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    趙文《青山集》中的詩學(xué)理論

    2016-11-25 13:09:30
    華夏文化論壇 2016年2期
    關(guān)鍵詞:情性詩話性情

    何 躒

    趙文《青山集》中的詩學(xué)理論

    何 躒

    元代文人趙文《青山集》中十篇為他人所作詩文集序是其詩學(xué)思想的集中體現(xiàn),囊括了詩歌起源論、創(chuàng)作論、接受論三大方面,由于趙文本人頗具思想個(gè)性,其中涉及許多在當(dāng)時(shí)很富有價(jià)值的詩學(xué)理論。他認(rèn)為詩歌產(chǎn)生于人的情性,是出于“天”的。他針對(duì)詩窮而后工的命題提出詩人不窮的觀點(diǎn),認(rèn)為詩歌創(chuàng)作中的聲韻和文辭皆是自然天出,在創(chuàng)作中既講求規(guī)矩,又不囿于繩墨。在詩論形式中,他更喜歡論詩詩而非詩話,因?yàn)樵谇樾缘幕局鲝埾滤鼜?qiáng)調(diào)聲教。他認(rèn)同不同詩人的不同審美取向,典則與流麗并重,而對(duì)于采詩他則講求以闊大的心胸廣收博取。

    趙文;《青山集》;詩學(xué)理論;情性論

    趙文是宋元之際南方文壇一位重要的文人,他與廬陵三劉(劉將孫、劉岳申、劉詵)等文人,以文章稱于世,一時(shí)皆知江西廬陵文派。趙文(1239—1315)字儀可,一字惟恭,號(hào)青山。宋亡后依文天祥,后遁歸故里。自稱劉辰翁門人,入元后薦授南雄路儒學(xué)教授,與劉將孫結(jié)“青山社”。有《青山集》,明代焦竑《國(guó)史·經(jīng)籍志》著錄為《青山稿》三十一卷,無傳本,清代四庫(kù)館臣從《永樂大典》中輯出八卷。《全宋詞》錄其詞31首。查洪德先生說:“趙文是元代前期南方文壇重要的文學(xué)理論家和詩文作家,在元代廬陵詩文流派的形成中起了非常重要的作用,他上承劉辰翁,下則影響劉將孫、劉岳申、劉詵等人?!雹俨楹榈拢骸囤w文的文學(xué)理論與詩文創(chuàng)作》,《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第3期。趙文的文學(xué)成就不僅在于文章,其詩歌創(chuàng)作也頗有成就,且有著成熟的詩論思想。查先生亦稱,“如果說趙文文章試圖力變宋格的話,其詩則尚沿宋格?!雹诓楹榈拢骸囤w文的文學(xué)理論與詩文創(chuàng)作》。

    趙文與同時(shí)代眾多詩人交往,為其作序,如宋季任、郭友仁、蕭漢杰、陳竹性、高敏則、高信則、陳定叟、王奕、李應(yīng)楠、吳孔瞻、戴用圣、黃南卿、歐陽良有等人。他們或有詩集,或有詩話,或搜集他人詩文編纂成集。趙文在文山,與宋季任、郭友仁交,二人正當(dāng)盛年,無科舉之累,搜集《苕溪漁隱叢話》等詩話外的散見諸條,編《郭氏詩話》。蕭漢杰有《青原樵唱集》。陳竹性,富陽人,作《陳竹性刪后贅吟》。高敏則、高信則兄弟從趙文學(xué),“信則今直永新州學(xué),而敏則彭澤,二高俱有詩聲,而敏則琴又清熟如其詩,自負(fù)其才,嘗一筆萬言,浩然有主父西游意”①(元)趙文:《高敏則采詩序》,《青山集》卷一,影印文淵閣四庫(kù)全書,第1195冊(cè),臺(tái)北:商務(wù)印書館,1986年,第4頁。,二人采詩以集。高信則還有自己的詩集《高信則詩》。陳定叟,蜀人,父會(huì)公,定叟以蜀亂而從父遷江南,后二十年,父死,與母為廬陵永和窮人,寡妹在曲江,定叟奉母命徒步曲江攜妹及其孤歸。王奕,字亦大,家境貧困。李應(yīng)楠,字叔登,趙文曾與之同客歷塘之上。吳孔瞻、戴用圣,未詳。黃南卿與歐陽良有共采詩以集,趙文與二人善。

