泰州學(xué)派與晚明文學(xué)的情性思想

馬 曉 虹

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024)

泰州學(xué)派與晚明文學(xué)的情性思想

馬 曉 虹

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024)

泰州學(xué)派是陽明心學(xué)中思想最為殊異的一派，其學(xué)術(shù)思想在晚明時(shí)期產(chǎn)生了廣泛的影響，特別是其主張“人欲是合理的，百姓日用即是天理”的思想，沖擊了主張存理去欲的程朱理學(xué)的官方意識(shí)形態(tài)，對晚明文學(xué)形成表現(xiàn)自我和享樂人生的情性觀起到了至關(guān)重要的作用，使得晚明文學(xué)一改明初正統(tǒng)的詩文創(chuàng)作面貌，形成了更加自由的創(chuàng)作風(fēng)氣；同時(shí)，自然情性的完全釋放，也導(dǎo)致此時(shí)文學(xué)創(chuàng)作某種程度上走向泛情化，真情、自我和濫情交織在一起，在極大興盛的表象下，隱含著本然之性與合理之情的矛盾糾葛。

泰州學(xué)派；晚明文學(xué)；情性思想

晚明時(shí)期，泰州學(xué)派作為一種影響廣泛的學(xué)術(shù)流派，對當(dāng)時(shí)的思想界、文學(xué)界都產(chǎn)生了深刻的影響，是王門中思想最為殊異的一派，使陽明心學(xué)風(fēng)行天下。泰州學(xué)派在播布陽明心學(xué)的同時(shí)，對晚明文學(xué)形成表現(xiàn)自我和享樂人生的情性觀起到了至關(guān)重要的作用。也正是泰州學(xué)派，某種程度上讓晚明文學(xué)在表現(xiàn)自然情性解放的同時(shí)，走向了任情恣肆，甚至情性泛濫的方向。

一、泰州學(xué)派的情性觀

按照《明儒學(xué)案》的記載，泰州學(xué)派以王艮為宗師，門人眾多，著名的有王襞、顏均、羅汝芳、何心隱、李贄、焦竑等，其主要思想是繼承了王陽明的心本體哲學(xué)，認(rèn)為“心外無理”，心是一切事物產(chǎn)生的根源。以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而提出了“百姓日用即道”，把百姓強(qiáng)調(diào)為本：“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端?！盵1]714在肯定百姓是民本的同時(shí)，也肯定了百姓的生存需求是合理的，這就把陽明心學(xué)形而上的良知之學(xué)形而下為百姓之道，讓陽明心學(xué)世俗化。王艮之后還有羅汝芳、李贄等人，對王艮的思想做了進(jìn)一步的發(fā)揮，特別是關(guān)于自然情性的思想，其闡釋可見既源于王陽明的思想，又有所引申，體現(xiàn)出了“非名教之所能羈絡(luò)”的素質(zhì)。王陽明認(rèn)為：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，知之所在便是物?！盵2]6王陽明主張心是萬物的主宰，客觀上倡導(dǎo)了心的解放，為泰州學(xué)派情性思想的形成起到了關(guān)鍵作用。在《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案一》中，對泰州學(xué)派與陽明心學(xué)的關(guān)系有較為清晰的闡述：“泰州、龍溪時(shí)時(shí)不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。然龍溪之后，力量無過于龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣?！盵1]703由此可見，泰州學(xué)派的學(xué)術(shù)思想既導(dǎo)源于陽明心學(xué)，與心學(xué)人物有師承關(guān)系，又因其下門人的個(gè)性闡發(fā)，使心學(xué)在另一層面上得到詮釋和傳播。

