試論黃庭堅(jiān)的心性哲學(xué)

摘 要：黃庭堅(jiān)生活在北宋特有的政治經(jīng)濟(jì)文化大環(huán)境的浪潮中，命運(yùn)和仕途的坎坷與這大環(huán)境息息相關(guān)。作為這時(shí)期的詩(shī)人，黃庭堅(jiān)不斷吸取儒學(xué)思想、研習(xí)老莊義理，形成心性思想的基本構(gòu)架。與此同時(shí)又汲取禪宗哲學(xué)，建立了明心見性、融合三教的思想體系?？梢?，黃庭堅(jiān)的心性哲學(xué)不僅有儒家的范疇，而且同時(shí)吸取道家、禪宗的治心養(yǎng)性、齊同萬物等心性論思想。這些思想同時(shí)也對(duì)黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān) 心性 儒學(xué) 禪宗 融合三教 情性

黃庭堅(jiān)生活在北宋特有的政治經(jīng)濟(jì)文化大環(huán)境的浪潮中，命運(yùn)和仕途的坎坷與這大環(huán)境息息相關(guān)。作為這時(shí)期的詩(shī)人，黃庭堅(jiān)不斷吸取儒學(xué)思想、研習(xí)老莊義理，形成心性思想的基本構(gòu)架。與此同時(shí)又汲取禪宗哲學(xué)，建立了明心見性、融合三教的思想體系?？梢?，黃庭堅(jiān)的心性哲學(xué)不僅有儒家的范疇，而且同時(shí)吸取道家、禪宗的治心養(yǎng)性、齊同萬物等心性論思想。這些思想同時(shí)也對(duì)黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。

一、儒學(xué)學(xué)習(xí)：修身養(yǎng)性，反求諸己

儒學(xué)在經(jīng)過六百年漫長(zhǎng)的沉寂之后，在北宋初年開始復(fù)蘇。北宋前期的儒學(xué)流派主要是“安定”與“泰山”兩派；后有歐陽修等人提倡改變文體文風(fēng)，倡導(dǎo)“文以載道”。黃庭堅(jiān)是一個(gè)儒學(xué)實(shí)踐者。黃庭堅(jiān)少年時(shí)從舅父李常游學(xué)于淮南，此地正是安定學(xué)派風(fēng)行的地方。他在《再和公擇舅氏雜言》中說：“外家有金玉我躬之道術(shù)，有衣食我家之德心，使我蟬蛻俗學(xué)之市，鳥哺仁人之林。”[1]黃庭堅(jiān)在這種儒學(xué)盛行之風(fēng)的影響下，十分重視儒學(xué)的學(xué)習(xí)，注重個(gè)體修養(yǎng)理論，試圖建立一套儒學(xué)的修養(yǎng)方式。

（一）修身養(yǎng)性

黃庭堅(jiān)在《王子鈞深衣帶銘》中有言：“養(yǎng)心欲誠(chéng)。”（《豫章先生文集》卷13）在《論語斷篇》中有“忠心篤實(shí)，不敢自欺，所行不敢后其所言，所言不敢過其所行?！保ā对フ孪壬募肪?0）都明確了修身養(yǎng)性、知行合一的思想意識(shí)。黃庭堅(jiān)在日常生活中嚴(yán)格要求自己的思想和行動(dòng)，做到身體力行，知行合一。黃庭堅(jiān)母親生病，他對(duì)其日夜照拂，“盡夜視察顏色，手湯劑，衣不解帶，時(shí)其疾痛痾癢而敬搔之，至親滌廁牏，浣中裙”（佚名《豫章先生傳》）