    趙文的詩論主要存于他為別人所作序文中。今考《青山集》,其序文有十三篇。除《尹公槐云萍錄序》是關(guān)于人物載錄,《彭應(yīng)叔山家大五行論序》是關(guān)于地理,《吳山房樂府序》是論詞,剩下十篇皆主于論詩,是趙文詩學(xué)理論的集中呈現(xiàn),反映了他的詩學(xué)觀念。在這十篇論詩的序文中,幾乎每一篇都論及了一個(gè)詩學(xué)方面的問題,趙文對(duì)每一個(gè)問題的觀點(diǎn)都十分明確而且獨(dú)到。將這些序文里的詩學(xué)理論和觀點(diǎn)結(jié)合起來進(jìn)行綜合考察,可發(fā)現(xiàn)趙文涉及到詩學(xué)上的多個(gè)方面,包括詩歌起源論、創(chuàng)作論和接受論諸方面。而且這些詩論大多針對(duì)某個(gè)既有的詩學(xué)論題而發(fā),或者針對(duì)當(dāng)時(shí)某種詩學(xué)現(xiàn)象,加以重新審視或者批判,因此很具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和指導(dǎo)意義。大致說來,《郭氏詩話序》主要論“詩話”,《蕭漢杰青原樵唱序》論村野“樵唱”之能成為詩,實(shí)亦論詩歌情性,《陳竹性刪后贅吟序》論及論詩詩,《高敏則采詩序》《黃南卿齊州集序》論采詩,《王奕詩序》論詩窮而工的問題,《李叔登詩序》論不同詩人的不同審美取向,《來清堂詩序》論詩歌的生成和詩人的創(chuàng)作出于天成,《高信則詩集序》論詩歌創(chuàng)作中的規(guī)矩繩墨問題。這些文章中含有豐富的詩學(xué)理論,對(duì)其加以分析梳理可以呈現(xiàn)趙文的詩學(xué)觀點(diǎn)和理論體系。

    趙文的詩學(xué)理論具有較高價(jià)值,然多不為所知,學(xué)界對(duì)趙文也較少關(guān)注。已有者如查洪德先生《趙文的文學(xué)理論與詩文創(chuàng)作》一文談到趙文詩論中的“性情論”,劉明今先生在《吳澄與宋元之際江西地區(qū)文學(xué)批評(píng)的風(fēng)尚》一文中論及心學(xué)對(duì)趙文文學(xué)思想的影響,以及趙文反復(fù)古的傾向②參見劉今明《吳澄與宋元之際江西地區(qū)文學(xué)批評(píng)的風(fēng)尚》,《陰山學(xué)刊》1991年第2期。,可供尋繹其詩學(xué)思想。然關(guān)于趙文的詩學(xué)理論實(shí)還有很多可挖掘處,本文則試探之一二。

    一、詩歌本源論:詩歌起源于情性

    趙文提倡詩學(xué)情性論,認(rèn)為詩歌產(chǎn)生于情性,而情性是人天生具有的。所以在他的詩論中,對(duì)詩歌的性質(zhì)和起源問題有兩方面的強(qiáng)調(diào),即“情性”和“天”。關(guān)于“天”,他在《黃南卿齊州集序》數(shù)次言及,此處暫不論,詳見下面一節(jié)關(guān)于“聲文天出”的論述。在趙文那里,詩歌天成與情性論是一致的,因?yàn)樗J(rèn)為人的情性本是“天”生,說詩生于情性,也就是言詩歌出于天然。