何心隱對情性的論述在泰州學(xué)派的思想傳承中更具有代表性。在其一系列論述中，重點(diǎn)闡發(fā)了以“欲”為代表的自然情性的合理性，同時(shí)也對“欲”的規(guī)范性加以解釋。何心隱強(qiáng)調(diào)心本體，認(rèn)為心是宇宙之本，心的本質(zhì)是仁，道德是人本。同時(shí)，他也認(rèn)為，道德寓于人心之中，與欲不可分割，人是道德理性和自然感性的統(tǒng)一體，道德理性依存于具有七情六欲的人中，這樣就為“欲”的合理存在找到了因由。在何心隱看來，人的自然欲望是天性本能，完全無欲是不可能的：“性而味，性而色，性而聲，性而安佚，性也。乘乎其欲者也。而命則為之御焉。是故君子性而性乎命者，乘乎其欲之御于命也，性乃大而不曠也?！盵3]40聲色、安逸是人本來的欲望，是固有于天命之中的，既然這種天命不可違，那么順應(yīng)人心，讓欲望自然而發(fā)就是最合理的路徑。在無欲和縱欲之間，何心隱認(rèn)為“寡欲，以盡性也”才是道理：“且欲惟寡則心存，而心不能以無欲也。欲魚欲熊掌，欲也。舍魚而取熊掌，欲之寡也。欲生欲義，欲也。舍生而取義，欲之寡也。能寡之又寡，以至于無，以存心乎?”[3]42在何心隱看來，“欲”為心固有，禁欲是違背本性需要的，因此不能無欲，但欲望必須要有節(jié)制：“凡欲所欲而若有所發(fā)，發(fā)以中也，自不偏乎欲于欲之多也，非寡欲乎? 寡欲。以盡性也……凡欲所欲而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎?”[3]40在此基礎(chǔ)上，何心隱提出了育欲的思想，認(rèn)為在眾多的欲望中，人們要按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇，以滿足各自不同的要求，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)則是“與百姓同欲”：“昔公劉雖欲貨，然欲與百姓同欲，以篤前烈，以育欲也。太王雖欲色，亦欲與百姓同欲，以基王績，以育欲也。育欲在是，又奚欲哉?”[3]72何心隱認(rèn)為君主放縱自己的欲望卻要求百姓禁欲是不合理的，人人都有欲望滿足的機(jī)會(huì)才是順應(yīng)人性要求的。

極具個(gè)性色彩的泰州學(xué)派代表人物之一李贄，在闡發(fā)其著名的“童心說”時(shí)，從主體心性的角度，對自然之性、自然之發(fā)做了說明，認(rèn)為：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！盵4]98童心是人的本心，是真實(shí)自然的表露，對人的欲望的表達(dá)也應(yīng)秉承這種真心流露，所以李贄認(rèn)為“夫婦，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫婦正，然后萬事無不出于正。夫婦之為物始也如此?！盵4]90從其對程朱理學(xué)道、理的絕對支配地位的否定，到對人(夫婦)是主宰萬物的精神本體的肯定，李贄把人的行為應(yīng)該符合自己的本性作為根本，強(qiáng)調(diào)“不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動(dòng)，是為真佛?！盵4]82從自然情性的角度看，李贄強(qiáng)調(diào)情性固有，自然抒發(fā)，滿足這種自然情性是順應(yīng)天理。

泰州學(xué)派以其鮮明的個(gè)性，大膽倡導(dǎo)情性思想，除上述幾位外，還有王襞、顏鈞、羅汝芳等均對情性存在和追求的合理性進(jìn)行了闡述:“鳥啼花落，山峙川流，饑食渴飲，夏葛冬裘，至道無余蘊(yùn)矣?！盵1]719“平時(shí)只是率性所行，純?nèi)巫匀唬阒^之道。”[1]703“萬物皆是吾身，則嗜欲豈出天機(jī)外耶？”[1]800泰州學(xué)派在肯定個(gè)體欲望合理性的基礎(chǔ)上，給自然情性的根本釋放留出了空間，為晚明標(biāo)舉個(gè)性自由、情性解放的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)拓開了視域，使晚明文學(xué)在表面的理致深厚中呈現(xiàn)出風(fēng)情浪漫的意蘊(yùn)。這種情性觀在歷史形成和發(fā)展過程中又呈現(xiàn)出一種不斷變化的趨勢，而文學(xué)創(chuàng)作就在這種肯定自然情性與反思重情主張，進(jìn)而匡正縱情享樂的矛盾之中前行。

二、晚明文學(xué)對自然情性合理性的肯定

在泰州學(xué)派情性思想的直接影響下，晚明文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了中國文學(xué)史上倍受關(guān)注的思潮。一批文學(xué)家在各自的創(chuàng)作領(lǐng)域領(lǐng)受著自由情性的解放風(fēng)潮，創(chuàng)作出極具代表性的、個(gè)體意識(shí)鮮明、個(gè)性精神張揚(yáng)的文學(xué)作品，把明代文學(xué)創(chuàng)作推向一個(gè)發(fā)展的高峰。

晚明文人大多以倡導(dǎo)自然情性、反對束縛為人生態(tài)度，體現(xiàn)在文學(xué)主張和創(chuàng)作上更是要表現(xiàn)自由的個(gè)性意識(shí)，特別是對自然情性的正視和表現(xiàn)成為作品中普遍存在的現(xiàn)象。

