數(shù)據(jù)越繁雜，情性越稀薄

鄒金燦

最 近，清華附小的學(xué)生與老師、家長們通力合作，做出了一份“大數(shù)據(jù)分析蘇軾”的報告，一時刷遍了朋友圈。

這件事說明，將近一千年過去了，“蘇軾”依然是一個能夠引發(fā)大流量的詞匯。除了這一點，這個研究就很難說能夠帶給我們什么了。

為什么這樣說呢？當(dāng)我們著眼于古典詩歌的時候，有必要回顧一下詩的本質(zhì)。

漢代學(xué)者翼奉說：“詩之為學(xué)，情性而已?！痹娭髑樾裕@是歷代詩人公認(rèn)的一種精神。我們看到，宋詩里夾雜了大量的議論，就已經(jīng)被古人（包括了宋人）嚴(yán)肅詬病，批評者認(rèn)為，議論入詩這種做法偏離了情性。

不過，如果他們看到今天的研究者用各種數(shù)據(jù)去分析古詩文，也許就不會對宋詩有那么苛刻的評價了。宋人以議論入詩，未必會沖淡情性，但今人把古詩文摁在各種數(shù)據(jù)分析里，功夫做得愈細(xì)密，恐怕就距離情性愈遠(yuǎn)。

比如，我們細(xì)看清華附小那份報告里的論述，許多都顯得很“隔”。統(tǒng)計者發(fā)現(xiàn)，“歸來”是蘇軾詩中的一個高頻詞，并且在蘇軾每次被貶謫結(jié)束之后，詩中“歸來”的出現(xiàn)次數(shù)就會有所增加。

對此，報告給出的結(jié)論是：“蘇軾這些‘歸來詩，與他跌宕起伏的一生似乎存在著聯(lián)系，他一直滿懷憂國之情，總能將這些歸去歸來的經(jīng)歷，化作美好的文學(xué)意境。”這種說法沒有什么錯，但也沒有道出“歸”的意味。

在古詩文里，“歸來”、“歸去”等詞，除非有所確指，其落腳點往往在一個“歸”字上面，即詩人渴求過上這樣一種人生：卸去俗務(wù)之累，達(dá)到自適其適的逍遙狀態(tài)——用今天的話來說，就是各方面都自由了，可以安心去做自己喜歡的事。

陶淵明的《歸去來兮辭》，就是在述說這種人生向往。諸如此類的文學(xué)作品，可謂不勝枚舉。杜甫寫詩說李白：“匡山讀書處，頭白好歸來。”蘇軾的《送鄭戶曹》詩說：“他年君倦游，白首賦歸來?！闭f的都是這個意思。

在《行香子》這首詞里，蘇軾就說得更加直接了：“浮名浮利，虛苦勞神……幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。”千載而下，在各種寫字樓里上班的我們，讀到這樣的感慨，依然會有所觸動。

在南宋，朱子屢次辭官而不獲批準(zhǔn)，曾經(jīng)寫下這樣的詩句：“不為明時堪眷戀，久知歧路不如歸?！彼殉鍪诉@件事比作“歧路”，心情可想而知了。不錯，古人固然因為仕途不順而心情郁悶，并為此寫下許多杰作，但他們也沒有我們以為的那么喜歡做官。在骨子里，人都是不希望受羈絆的，但現(xiàn)實世界對人又有著各種掣肘，于是就有了“歸”的渴望。詩詞文章，是承載這種渴望的上佳容器。

清華附小的數(shù)據(jù)統(tǒng)計還發(fā)現(xiàn)，在蘇軾的詩詞中，“子由”二字出現(xiàn)的次數(shù)最多。這被研究者作為一個“額外的發(fā)現(xiàn)”來論述，最后得出的結(jié)論是：“我們發(fā)現(xiàn)了原來蘇軾和他的弟弟子由之間手足情深。”

值得追問的是，這樣的數(shù)據(jù)分析，能在多大程度上說明人的情感？比如，古人有一種不成文的寫作習(xí)慣：越是重大的情感，越不會輕易寫出來。在蘇軾的詩集里，就很少出現(xiàn)他父親蘇洵的影子。不僅蘇軾如此，在歷代詩人的作品里，述說父母的都不多。在這些重要的區(qū)域里，數(shù)據(jù)如何說上話？

研讀文學(xué)作品，數(shù)據(jù)確實給了我們很多便利，至少它為那些不具備創(chuàng)作能力的研究者，提供了廣闊的論述空間。從這一點上說，數(shù)據(jù)簡直就是濟(jì)世良藥。

但對于讀者來說，在閱讀各種數(shù)據(jù)分析之前，有必要帶上這種可能性：我們離數(shù)據(jù)越近，離情性就越遠(yuǎn)。要想深入了解作者，最靠譜的做法，當(dāng)然還是老老實實地去讀他們的作品。endprint