（二）反求諸己

黃庭堅(jiān)在《論語斷篇》其言有曰：“由學(xué)者之門地至圣人之奧室，其途雖甚長(zhǎng)，然亦不過事事反求諸己，忠信篤實(shí)，不敢自欺，所行不敢后其所聞，所言不敢過其所行，每鞭其后，積自得之功也?！盵2]另外《論語斷篇》中還有：“故樂與諸君講學(xué)以求養(yǎng)心寡術(shù)之過?！薄睹献訑嗥分醒裕骸胺綄⒚黟B(yǎng)心治性之理與諸君共學(xué)之?！边@明確表明黃庭堅(jiān)要用“反求諸己”、“養(yǎng)心治性”等方法來實(shí)現(xiàn)人生。黃庭堅(jiān)在懷念李常的詩(shī)篇中多次提到“內(nèi)行純明”正是此意。

黃庭堅(jiān)也受到易學(xué)的影響。黃庭堅(jiān)在《跋李康年篆》中說：“身屈萬夫之下而心亨于江湖之上。”在《張子履墓志銘》中說：“其方仕蹇而心亨不污?！秉S庭堅(jiān)從易學(xué)的精神中走向了不以物喜不以己悲波瀾不驚的內(nèi)心世界。由此可見，黃庭堅(jiān)在儒學(xué)學(xué)習(xí)的同時(shí)，比較重視心性哲學(xué)的學(xué)習(xí)，這與宋代儒學(xué)闡發(fā)心性哲學(xué)的義理潮流是相結(jié)合的。黃庭堅(jiān)的這一思想方法，使他涉獵百家，融通佛老，從而開拓出更廣闊的思想境界。

二、老莊研習(xí)：逍遙任運(yùn)

劉勰有言：“披莊子之七卷，逍遙外物”。逍遙于世俗之外，任運(yùn)自適是莊子的思想之一。黃庭堅(jiān)在《寄老庵賦》中說：“生乎今茲兮，見曩之一人，萬物一家兮，卷宇宙而無鄰”，他把岳父孫覺描寫成一個(gè)獨(dú)立不羈、超然自在的一個(gè)莊子式的人物，可見其對(duì)莊學(xué)的熱愛。

黃庭堅(jiān)在《題神移仁壽塔》中說：“十二觀音無正面，誰令塔戶向東開。定知四梵神通力，曾借六丁風(fēng)雨推。蠅說冰霜如夢(mèng)寐，鷃聞鐘鼓亦驚猜。從今不信維摩詰，斷取三千世界來?！保ā锻饧?shī)注》卷第十三）其中“蠅說冰霜如夢(mèng)寐，鷃聞鐘鼓亦驚猜?！币昧饲f子的典故?！肚f子·秋水》有言：“井蛙不可語于海，夏蟲不可語于冰?！笔钦f井底的蛙難以知道大海的廣闊，夏天的飛蟲難以體會(huì)冬天的冰寒。自身環(huán)境的束縛和自我能力的有限都能導(dǎo)致我們難以認(rèn)識(shí)世界?！肚f子·達(dá)生》“譬之若載鼷以車馬，樂鷃以鐘鼓也，彼又烏能無驚哉”是說生命的意義在于順應(yīng)自然，精神和形體應(yīng)該合一，這樣心靈才能突破形體的束縛遨游于天地之間。人的認(rèn)識(shí)也同理，不應(yīng)局限于所見所知，真正的學(xué)識(shí)應(yīng)該超越于所學(xué)之上。從黃庭堅(jiān)仕途的遭遇也可看出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的淡泊，任運(yùn)自適的態(tài)度。