屠隆主張人的情性是自然所賦予的，因此創(chuàng)作中要本之性情：“造物有元?dú)?，亦有元聲，鐘為性情，暢為音吐，茍不本之性情而欲?qiáng)作，假設(shè)如楚學(xué)齊語、燕操南音、梵作華言，鴉為鵲鳴，其何能肖乎？故君子不務(wù)飾其聲，而務(wù)養(yǎng)其氣，不務(wù)工其文字，而務(wù)陶其性情，古之人所以藏之京師，副在名山，金函玉篋，日月齊光者，非其文傳，其性情傳也?！盵5]130他主張文學(xué)創(chuàng)作要恢復(fù)本然之性情。同時(shí)，他看到了人的欲望是本然存在的，是不能無視的，而這往往讓他很矛盾，一方面他想及時(shí)行樂，不負(fù)本心，另一方面他的內(nèi)心又提醒他修身克己是正道。在矛盾中他找到了一條折中的路：承認(rèn)人的欲望的合理性，但不能任由欲望隨意生發(fā)，要從凈心修持的角度把握去欲的尺度，達(dá)到存欲和去欲的平衡。

袁宏道以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”為其詩論的核心，主張?jiān)谠姼鑴?chuàng)作中要以自由的筆觸表現(xiàn)人的情性和心靈，不要受到任何陳腐之“理”的規(guī)約。他曾直言人生有五樂，這五樂中四樂都直接是對物欲和情性滿足的極樂境界的肯定。在這種情性觀的統(tǒng)領(lǐng)下，袁宏道創(chuàng)作的大量文學(xué)作品都直視人的感官享樂和滿足，特別是他把情感和欲望寄寓在描寫山水野趣的大量作品之中，以“獨(dú)抒性靈”作為文學(xué)創(chuàng)作的指南，為情感的無拘表達(dá)洞開了大門。在其多篇詩歌和散文作品中都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如在《浪歌》中，其自由人性的思想以人生的極樂之態(tài)表現(xiàn)出來：“朝入朱門大道，暮游綠水橋邊。歌樓少醉十日，舞女一破千錢。鸚鵡睡殘欲語，花驄蹄健無鞭。愿為巫峰一夜，不愿緱嶺千年?！盵6]332這種朝朝暮暮醉風(fēng)景、歌舞升平享人生的快活恰如其分地表現(xiàn)了袁宏道的情性觀。

湯顯祖對情性的理解是與其創(chuàng)作中的情緊密相連的，情和理是一對緊密相連的概念，情是理的對立物，同時(shí)又是欲在文學(xué)作品中表現(xiàn)的對象，人情和人性在作品內(nèi)外應(yīng)該是相互關(guān)聯(lián)又合二為一的關(guān)系。湯顯祖認(rèn)為：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪？”[7]1093“世總為情，情生詩歌?！盵7]1050-1051“戲曲以人情之大竇，為名教之至樂?！盵7]1127明確把人的情感和欲望表達(dá)看成是戲曲的功能和本質(zhì)。湯顯祖的情性觀與李贄的影響密切相關(guān)。李贄反對程朱理學(xué)把“天理”和“人欲”對立，認(rèn)為義理在心內(nèi)，因而不必向外求理，甚至把穿衣吃飯看成是人倫物理，主張“童心”是人本身固有的，是自然人性，而聞見道理之言不是出自童心之言，也就不是真人之言。湯顯祖十分認(rèn)同李贄的觀點(diǎn)，特別是得知李贄的《焚書》出版，馬上讓友人寄給他這本書，可見其對李贄思想的追慕。李贄在獄中自殺后，湯顯祖寫詩進(jìn)行悼念。李贄的心學(xué)思想和文學(xué)主張對湯顯祖“情真說”文學(xué)思想的形成起到了關(guān)鍵作用。從李贄的“童心”到湯顯祖的“情真”，其思想發(fā)展是一脈相承的，其理論內(nèi)核的源頭也是相同的。

