍勁,很難不讓

      關(guān)東學(xué)刊 2018年1期2018-05-14

    • 幻彩藝術(shù),源于情性 ——淺析霍順海山水畫中幻彩藝術(shù)的美學(xué)境界
      寓與表現(xiàn)了畫家的情性。我們注目與審視“幻彩藝術(shù)”畫面,畫面呈現(xiàn)出深邃的空間,而正是在這通透、深邃空間的襯托下,山水、花木形態(tài)真實(shí),此體現(xiàn)出西畫的形似。山水、花木是靜態(tài)的,靜態(tài)中又包孕著動(dòng)態(tài)。你似乎看到云霧在山腰間中繚繞、飄動(dòng),而正因?yàn)樵旗F棲于山腰之間,可謂“云霞鎖其腰則高矣”、“掩映斷其流則遠(yuǎn)矣”,從而使畫面有一種空蒙與空靈的韻質(zhì),使人想起蘇軾所寫“山色空蒙雨亦奇”的西湖景色。西湖在細(xì)雨如絲的早春里,霧氣如柔紗輕籠,湖水猶如一位半遮面頰的東方女子,而霍順海

      丹青少年 2018年2期2018-05-10

    • 情性與道德轉(zhuǎn)化
      若順此好利欲得的情性,一個(gè)人并無法內(nèi)在地喜好道德。然而,荀子的情性(欲望)是可以被塑造、被轉(zhuǎn)化的,通過轉(zhuǎn)化情性,可以使人產(chǎn)生追求道德禮義的動(dòng)機(jī),而“化性起偽”正是實(shí)現(xiàn)這種道德轉(zhuǎn)化的方法?!盎浴笨梢愿淖?nèi)说?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性欲望的表現(xiàn)方式,“起偽”則是“化性”的進(jìn)一步推進(jìn),其所包含的認(rèn)知、思慮、評(píng)價(jià)和信念等對(duì)人的影響,會(huì)對(duì)一個(gè)人的欲望和欲望對(duì)象產(chǎn)生“為何去求”、 “如何去求”、“是否可求”的疑問,進(jìn)而為新動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和道德轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞:荀子;情性;化性起偽;

      社會(huì)科學(xué) 2018年4期2018-04-30

    • 李贄的“童心說”對(duì)民族歌劇演唱的方法指導(dǎo) ——以《蘭花花》為例
      也就是欲達(dá)“發(fā)于情性,由乎自然”的感染效果,必先尋其歌曲本身的“童心”與“情性”。本文將以民族歌劇《蘭花花》為例,通過尋其歌曲本身的“童心”與“情性”,來分析李贄的音樂美學(xué)思想如何成為演唱一首作品時(shí)的指導(dǎo)思想。一、什么是李贄“童心說”當(dāng)中的音樂美學(xué)思想(一).童心——絕假純真,最初一念之本心李贄是我國明朝中后期的著名思想家,哲學(xué)家,美學(xué)家,著作評(píng)論家?!巴恼f”是他音樂思想的核心,他曾著作《焚書·童心說》中說到:“絕假純真,最初一念之本心,若失去童心,便失

      絲路藝術(shù) 2018年11期2018-04-01

    • 離數(shù)據(jù)越近,離情性越遠(yuǎn)
      說:“詩之為學(xué),情性而已?!痹娭?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性,這是歷代詩人公認(rèn)的一種精神。我們看到,宋詩里夾雜了大量的議論,就已經(jīng)被古人(包括宋人)嚴(yán)肅詬病,批評(píng)者認(rèn)為,議論入詩這種做法偏離了情性。宋人以議論入詩,未必會(huì)沖淡情性,但今人把古詩文摁在各種數(shù)據(jù)分析里,功夫做得愈細(xì)密,恐怕就距離情性愈遠(yuǎn)。比如,我們細(xì)看那份報(bào)告里的論述,許多都顯得很“隔”。統(tǒng)計(jì)者發(fā)現(xiàn),“歸來”是蘇軾詩中的一個(gè)高頻詞,并且在蘇軾每次被貶謫結(jié)束之后,詩中“歸來”的出現(xiàn)次數(shù)就會(huì)有所增加。對(duì)此,報(bào)告給出的結(jié)論是