    在他的情性論下,還出現(xiàn)了這樣的一些觀點(diǎn)。一者,他認(rèn)為古人之詩出于情性;二者,他強(qiáng)調(diào)情性之正,如先王之澤;三者,在情性論觀照下,他認(rèn)為詩歌是成于“意到語適”的,因而是“自清自好”、“穆如清風(fēng)”的“好歌”(《郭氏詩話序》)。他用“清”“好”來描述其情性論視角下的好的詩風(fēng),這是一種自然、清新、正派、肅穆的詩風(fēng),其實(shí)就是儒家教化影響下的樸實(shí)風(fēng)格。因而他在《郭氏詩話序》中強(qiáng)調(diào)并落腳于“先王之澤”和人心之“古”,也就是一種教化和樸實(shí)之風(fēng)。

    趙文的情性論在《蕭漢杰青原樵唱序》中得到了更為直接的闡述。在這篇文章,他的詩學(xué)情性論更加深化,有以下幾個(gè)方面。第一,情性是人人皆可有的。第二,詩歌出于人之情性,有情性乃有詩,乃是詩人,因而“人人有情性,則人人有詩”(《蕭漢杰青原樵唱序》)。這里,趙文的情性論強(qiáng)調(diào)一個(gè)普及性,它不是特定人群所具有的,而是古人、樵人,乃至人人都有的,因而在他的情性論下的詩歌作者可以是所有有情性的人。第三,他欣賞如樵唱般的詩歌,自然自發(fā)、不煩繩削。從他對(duì)古人詩“自清自好”和樵唱詩“寬閑之野”的描述,也可以看出他眼里詩歌的理想風(fēng)格和境界乃是自然自放、閑野適意、雅正不俗的,具有原始的野處山民氣,逸氣隱姿中又透露出文士的雅正和不俗。第四,趙文這種詩學(xué)理想和詩美追求在當(dāng)時(shí)是比較特出的,因而趙文作為廬陵地區(qū)頗具個(gè)性的文人,也在詩學(xué)思想上顯現(xiàn)出了他的與眾不同,和對(duì)當(dāng)時(shí)頹靡詩風(fēng)的針鋒相對(duì)。趙文批判江湖詩風(fēng),他說:“江湖者,富貴利達(dá)之求而饑寒之務(wù)去,役役而不休者也。”①(元)趙文:《蕭漢杰青原樵唱序》,《青山集》卷一,第3頁。這可以幫助我們更深入理解他的情性論,就是反對(duì)為詩過程中的汲汲功利之心,一種私心,同時(shí)也就反對(duì)功利之心驅(qū)使下刻意為詩的模擬、雕飾和搜奇獵怪。第五,在趙文的理論體系中,情性與性情基本相同,但有小異。情性主要在情,性情主要在性,前者在于個(gè)體情感,后者在于群體共性。他諸篇詩文集序中多言情性,主要在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人之情感,認(rèn)為個(gè)人之情乃是人的天性,是人的普遍屬性。而性情則主要強(qiáng)調(diào)人的普遍天性,情感乃是其一,是先性后情。《高敏則采詩序》在論采詩中所言是“性情”而非“情性”:“人之生也與天地?zé)o窮,其性情亦與天地為無窮,故無地?zé)o詩,無人物詩?!雹冢ㄔ┶w文:《高敏則采詩序》,《青山集》卷一,第4頁?!饵S南卿齊州集序》中,趙文在論采詩之前提到“性情”,言:“五方嗜欲不同,言語亦異,惟性情越宇宙如一。”③(元)趙文:《黃南卿齊州集序》,《青山集》卷二,第14頁。兩處所論都是為其采詩說作鋪,宜其所論是性情而非情性,主要在于人的普遍性情。