馮夢龍以“情教說”標(biāo)舉情性的主張，認(rèn)為：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假。有情疏者親，無情親者疏。無情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生?！盵8]134在這里，馮夢龍構(gòu)建了“以情為本”的理論框架，表現(xiàn)出對真情、至情的極度稱頌以及對自由人性的倡導(dǎo)。在馮夢龍看來，“以情化天下”是他一生的追求，這種情性不僅表現(xiàn)在天地男女之情上，也表現(xiàn)在救人于患難的真心與化無情為有情的真情，是包含著復(fù)雜的情感內(nèi)涵的。馮夢龍的“情教說”也明顯受到了陽明心學(xué)的影響，特別是李贄的學(xué)說當(dāng)時(shí)廣布天下，馮夢龍是積極的追隨者，曾兩次到過李贄晚年活動(dòng)的地方，并與李贄的弟子密切接觸，足見其思想性格中的不羈之情及文學(xué)創(chuàng)作和主張中的大膽張揚(yáng)與李贄的影響不無關(guān)系。

晚明文人對人性和情感的鐘愛不僅表現(xiàn)在其具有鮮明個(gè)性的文論主張中，也表現(xiàn)在一批對人生享樂極度夸張式描寫的作品中，無論是戲曲還是小說都極力表現(xiàn)人性和情感解放后極樂的心理和狀態(tài)，這與晚明文人受泰州學(xué)派解放思想的導(dǎo)引直接相關(guān)。此時(shí)戲曲中的《牡丹亭》、小說中的《金瓶梅》《三言》《二拍》等，都是這方面的代表。以《金瓶梅》為例，作品中有許多對人性和情感的大膽描寫，作為世情小說，《金瓶梅》受到當(dāng)時(shí)文人的廣泛關(guān)注，其中，謝肇淛對《金瓶梅》的評(píng)論較為著名：

《金瓶梅》一書不著作者名代，相傳永陵中有金吾戚里憑怙奓汰，淫縱無度，而其門客病之，采摭日逐行事，匯以成編，而托之西門慶也。書凡數(shù)百萬言，為卷二十，始末不過數(shù)年事耳。其中朝野之政務(wù)、官私之晉接、閨闥之媟語、市里之猥談，與夫勢交利合之態(tài)、心輸背笑之局、桑中濮上之期、尊罍枕席之語、駔儈之機(jī)械、意智粉黛之自媚爭妍、狎客之從臾逢迎、奴佁之稽唇淬語，窮極境象，駭意快心。譬之范工博泥，妍媸老少人鬼萬殊，不徒肖其貌，且并其神傳之，信稗官之上乘，鑪錘之妙手也。其不及《水滸傳》者，以其猥瑣淫媟，無關(guān)名理[9]517。

在這篇《金瓶梅跋》中，謝肇淛評(píng)議了該書的內(nèi)容，特別是對刻畫人物、細(xì)節(jié)的手法給予肯定，從一個(gè)側(cè)面映射出文學(xué)創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及思想解放的關(guān)系。拋開其他的作品評(píng)價(jià)因素，只從作品的文學(xué)表現(xiàn)來看，以泰州學(xué)派為代表的當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮，把人的欲望釋放看成是對傳統(tǒng)道德規(guī)范的反叛，是一種情性思想的回歸，是文學(xué)創(chuàng)作對當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域和時(shí)代風(fēng)潮的必然反映。

三、晚明文學(xué)對情性泛濫的反思與匡正

在泰州學(xué)派的影響下，晚明文學(xué)或直接表現(xiàn)出對物質(zhì)欲望合理性的公開肯定，或直露表達(dá)對肉體本能狀態(tài)的歌頌，一時(shí)間物欲、情欲在文學(xué)創(chuàng)作中隨處可見。在表現(xiàn)社會(huì)人情對欲的接受與享用的同時(shí)，以湯顯祖、袁宏道為代表的一批文人又對當(dāng)時(shí)情性泛濫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出了擔(dān)憂，既而出現(xiàn)了他們個(gè)人創(chuàng)作中似乎前后不一致的思想傾向，對重情縱欲的文學(xué)創(chuàng)作予以反思。