      意林繪閱讀 2018年1期2018-03-06

    • 中國書法情性觀的美學(xué)研究
      就在于它能“達(dá)其情性,形其哀樂”。在書法美的歷史流程中,針對(duì)創(chuàng)作主體情性的美學(xué)研究貫穿始終。但是,自古以來,圍繞書法情性觀的論述雖多,卻呈現(xiàn)出零散化、朦朧化、碎片式的描述特征。那么,究竟什么是情性,書法美學(xué)中的情性緣何而來,當(dāng)下視野中的書法情性體現(xiàn)又有哪些新元素的注入。一、橫向視野中的情性觀研究(一)文化中的“情性”—— 作為民族情感的特質(zhì)文化最內(nèi)在的是一種群體心理結(jié)構(gòu)。不同族群的文化具有不同的特質(zhì)體現(xiàn)?!笆澜缟献钤鐝脑甲诮躺耢F中走出軸心時(shí)代的中國文化、

      學(xué)術(shù)探索 2018年10期2018-02-20

    • 數(shù)據(jù)越繁雜,情性越稀薄
      說:“詩之為學(xué),情性而已?!痹娭?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性,這是歷代詩人公認(rèn)的一種精神。我們看到,宋詩里夾雜了大量的議論,就已經(jīng)被古人(包括了宋人)嚴(yán)肅詬病,批評(píng)者認(rèn)為,議論入詩這種做法偏離了情性。不過,如果他們看到今天的研究者用各種數(shù)據(jù)去分析古詩文,也許就不會(huì)對(duì)宋詩有那么苛刻的評(píng)價(jià)了。宋人以議論入詩,未必會(huì)沖淡情性,但今人把古詩文摁在各種數(shù)據(jù)分析里,功夫做得愈細(xì)密,恐怕就距離情性愈遠(yuǎn)。比如,我們細(xì)看清華附小那份報(bào)告里的論述,許多都顯得很“隔”。統(tǒng)計(jì)者發(fā)現(xiàn),“歸來”是蘇軾詩中的

      廉政瞭望 2017年11期2017-12-11

    • 數(shù)據(jù)越繁雜,情性越稀薄
      金燦數(shù)據(jù)越繁雜,情性越稀薄文_鄒金燦許多的大數(shù)據(jù)分析,并不具備幫助我們了解作者的功用。要想深入了解作者,最靠譜的做法,當(dāng)然還是老老實(shí)實(shí)地去讀他們的作品。最近,清華附小的學(xué)生與老師、家長們通力合作,做出了一份“大數(shù)據(jù)分析蘇軾”的報(bào)告,一時(shí)刷遍了朋友圈。這件事說明,將近一千年過去了,“蘇軾”依然是一個(gè)能夠引發(fā)大流量的詞匯。除了這一點(diǎn),這個(gè)研究就很難說能夠帶給我們什么了。為什么這樣說呢?當(dāng)我們著眼于古典詩歌的時(shí)候,有必要回顧一下詩的本質(zhì)。漢代學(xué)者翼奉說:“詩之為

      廉政瞭望 2017年21期2017-12-07

    • 吟詠情性:中國古代文論的詩學(xué)綱領(lǐng)
      58000)吟詠情性:中國古代文論的詩學(xué)綱領(lǐng)紀(jì) 準(zhǔn)(黔南民族師范學(xué)院 文傳學(xué)院,貴州 都勻 558000)吟詠情性首見于《毛詩大序》,前有詩言志,后有詩緣情,但前者和后者都是各執(zhí)一偏,不如吟詠情性周圓。情性一語性上情下,二者共生共存,是中國古代哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論互相貫通的連接點(diǎn)。吟詠既是作品創(chuàng)作的原理,又是作品接受的原理,還是連接作者和讀者的紐帶。吟詠情性一語被古人廣泛運(yùn)用于詩歌批評(píng)和文學(xué)批評(píng),是古代文論內(nèi)在固有的一根紅線。吟詠情性情性;吟詠;詩學(xué)中國