元祐黨爭(zhēng)使得黃庭堅(jiān)遭遇貶謫，責(zé)受涪州別駕、黔州安置，面對(duì)命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)黃庭堅(jiān)表現(xiàn)得鎮(zhèn)定、不以為然。左右人為之紛紛哭泣，而黃庭堅(jiān)卻倒頭大睡，“君子是以知公不以得喪休戚芥蒂其中也?！保ㄘ对フ孪壬鷤鳌罚┯纱丝梢娝牟灰晕锵膊灰约罕牡??；莺椤妒T文字禪》卷二十七《跋山谷字二首》之二載：“山谷初謫，人以死吊，笑曰：‘四海皆昆弟，凡有日月星宿處，無不可寄此一夢(mèng)者?！薄肚f子》中多有“夢(mèng)”這個(gè)詞，在這里一是指事事如夢(mèng)如幻，不必太在乎世間的名利等，即使有不幸，夢(mèng)也總會(huì)有醒來的那一天；二是指“夢(mèng)”畢竟是很短暫的，只要醒來生活將繼續(xù)著。黃庭堅(jiān)接到謫命后不但沒有悲戚，反而與周圍人的消極形成了對(duì)比，他的隨遇而安，任運(yùn)自適的心性哲學(xué)體現(xiàn)了他的超越，正是他的這種具有超越的精神，才使他度過一切苦難。貶謫途中過三峽，附近有處“鬼門關(guān)”，黃庭堅(jiān)有云：“自此以往更不理會(huì)在生日月?！痹谝话闳搜劾镞@是一處傷心地，一入此關(guān)，命運(yùn)便不為自己掌握，但黃庭堅(jiān)卻喜逐顏開，無所畏懼，以超然的態(tài)度面對(duì)。其元符三年遇赦時(shí)所作之《次韻石七三留言七首》其六曰：“看著莊周枯槁，化為胡蝶翾輕。人見穿花入柳，誰知有體無情?！逼湟们f子“莊周化蝶”的典故，說明不論在現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境中，都可以逍遙任運(yùn)。

三、禪宗思想：明心見性，守護(hù)本心

黃庭堅(jiān)的修禪入佛是與江西獨(dú)特的地理環(huán)境、人文環(huán)境密不可分的。錢志熙認(rèn)為禪宗“對(duì)黃庭堅(jiān)的思想、行為，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響?！盵3]祝振玉認(rèn)為“黃庭堅(jiān)禪學(xué)信仰是在臨濟(jì)宗黃龍派的影響下形成的?！麩o門戶之見，廣交禪友，博覽佛典，將禪家學(xué)說改造成供自己受用的思想精神養(yǎng)料，從而以隨緣任運(yùn)的處事態(tài)度來對(duì)待人生的出處窮通，行藏用舍?！盵4]endprint

黃庭堅(jiān)的祖母為佛教徒，這也間接影響了黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)在為官途中，屢睹人民生活的悲慘和政令的苛刻，對(duì)人民的遭遇產(chǎn)生了同情，同時(shí)也有很多歸隱離去思想的顯露。因此在元豐三年登潛山上山谷寺，題“行憩寶公井，瞻禮粲師塔”從此自號(hào)“山谷道人”。元豐七年黃庭堅(jiān)作《贈(zèng)別李次翁》詩(shī)，其于詩(shī)中曰：“于愛欲泥，如蓮生塘。處水超然，出泥而香?？赘[穿穴，明冰其相。維乃根華，其本含光?！薄秷A覺經(jīng)》中云：“一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回?！驉凵蛴?。眾生愛命還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由于欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉造種種業(yè)?！秉S庭堅(jiān)將愛欲比作淤泥言蓮花出于淤泥而不染是因?yàn)椤捌浔竞狻?，即本身是清凈的，其用此比喻目的在于說明如覺悟到真如清凈自性，方能達(dá)到身處俗世而超越俗世的境界。南宗直指“心性”，直表“本心”的悟道方式，使黃庭堅(jiān)做到了“養(yǎng)性絕俗”的自身品格修養(yǎng)。禪宗的重要宗旨是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。這種不做表面功夫、反觀內(nèi)心、明心見性的思維貫穿于黃庭堅(jiān)的整個(gè)思想修養(yǎng)中，其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠?jī)?nèi)心靈光貫注，以心靈統(tǒng)帥學(xué)問，反求本心中修養(yǎng)自身的不俗人格。由此可見，黃庭堅(jiān)追求的是一種自然的返璞歸真的境界。