湯顯祖以《牡丹亭》的創(chuàng)作對當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)思想進(jìn)行了批判，其中所表現(xiàn)出的杜麗娘和柳夢梅之間纏綿的愛情引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)極大的關(guān)注，并以思想解放的意義被后世不斷提及。這種重情主張?jiān)谒枷腩I(lǐng)域的價(jià)值是毋庸置疑的，但同時(shí)，湯顯祖也充分認(rèn)識(shí)到情性泛濫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)某種程度上已經(jīng)對社會(huì)秩序形成了干擾，導(dǎo)致了晚明社會(huì)思想上的混亂狀態(tài)不斷加劇，使學(xué)術(shù)、文藝領(lǐng)域里出現(xiàn)了一些極端的思想和創(chuàng)作，對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了影響。所以，他又以擅長的戲曲為工具，提出利用戲曲達(dá)到倫理教化目的的主張，力圖對之前呈現(xiàn)的情性描寫泛濫而出現(xiàn)的世風(fēng)日下的現(xiàn)狀開出良方，想要極力扭轉(zhuǎn)這種局面。他提出了“名教之樂”：“可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以動(dòng)夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁憒之疾，可以渾庸鄙之好。然則斯道也，孝子以此事其親，敬長而娛死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼；老者以此終，少者以此長。外戶可以不閉，嗜欲可以少營。人有此聲，家有此道，疫癘不作，天下和平，豈非以人情之大竇，為名教之至樂也哉?！盵7]1127湯顯祖認(rèn)為，戲曲是以情來動(dòng)人的，為情而生，為情而死，甚至可以為情起死回生，這是杜麗娘和柳夢梅愛情的根本，也是自然人性的表現(xiàn)。同時(shí)，既然情和欲不可分割，情和欲為人所不能免，那么如何以情入戲，以理導(dǎo)之，讓情和欲的表現(xiàn)以一種合理的程度呈現(xiàn)出來，便是戲曲的社會(huì)功能了。所以，湯顯祖極力倡導(dǎo)戲曲的名教作用，以期用倫理功能把情欲限制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。

《金瓶梅》對情和欲的表現(xiàn)大膽而直露，表現(xiàn)出對倫理綱常的極端反叛，這是作品帶給人們的直觀感受，但同時(shí)在每回的回前詩中，作者又以極力規(guī)勸的口吻把人們拉回到道德秩序中，警戒人們守好倫理本分，可以說這是對情性描寫過度的認(rèn)知和矯正，如在第三十四回回前詩中寫道：“貪財(cái)不顧綱常壞，好色全忘義理虧?！盵10]432作者試圖用綱常和義理來規(guī)范人貪財(cái)和好色的欲望，達(dá)到正綱常、存義理的效果，這與其在小說中人物的行為和表現(xiàn)似有較大差距，但也恰恰印證了當(dāng)時(shí)社會(huì)上情性極端泛濫的現(xiàn)實(shí)。

對《金瓶梅》中大量的情性描寫，當(dāng)時(shí)的文壇中也存在爭議，譽(yù)者有之，毀者亦有之，像謝肇淛、袁中道等人，從正面對作品表現(xiàn)的男女之情給予不少的肯定，他們認(rèn)為完全沒有必要極端反對，袁中道在《游居柿錄》中對此充分表明了包容態(tài)度：

往晤董太史思白，共說諸小說之佳者。思白曰：“近有一小說，名《金瓶梅》，極佳?！庇杷阶R(shí)之。后從中郎真州，見此書之半，大約模寫兒女情態(tài)俱備，乃從《水滸傳》潘金蓮演出一支。所云“金”者，即金蓮也；“瓶”者，李瓶兒也；“梅”者，春梅婢也。舊時(shí)京師，有一西門千戶，延一紹興老儒于家。老儒無事，逐日記其家淫蕩風(fēng)月之事，以西門慶影其主人，以馀影其諸姬。瑣碎中有無限煙波，亦非慧人不能。追憶思白言及此書曰：“決當(dāng)焚之?！币越袼贾槐胤?，不必崇，聽之而已。焚之亦自有存之者，非人力所能消除。但《水滸》崇之則誨盜；此書誨淫，有名教之思者，何必務(wù)為新奇以驚愚而蠹俗乎？[11]79

在與董思白的對話中，針對董思白認(rèn)為的是“極佳”的作品，但從價(jià)值的角度看“決當(dāng)焚之”，袁中道對此以“不必焚，不必崇，聽之而已”進(jìn)行了表態(tài)，認(rèn)為如果說有人認(rèn)為這是一部淫書的話，那可能與“名教”之規(guī)不相符，但大可不必過于嚴(yán)苛。而袁宏道則直接對《金瓶梅》給予了肯定評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“云霞滿紙，勝于枚生《七發(fā)》多矣?！盵6]289袁宏道認(rèn)為，同《七發(fā)》的寫作筆法相似，《金瓶梅》旨在以夸張的情性描寫來達(dá)到勸誡人們不要縱欲的目的。