      中國韻文學(xué)刊 2017年4期2017-11-14

    • 論楊維楨《鴻門會(huì)》顯現(xiàn)的文學(xué)思想
      文學(xué)思想 正統(tǒng) 情性在《鴻門宴》中,司馬遷塑造了多個(gè)鮮明的人物形象,如能屈能伸、圓滑奸詐、善于應(yīng)變的劉邦,有勇無謀、優(yōu)柔寡斷、坦率重情的項(xiàng)羽,忠貞不二、有勇有謀的樊噲,足智多謀的范增等人物,均寫得有血有肉。然而,司馬遷所塑造的人物形象往往被后世詩人為了更好地進(jìn)行創(chuàng)作而加以改造和豐富,不管是什么樣的人物形象,都是為作者的創(chuàng)作意圖服務(wù)的。元末明初著名詩人楊維楨也根據(jù)“鴻門宴”的內(nèi)容寫了詩歌《鴻門會(huì)》。一、楊維楨《鴻門會(huì)》內(nèi)容天迷關(guān),地迷戶,東龍白日西龍雨。撞鐘

      現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年9期2017-10-19

    • 論楊絳《洗澡》中的“智”與“情”
      現(xiàn)的“智性”與“情性”進(jìn)行分點(diǎn)論述。楊絳作為學(xué)者型的女性作家,“智性”書寫一直是其創(chuàng)作的一個(gè)重要特征,在《洗澡》中尤為突出。然而在“智性”表層之下卻潛藏著人物及作者深刻的“情性”表達(dá)。在這過程里“智性”與“情性”相互依存,相容互通,且在交融中得到了升華。關(guān)鍵詞:《洗澡》 “智性” “情性”一、“智性”的書寫作為20世紀(jì)的女性作家,楊絳的存在好似靜靜佇立于河畔的一朵幽蘭,安靜而不顯眼。正如李健吾所言:“楊絳不是那種飛揚(yáng)躁厲的作家,正相反,她有緘默的智慧?!??

      名作欣賞·評(píng)論版 2017年7期2017-07-19

    • 情性
      古東燕摘 要:情性包括個(gè)性、才性、天性、稟賦,也包括一時(shí)的喜怒哀樂。書之情性是指在書法創(chuàng)作中變現(xiàn)其個(gè)性和情感,本文主要探討能否表達(dá)情性、何時(shí)表達(dá)情性、怎么樣表達(dá)情性。關(guān)鍵詞:情性;書體;取法;學(xué)養(yǎng)中圖分類號(hào):C931 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2017)08-0266-02一、“情性”的概念所謂“情性”包括情和性,既包括先天的秉性才情也包括后天養(yǎng)成的性格??偟膩碚f就是情緒和性格,書之情性,是指在書法創(chuàng)作中表現(xiàn)出自己的性格或者心情。但是表

      文藝生活·中旬刊 2017年3期2017-04-13

    • 泰州學(xué)派與晚明文學(xué)的情性思想
      學(xué)派與晚明文學(xué)的情性思想馬 曉 虹(東北師范大學(xué) 文學(xué)院,吉林 長春 130024)泰州學(xué)派是陽明心學(xué)中思想最為殊異的一派,其學(xué)術(shù)思想在晚明時(shí)期產(chǎn)生了廣泛的影響,特別是其主張“人欲是合理的,百姓日用即是天理”的思想,沖擊了主張存理去欲的程朱理學(xué)的官方意識(shí)形態(tài),對(duì)晚明文學(xué)形成表現(xiàn)自我和享樂人生的情性觀起到了至關(guān)重要的作用,使得晚明文學(xué)一改明初正統(tǒng)的詩文創(chuàng)作面貌,形成了更加自由的創(chuàng)作風(fēng)氣;同時(shí),自然情性的完全釋放,也導(dǎo)致此時(shí)文學(xué)創(chuàng)作某種程度上走向泛情化,真情、