黃庭堅(jiān)除了追求“明心見性”的境界，還在修禪過程中注重“本心”的守護(hù)。其有詩(shī)《戲贈(zèng)水牯庵》“水牯從來犯稼苗，著繩只要鼻穿牢。行須萬里無寸草，臥對(duì)十方同一槽。租稅及時(shí)王事了，云山橫笛月輪高。華亭浪說吹毛劍，不見全?？上碌丁?。禪宗經(jīng)常用“牧?！北怼榜S心”之義，禪宗常用的“牧?！钡涔?，比喻馭心有術(shù)，已經(jīng)到了隨心所欲而不逾距的境界。本詩(shī)所有的典故皆圍繞著“?！闭归_。心如水牯牛，到處犯人稼苗，所以需要用種種修行的方法拴住鼻繩。黃庭堅(jiān)這種對(duì)本心的守護(hù)也是他的心性哲學(xué)之一。

黃庭堅(jiān)于儒學(xué)修養(yǎng)上立足于忠信等倫理信念，追求反求諸己的思想方法；對(duì)于老莊思想的熱愛也使他做到了逍遙任運(yùn)；其佛學(xué)修養(yǎng)也能夠做到明心見性、守護(hù)本心，不使思想受外界染污。這些思想互相融合，使他在生活中能以抱道自居為樂，不牽情于世務(wù)，對(duì)遭遇和挫折都不以為意，這也體現(xiàn)著他的情性之美。

四、情性詩(shī)學(xué)：融合三教，江西之祖

黃庭堅(jiān)的“情性說”最早見于《書王知載<朐山雜詠>后》，其曰：“詩(shī)者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于庭，怨忿詬于道，怒臨罵坐之為也，其人忠心篤敬，抱道而居，與時(shí)乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞這亦有所勸勉，比律呂而可歌，列干羽而可舞，是詩(shī)之美也，人皆以為詩(shī)之禍，是失詩(shī)之旨，非詩(shī)之過也，故世相后或千歲，地相去或萬里，誦其詩(shī)而想見其人所養(yǎng)，如旦暮與之期，鄰里與之游。”黃庭堅(jiān)反對(duì)將詩(shī)歌作為政治的工具，作為黨爭(zhēng)的犧牲品。黃庭堅(jiān)主張?jiān)姼璧摹耙髟佇郧椤?，既不諷喻現(xiàn)實(shí)，也不贊譽(yù)現(xiàn)實(shí)?！耙髟佇郧椤斌w現(xiàn)詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌功能作用的主張。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！眲③摹段男牡颀垺んw性》云：“才力居中，肇自血?dú)?，氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。”蕭繹《金樓子·立言》篇云：“至于文者，為須綺穀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒合，情靈搖蕩。”黃庭堅(jiān)要求詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心的想法，“強(qiáng)諫爭(zhēng)于庭”、“怒臨罵座”都不是表達(dá)情性的最好方式。