    二、情性論影響下主于自然的詩歌創(chuàng)作論

    (一)窮富之爭(zhēng):詩人不窮

    對(duì)于“詩窮而后工”的命題,趙文所論不著重于作詩的外部環(huán)境,而是關(guān)于詩人之貧較之富貴達(dá)人之富的優(yōu)越性。而越是論貧富,越是顯出趙文論詩的現(xiàn)實(shí)特色,也即他的貧富之慮。這再次體現(xiàn)了趙文的率直不羈個(gè)性?!锻蹀仍娦颉肥勤w文此論的集中呈現(xiàn)。王奕,字亦大,是趙文的詩友,貧甚。文章首先舉出世人關(guān)于“詩能窮人”還是“達(dá)人”的論爭(zhēng),加以批駁,而提出作者自己觀點(diǎn):“詩者,天之所以私窮人使之有以通其窮者也”,并舉賈島、姚合以為例。趙文自己作為并不富貴的詩人文士,在一種頗具自解意味的論調(diào)中提出“宰物輕與人以富貴,重與人以清才”,因?yàn)椤澳茉娭浚瑫鐢?shù)十年而不一遇也。”

    總之,他認(rèn)為人不因?yàn)閻酆米髟姸F,而貧窮的詩人也并不窮,因?yàn)樗麄冸m物質(zhì)匱乏,精神卻比常人富實(shí)。直接以貧富論精神,在趙文這里也是較為先進(jìn)了,體現(xiàn)了他的個(gè)性與現(xiàn)實(shí)精神。貧者讀好詩而忘饑,能作好詩的詩人更不會(huì)自覺貧乏。趙文將詩人跟富貴者比較,見出后者生存狀態(tài)的“不暇樂”和“風(fēng)沙雨雪”,還不及詩人的“翛然溪水之上,云煙竹樹,莎蟲水鳥,與凡盛衰反復(fù)可悲可愕之事,皆取之以為詩?!雹伲ㄔ┶w文:《王奕詩序》,《青山集》卷一,第5頁。認(rèn)為富貴不及吟詩得句之樂,而富貴者之所愁苦者則遠(yuǎn)甚詩人之苦吟。這樣,則窮境中的詩人實(shí)較富貴者為富。

    從趙文對(duì)詩窮而工論題的個(gè)性化論辯,可以看出,他具有現(xiàn)實(shí)和平等的精神,更具有樸實(shí)不偽的人格特點(diǎn)。他直接論述詩人的貧富問題而不回避,承認(rèn)而不掩飾自己的窮境,從物質(zhì)之富與精神之富的角度理性地分析,通達(dá)而且平和地得出詩人不窮的結(jié)論,而且心安理得。這大異于以往文人在對(duì)待詩人往往會(huì)貧窮的問題上,出于自尊和自解而帶有的一種窘迫感和故意掩飾,又以文人身份清高自居的酸腐意味。從這里也可以看到趙文作為具有廬陵地域個(gè)性的文人的一種個(gè)性不羈和堅(jiān)持自我。

    (二)聲文天出:詩歌的生成理論和詩人創(chuàng)作觀

    趙文認(rèn)為詩之音聲和形態(tài)多種多樣,乃是一種天趣?!饵S南卿齊州集序》:“詩之為物,譬之大風(fēng)之吹竅穴,唱于唱喁,各成一音,刁刁調(diào)調(diào),各成一態(tài),皆逍遙,皆天趣?!雹冢ㄔ┶w文:《黃南卿齊州集序》,《青山集》卷二,第14頁。這里講到詩是一種天趣,而關(guān)于詩歌生成和詩人創(chuàng)作,也著上了“天”然的色彩。

    趙文以聲、言、字、文、詩的產(chǎn)生序列來溯源詩歌的生成機(jī)制,并且認(rèn)為詩出于“天”,如蟲鳴,是一種自然原始所發(fā)的具有形式和聲音的美言。《來清堂詩序》云:

    物之初,有聲而已,未名其所以聲也。于是有名其所以聲者,而后謂之言,而猶未有字也。于是有形其所以言者,而后謂之字。言與字合而文生矣。文也者,取言之美者而字之者也。詩也者,以言之文合聲之韻而為之者也。聲而后有言,言而后有字,字而后有文,文至于詩,極矣。③(元)趙文:《來清堂詩序》,《青山集》卷一,第6頁。