      東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2017年5期2017-04-12

    • 共情:教師的核心專業(yè)能力
      心的一種能力。共情性的教師善于“自動(dòng)化”地進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界,能夠?qū)⑿谋刃?、換位思考,能夠敏銳地覺察常人所不能覺察的學(xué)生心理。高共情性的教師能夠“跳出”學(xué)生的框架,更有遠(yuǎn)見地看到學(xué)生沒有覺察到的問題,從而通過合理的方式引導(dǎo)學(xué)生成長。其次,共情是教師妥當(dāng)?shù)亟o予學(xué)生溫暖的能力,也是尊重學(xué)生潛力的一種方式。擁有共情的教師不僅能讓學(xué)生感受“溫暖”,還對(duì)學(xué)生的能力表現(xiàn)出“尊重”。共情性的教師總是能夠讓學(xué)生心懷感激,無論是嚴(yán)格還是包容,都表現(xiàn)出“為了學(xué)生好”的暖意。同

      江蘇教育 2017年64期2017-03-24

    • 趙文《青山集》中的詩學(xué)理論
      為詩歌產(chǎn)生于人的情性,是出于“天”的。他針對(duì)詩窮而后工的命題提出詩人不窮的觀點(diǎn),認(rèn)為詩歌創(chuàng)作中的聲韻和文辭皆是自然天出,在創(chuàng)作中既講求規(guī)矩,又不囿于繩墨。在詩論形式中,他更喜歡論詩詩而非詩話,因?yàn)樵?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性的基本主張下他更強(qiáng)調(diào)聲教。他認(rèn)同不同詩人的不同審美取向,典則與流麗并重,而對(duì)于采詩他則講求以闊大的心胸廣收博取。趙文;《青山集》;詩學(xué)理論;情性論趙文是宋元之際南方文壇一位重要的文人,他與廬陵三劉(劉將孫、劉岳申、劉詵)等文人,以文章稱于世,一時(shí)皆知江西廬陵

      華夏文化論壇 2016年2期2016-11-25

    • 書之情性
      50000)書之情性徐熹(福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院350000)書之有情性必是有感而書,是有情亦或是忘情,情到濃時(shí)的藝術(shù)是真摯自我表達(dá),那么忘情忘我的藝術(shù)表達(dá)就是無我之境界。人世間事,唯有真情能感人,文藝更是如此,詩文之真情真性,不禁讓后來者讀之悲從中來,抑制不住情感的爆發(fā),觀顏真卿的《祭侄稿》后,情感的流露亦是同樣的強(qiáng)烈。書之情性;藝術(shù)書法;技法常言道,作書如作人,人有情性,作書亦是如此。書之情性顧名思義是書法的感情和天性,書因人的情性而變得生動(dòng)有趣味,人因

      大眾文藝 2016年17期2016-07-12

    • 注重“三性”,讓議論文教學(xué)不再枯燥
      文;人性;文性;情性【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A議論文指的是剖析事物、闡述事理、發(fā)表觀點(diǎn)的文章,它強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事物進(jìn)行理性分析,注重文章的邏輯性。初中學(xué)生由于邏輯思維能力還不夠強(qiáng),所以他們在學(xué)習(xí)議論文的時(shí)候往往感覺難度頗高,容易產(chǎn)生厭煩心理。在這種時(shí)候教師要運(yùn)用各種策略激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,針對(duì)他們的年齡特點(diǎn)把握住議論文教學(xué)中的三“性”,使得議論文教學(xué)變得生動(dòng)活潑。一、滲透“人性”,培養(yǎng)自省意識(shí)要更好地進(jìn)行議論文教學(xué),就要在教學(xué)中滲透人性,利用議

      課外語文·下 2016年3期2016-05-24

    • 論書法之留白
      。關(guān)鍵詞:黑白;情性;境界書法中著墨處謂之黑,未著墨處謂之白。黑為實(shí)白為虛,作為傳統(tǒng)文化載體的書法自然是陰陽平衡,虛實(shí)相生。清代書家鄧石如稱:“字劃疏處可使走馬,密處不使透風(fēng),常計(jì)白以當(dāng)黑,奇趣乃出”。這里提出了計(jì)白當(dāng)黑的美學(xué)觀點(diǎn),就把“白”提升到了與“黑”同樣高的地位,留白是文人書家在書法中表現(xiàn)自己的情趣,不是技術(shù)上的要求,也不是純技法能展現(xiàn)出來的。書法留白是書家感情和趣味的集中表現(xiàn),是能夠給欣賞者留有想象的空間的,觀現(xiàn)代人寫的章草作品,有一個(gè)重要的特點(diǎn)