馮夢龍一方面在創(chuàng)作中不惜以濃重筆墨描寫青年男女的熾烈感情，表現(xiàn)出了對封建倫理壓制人性的反叛，另一方面，他又把其創(chuàng)作意圖歸結(jié)為以倫理正人欲的目的。在《三言》中，多篇作品都寫到了縱欲的下場，如《警世通言》中《喬彥杰一妾破家》及《醒世恒言》中的《金海陵縱欲亡身》，都是以真情的描寫，勸誡人們不要縱欲。他既在《敘山歌》中發(fā)出“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”[8]147的呼聲，把男女之間真情實(shí)感的表現(xiàn)看成是天經(jīng)地義的，同時(shí)又勸人要“力行仁義，扶植綱?！盵8]394。

晚明文學(xué)家們這種文學(xué)主張上的矛盾，是人性解放思想與傳統(tǒng)倫理觀的矛盾，也是以過度的情性表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與文人和諧的社會(huì)理想之間的矛盾。當(dāng)矛盾中的沖突達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，文人們本能地要尋找解決的良方，希望能從傳統(tǒng)倫理道德那里找到平衡的支點(diǎn)來療救社會(huì)，所以才會(huì)有這樣的現(xiàn)象。

晚明文學(xué)，特別是通俗文學(xué)的極大繁盛，是中國社會(huì)思想領(lǐng)域在此時(shí)發(fā)生思想沖決的結(jié)果。泰州學(xué)派已完全成為正統(tǒng)思想的叛逆者，在其張揚(yáng)人欲的同時(shí)，也導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)不顧名義、不恤君父的道德淪喪的極端現(xiàn)象。在明末，許多思想家和文學(xué)家對此持否定意見，認(rèn)為文學(xué)作品中濫情的描寫是導(dǎo)致社會(huì)道德滑坡的重要原因。當(dāng)情性泛濫成為晚明普遍的社會(huì)風(fēng)氣之時(shí)，來源于生活的文學(xué)便成為這種世風(fēng)的寫照，整個(gè)晚明文學(xué)界呈現(xiàn)出一種近乎集體迷思的狀態(tài)。

綜上，晚明文學(xué)的重情主張?jiān)谔厥獾臍v史背景下產(chǎn)生，即陽明心學(xué)對程朱理學(xué)的沖擊，使重視自我之性、自然之情成為社會(huì)廣受認(rèn)同的人性思想，特別是泰州學(xué)派又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了情性解放的合理性，給當(dāng)時(shí)社會(huì)人性壓制下的文學(xué)創(chuàng)作卸下了枷鎖，使得晚明文學(xué)一改明初正統(tǒng)的詩文創(chuàng)作面貌，形成了更加自由的創(chuàng)作風(fēng)氣；同時(shí)，情性的完全釋放，也導(dǎo)致此時(shí)文學(xué)創(chuàng)作某種程度上走向泛情化，真情、自我和濫情交織在一起，使得晚明文學(xué)在極大興盛的表象下，隱含著本然之性與合理之情的矛盾糾葛。以歷史和發(fā)展的眼光看，晚明文學(xué)是晚明社會(huì)思潮的具象反映，晚明文學(xué)中的情性思想對通俗文學(xué)出現(xiàn)創(chuàng)作繁榮的景象具有推動(dòng)作用，在中國文學(xué)史上具有思想解放的意義。

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[責(zé)任編輯：張樹武]

TaizhouSchoolandLiteraryPhilosophyofHumanNatureinLateMingDynasty

MA Xiao-hong

(School of Literature，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Taizhou School，one of Yangming’s Philosophy，was the most exceptional one in its philosophy，and its academic thought exerted an far-and-wide influence，in particular，its idea that human desires were reasonable，and common people’s daily using them was the natural rule.It gave a blow to the official ideology，Cheng and Zhu’s neo-Confucianism advocating for the existence of natural rules and killing off the human desires；played an important part of forging the view of human nature manifesting self and pleasure in late Ming Dynasty’s literature；changed the outlook of poetic creation from the early Ming Dynasty and creates a more free ethos in writing.Meanwhile，the human nature got free，thus，to some extent，making the literary creation go overwhelming at that time.True feeling，self and flooded affection were weaved into together.Beneath the extremely thriving representation of it implied contradiction and implication between innate humanism and rational feeling.

Taizhou School;Literature in Late Ming Dynasty；Philosophy of Human Nature

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.05.018

2017-05-16

教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目(13YJA751037)。

馬曉虹(1969-)，女，黑龍江哈爾濱人，東北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士。

I206.2

A

1001-6201(2017)05-0117-05