筆者認(rèn)為黃庭堅(jiān)的《登快閣》最能表達(dá)其情性之美。其詩(shī)有言：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。”這首詩(shī)寫于黃庭堅(jiān)在太和任知縣的第二年（1082年）秋。詩(shī)人處理完公事之后登上快閣，快閣的東西都被籠罩在晚霞之中。放眼望去，樹葉落盡，山川起伏連綿，天空也盡顯高遠(yuǎn)，贛江在月亮的照映下也更加清亮分明。獨(dú)自登快閣，缺少知音，也缺少志趣相同的知己。想著坐上歸船，長(zhǎng)笛為伴的情景，雖不得，但我心已付與天上的白鷗，遲早我將游于天地之間。詩(shī)人在前兩聯(lián)中描寫景，后兩聯(lián)融情與景，情景交融?？v觀全詩(shī)，詩(shī)人此刻的心境都在詩(shī)中展現(xiàn)。“癡兒”一詞見于《晉書·傅咸傳》夏侯濟(jì)說：“生子癡，了官事，官事未易了也，了事正作癡，復(fù)為快耳?！边@番話中的“癡”一指天性遲鈍，二指堅(jiān)持心性而不肯曲意逢迎的“癡”，黃庭堅(jiān)在此取第二個(gè)意思。黃庭堅(jiān)自嘲為不懂得官場(chǎng)曲意逢迎的“癡兒”獨(dú)自登上快閣，官場(chǎng)的煩憂得以抒發(fā)。頷聯(lián)“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”所描寫的開闊和澄澈的景色與詩(shī)人的心情形成對(duì)比。這是黃庭堅(jiān)的名句，它的藝術(shù)價(jià)值在于，所寫之景既是寓目直觀之境，又是詩(shī)人以明凈禪心所體悟到的獨(dú)特之境，秋月、澄江，兩者都是清凈明徹的，交相輝映，生發(fā)了一種水月兩忘的明澈禪境。外境與內(nèi)心契合統(tǒng)一，心即是境，境即是心，融理于景，又不落痕跡，意境雄渾，充滿理趣。頸聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人缺少知音不被賞識(shí)的感情。用伯牙和子期的故事說明不被賞識(shí)?！扒嘌邸敝溉罴隆Ｒ弧皺M”字體現(xiàn)出詩(shī)人雖不被賞識(shí)但也不悔其志堅(jiān)持自我的人格。尾聯(lián)詩(shī)人表達(dá)了對(duì)自由的向往?！鞍t盟”是用典，《列子·黃帝篇》講一個(gè)愛鷗鳥之人每天都來到海邊與鷗鳥相戲，第二天他父親說“吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來吾玩之?！碑?dāng)他來到海邊之后，“鷗鳥舞而不下也”這說明他原來的自由之心被利益沾染了。黃庭堅(jiān)用此說明歸隱之心不是因?yàn)椤肮沂隆?，而是因?yàn)樾闹?，這是儒佛相依、相兼無礙之境界。

以上三點(diǎn)關(guān)于黃庭堅(jiān)對(duì)儒學(xué)修身養(yǎng)性，反求諸己學(xué)習(xí)、對(duì)老莊思想的研習(xí)、對(duì)禪宗明心見性，守護(hù)本心的學(xué)習(xí)，這三方面并不是各自獨(dú)立的。黃庭堅(jiān)在北宋特有的政治經(jīng)濟(jì)文化大背景下將這三種思想的融合運(yùn)用到了極致，從而提出了“情性”說。同時(shí)，他也將這些心性哲學(xué)運(yùn)用到了詩(shī)歌創(chuàng)作上，他的詩(shī)歌一改魏晉以來“緣情綺靡”的風(fēng)貌，其心胸涵養(yǎng)、人格氣度均能體現(xiàn)在詩(shī)歌中。其“奪胎換骨”、“以故為新”的詩(shī)學(xué)方法也體現(xiàn)著煥發(fā)光輝和法身不滅的生命意識(shí)。其后期還開創(chuàng)了“江西詩(shī)派”這一巨大文學(xué)團(tuán)體，后人在學(xué)習(xí)他詩(shī)歌創(chuàng)作方法的同時(shí)，也學(xué)習(xí)他為人處事的心性哲學(xué)?？傊?，黃庭堅(jiān)為后世的文人樹立了典范和榜樣。

注釋：

[1]黃寶華等點(diǎn)校：《山谷外集詩(shī)注·卷十五》，上海古籍出版社，2003年版。

[2]黃庭堅(jiān)著，劉琳，李勇先，王蓉貴校點(diǎn)：《黃庭堅(jiān)全集·卷6》，《與周元翁書》，四川大學(xué)出版社，2001年版。

[3]錢志熙：《黃庭堅(jiān)與禪家》，文學(xué)遺產(chǎn)，1987年，第3期。

[4]祝振玉：《黃庭堅(jiān)禪宗源流述略》，文學(xué)遺產(chǎn)，1986年，第4期。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃寶華.黃庭堅(jiān)評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，1998.

[2]錢志熙.黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)體系研究[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[3]左志南.論黃庭堅(jiān)融通儒釋的修養(yǎng)理論[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（1）.

[4]呂金光，于潔.論黃庭堅(jiān)禪宗心性論及其書學(xué)思想[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)哲學(xué)版），2012，（3）.

（彭俊楠 北京語言大學(xué) 100083）endprint