      山東青年 2016年7期2016-05-14

    • 醉茶
      ,聚散別離,恩愛情性。醉一次,再醉一次,拋卻我那浮躁的靈魂,洗去半百歲月的鉛華,撫慰一下曾經(jīng)的累累傷痕,卻想起了已經(jīng)淡忘的往事,或者正在淡忘的往事故人,在流淚中釋懷過往的人生。醉一次,再醉一次,拋開世俗的是非判斷,忘卻活著謙卑的自己,在嘻笑怒罵中體味另一個(gè)我,就是那唯我獨(dú)尊的傲氣的我!醉一次,再醉一次,不會(huì)臉紅,不會(huì)心跳加速。偶爾放縱一下自己也是錯(cuò),雖然在清晰與模糊間,我的一切不必如此明了,讓一切就這樣糊里糊涂的過去。醉一次,再醉一次,能否卸載下心靈的重負(fù)

      茶博覽 2016年5期2016-03-25

    • 先秦至金元時(shí)期“情性”說述評(píng)
      先秦至金元時(shí)期“情性”說述評(píng)周和軍(天津外國語大學(xué) 比較文學(xué)所, 天津 300204)情性問題自先秦以來受到諸多先賢的關(guān)注,對(duì)于“情性”的闡釋從最初哲學(xué)層面的觀照發(fā)展到詩學(xué)內(nèi)涵的聚焦,逐步超越了美教化、厚人倫、淳風(fēng)俗的詩教傳統(tǒng),肯定和強(qiáng)調(diào)了“情性”在詩歌創(chuàng)作中的重要意義,正視了詩歌自身的藝術(shù)特征,豐富和發(fā)展了詩歌創(chuàng)作理論和文學(xué)情感理論的內(nèi)涵,切近了文學(xué)作為藝術(shù)的審美本質(zhì),因此,對(duì)于“情性”說的發(fā)展與內(nèi)涵進(jìn)行梳理,意義深遠(yuǎn),我們從中可以發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長的

      海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年12期2016-03-16

    • 中國詩學(xué)的“情性”本體論傳統(tǒng)
      )?中國詩學(xué)的“情性”本體論傳統(tǒng)霍俊國(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院, 山東曲阜273165)摘要:關(guān)于對(duì)本體的認(rèn)識(shí),中國詩學(xué)中一直存在著是“情本體”還是“性本體”的爭論。中國的本體論傳統(tǒng)與其說是重情輕理的情本體論或重理輕情的性本體論傳統(tǒng),則不如說是一種追求情理和諧的“情性”本體論傳統(tǒng)更符合實(shí)際?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性”異于“性本體”之“性”,異于“情本體”之“情”,也不同于“性情”。作為一個(gè)詞,它是偏正結(jié)構(gòu),主詞是“性”,但性卻是有情之性,而情是性中之情,情與性不可分,所以“情性

      菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-16

    • 詩學(xué)纂論三題①
      。本此宗旨,選擇情性、煉句、章法三范疇。略敘這些傳統(tǒng)范疇形成的歷史,纂引古人相關(guān)論述,加以闡釋與發(fā)揮,以供學(xué)詩者借鏡。概而論之,以為情性為古代詩人最重要的實(shí)踐原則,今人仍當(dāng)遵循;煉句之要,不單在一般意思上的修改,而在于“烹煉”,重在“得句”,佇興而作,似有神助。章法之要,在于由循法而至于無法,由中規(guī)中矩的成熟境地到變化莫測的能事之極。敘論詩學(xué)者,詩事之可稱為學(xué)者。余曩曾著文論其傳統(tǒng)之義,并回溯其作為一傳統(tǒng)文學(xué)概念之形成歷史。大抵人類既有自覺之詩歌創(chuàng)作,無論

      心潮詩詞評(píng)論 2015年3期2015-11-17

    • 論齊梁詠物詩的“本體” ——兼論齊梁詩人的“情性”觀
      兼論齊梁詩人的“情性”觀鐘志強(qiáng)詠物詩于齊梁時(shí)期大量出現(xiàn),齊梁詠物詩的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了之前所有詠物詩之和。故王夫之曰:“詠物詩,齊梁始多有之?!雹倌敲?,齊梁詩人認(rèn)為詠物詩的本體是什么呢?齊梁詩人在論著中多次表達(dá)了詩歌創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是抒發(fā)情性。而梳理從先秦到齊梁時(shí)期,文人對(duì)“情性”觀念的演變和齊梁詠物詩創(chuàng)作實(shí)際的考察,則讓我們更精確的理解齊梁詩人的情性觀,并對(duì)齊梁詠物詩本體的認(rèn)識(shí)更加接近事實(shí)。一雖然,齊梁時(shí)期追求描摹物外在形貌的賦體詠物詩數(shù)量眾多,但不過是表面現(xiàn)象。

      文藝評(píng)論 2015年6期2015-09-29

    • 試論黃庭堅(jiān)的心性哲學(xué)
      禪宗 融合三教 情性黃庭堅(jiān)生活在北宋特有的政治經(jīng)濟(jì)文化大環(huán)境的浪潮中,命運(yùn)和仕途的坎坷與這大環(huán)境息息相關(guān)。作為這時(shí)期的詩人,黃庭堅(jiān)不斷吸取儒學(xué)思想、研習(xí)老莊義理,形成心性思想的基本構(gòu)架。與此同時(shí)又汲取禪宗哲學(xué),建立了明心見性、融合三教的思想體系??梢?,黃庭堅(jiān)的心性哲學(xué)不僅有儒家的范疇,而且同時(shí)吸取道家、禪宗的治心養(yǎng)性、齊同萬物等心性論思想。這些思想同時(shí)也對(duì)黃庭堅(jiān)的詩學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。一、儒學(xué)學(xué)習(xí):修身養(yǎng)性,反求諸己儒學(xué)在經(jīng)過六百年漫長的沉寂之后,在北

      現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年9期2014-09-26

    • 言有盡而意無窮
      羽的詩論,從詩人情性的生發(fā)、情象的生成以及情境的構(gòu)造的角度淺談盛唐山水詩的興趣之美。關(guān)鍵詞:盛唐 山水詩 興趣 情性 情象 情境中圖分類號(hào):I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-026X(2014)02-0000-01唐代是一個(gè)個(gè)人性情得到充分彰顯的時(shí)代,而盛唐則是這一時(shí)代中群英輩出的一段歷史時(shí)期,這一時(shí)期的詩人特別注重對(duì)情性的抒發(fā),以及“個(gè)體感情不受任何約束的自然激蕩”。在他們身上,體現(xiàn)著一種融情于景、情景交融的性格,這種性格在山水詩的創(chuàng)作上得到

      劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26

    • 蕭氏父子文學(xué)情感論研究
      感研究的重點(diǎn)放在情性問題上,即文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)情性。關(guān)鍵詞:文學(xué)情感 蕭氏父子 情物關(guān)系 情性文學(xué)情感,是人的情感在審美和文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。文學(xué)情感是文學(xué)理論中的一個(gè)重要范疇,在先秦時(shí)代就有文學(xué)情感觀念,隨著時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的特征。老莊的崇尚文學(xué)創(chuàng)作的天工自然,強(qiáng)調(diào)“任其性命之情”,屈原在創(chuàng)作中提出的“惜誦以致愍兮,發(fā)憤以抒情”、“結(jié)微情以陳詞兮,矯以遺夫美人”的主情說,都對(duì)魏晉南北朝文學(xué)情感觀念影響頗大。這一時(shí)期,是人性的覺醒時(shí)期,文學(xué)的情感問題得到空

      文學(xué)教育 2014年6期2014-07-15

    • 論陸九淵心學(xué)對(duì)《滄浪詩話》的影響
      ,均重視詩人自身情性在詩歌中的自我呈現(xiàn),從心學(xué)對(duì)《滄浪詩話》的影響這一角度進(jìn)行研究有了歷史事實(shí)的依據(jù)。學(xué)界從心學(xué)對(duì)嚴(yán)羽影響的角度進(jìn)行研究的成果并不多,有程小平的《試析心學(xué)語境中的嚴(yán)羽詩學(xué)》[2],從心學(xué)與理學(xué)的對(duì)立出發(fā)認(rèn)為嚴(yán)羽詩“悟”蘊(yùn)含著對(duì)江西詩派的“過度理性化”批判。本文則選擇從吟詠情性的本質(zhì)論出發(fā),從藝術(shù)的角度討論心學(xué)如何影響嚴(yán)羽對(duì)詩的本質(zhì)的評(píng)價(jià),心學(xué)的精神氣質(zhì)如何體現(xiàn)在詩的創(chuàng)作與評(píng)論中,并從陸九淵對(duì)江西詩派的贊揚(yáng)中凸顯《滄浪詩話》與心學(xué)的區(qū)別。一、

      合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-12

    • 《齊詩》情性論新探*
      093)《齊詩》情性論新探*李征宇(南京大學(xué)文學(xué)院,江蘇南京210093)漢代儒家學(xué)者接續(xù)先秦學(xué)者對(duì)情性的關(guān)注,運(yùn)用情性論《詩》,在漢代經(jīng)學(xué)視野下對(duì)于文學(xué)內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行了有益探討。漢代四家詩中,《齊詩》學(xué)者的情性論頗有特色。同出一脈的匡衡與翼奉對(duì)此分別提出了自己的觀點(diǎn),其中翼奉以陰陽五行、天人感應(yīng)說情性,體現(xiàn)出漢代陰陽五行思想對(duì)于詩學(xué)的滲透。作為同受儒家正統(tǒng)文藝思想牢籠的漢代各家詩學(xué),不管“匡氏”學(xué)與“翼氏”學(xué),還是《齊詩》學(xué)與《毛詩》學(xué),其最終目的都是干預(yù)

      中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年2期2012-08-15

    • 情性·氣韻·新變——蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》中三個(gè)審美范疇之探析
      基本審美范疇,即情性,氣韻和新變。本文分別從這三個(gè)方面做了一些粗淺探析,并闡述其理論價(jià)值。一、“文章者,蓋情性之風(fēng)標(biāo),神明之律呂也”——文學(xué)本于情性蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》開始即云:“文章者,蓋情性之風(fēng)標(biāo),神明之律呂也。”這就是說文學(xué)是情性的反映,心靈的律動(dòng),亦即文學(xué)既是創(chuàng)作主體自我情性的自然流露和表達(dá),也是其內(nèi)心世界有節(jié)律的自然外顯和表征。蕭子顯的“情性”說,反映和闡釋了文學(xué)的抒情性特征,表明和顯示了文學(xué)以情性為本。蕭氏此說與鐘嶸“搖蕩性情,形諸舞詠”

      名作欣賞 2012年23期2012-08-15

    • 劉勰“詩持人情性”論辨析
      3)劉勰“詩持人情性”論辨析唐紅(石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院,新疆 石河子 832003)劉勰的詩論思想散布在《文心雕龍》對(duì)詩體的各種論述當(dāng)中?!睹髟姟菲獙?duì)詩的含義進(jìn)行了界定——“詩者,持也,持人情性”,這是劉勰詩論的核心內(nèi)容?,F(xiàn)在通行的觀點(diǎn)把“持人情性”理解為講詩的政治教化作用而非詩的含義,既沒有把握《文心雕龍》文體論的獨(dú)特論說方式,也沒有將劉勰詩論和其“標(biāo)自然為宗”的文學(xué)觀相結(jié)合,因而造成了誤讀。劉勰不僅用詩“持人情性”的新觀點(diǎn)重申了自己的“自然”文學(xué)觀

      重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年2期2011-04-02

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