    趙文此論,繼承前人而來,更加強(qiáng)調(diào)詩是聲韻與文辭形式的結(jié)合。他將詩比之蟲鳴:“彼其初,何以異于蟲耶。蟲之聲也,庸知其非言也,而不能形其所以言,夫亦生且死而已矣,而焉用形其所以言哉。故曰,唯蟲能天。”④(元)趙文:《來清堂詩序》,《青山集》卷一,第6頁。意謂蟲鳴在蟲來說亦是言,若形諸文,可能也是詩。趙文接著談到自己作詩的體會(huì),也即作詩為文的三種狀態(tài):“吾每為文辭,苦且倦甚,欲休乎未始有言之先;既已有之矣,然默默終日輒不樂;有時(shí)言之而得其所欲言,雖天下之樂,無以過也?!奔床坏醚詴r(shí)倦苦,得言不樂,得所欲言則樂甚。他又談到與吳孔瞻、戴用圣諸人游會(huì)作詩的經(jīng)歷:“每陰陽寒暑,日星之運(yùn),草木鳥獸蟲魚之感,無一不發(fā)之于詩,前于后喁,往復(fù)不厭。歲晚筆之,遂成卷帙,亦莫知其所自來也?!保ā秮砬逄迷娦颉罚闹锌梢钥闯觯岢环N自然自發(fā)的創(chuàng)作觀,在外物的自然感發(fā)之下,自然成詠而形諸詩。這也就是他所說的“天”,是一種親近自然的,在自然環(huán)境中自然而發(fā)的狀態(tài),在詩人是天性,其創(chuàng)作是天然天成,即是感于外物,靈感偶合。而這種創(chuàng)作觀與苦吟和才學(xué)為詩不同,它強(qiáng)調(diào)詩歌的野處感發(fā)性和自然外物的激發(fā),整體上還是著上了趙文身上的廬陵地方性和鄉(xiāng)野色彩,以及他個(gè)性張揚(yáng),閑野隨意的人格特征,因而有異于終日案牘和高處廊廟的文人之論。這也是廬陵地方文人之所以形成廬陵特色,而異于館閣文臣所代表之盛世文風(fēng)的地方。

    (三)詩歌創(chuàng)作中的規(guī)矩繩墨問題

    趙文對(duì)作詩的技法問題有自己的看法。首先,他整體上持情性論,認(rèn)同詩歌的抒情性和詩人的情感發(fā)越,但也強(qiáng)調(diào)要有規(guī)矩繩墨,要有“禮義”的約束,但認(rèn)為雖有約束,卻又不應(yīng)拘泥于約束。他贊揚(yáng)高信則“詩不失規(guī)矩繩墨,而未嘗不行乎規(guī)矩繩墨之外,蓋妥不弱,老不疎,工不刻”①(元)趙文:《高信則詩集序》,《青山集》卷二,第14頁。,這實(shí)際也是趙文自己的詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?!陡咝艅t詩集序》篇首明確指出:

    固,詩病也,有心于為不固,亦病也。自三百五篇以來,發(fā)乎情者,流動(dòng)發(fā)越,誠(chéng)無所底滯,使無止乎禮義,則情之流者將何之?騷體起于南國(guó),跌宕怪神,出乎風(fēng)雅頌之外,而其歸于忠君愛上,則詩之禮義未嘗亡。近世詩人,高者以才氣凌駕,無復(fù)細(xì)意熨貼;下者纖軟稚弱,固不足論;工者刻削過當(dāng),去情性絕遠(yuǎn);疏者則茍簡(jiǎn)滅裂,雖律詩亦不必留意屬對(duì)矣。如此而謂之不固,是誠(chéng)不固也。今人但知律詩有律,不知古詩歌行亦必有律,故散語中必間以屬對(duì)一二,不然則不韻不對(duì),漂漂何所底止?又姑論用字,古固不拘,平仄失所,即讀之音節(jié)不合,殆天籟也。此語僅可私語兒孫,使持語大方家,且將獻(xiàn)笑。②(元)趙文:《高信則詩集序》,《青山集》卷二,第3—14頁。

    于此,他看到了“固”與“有心于為不固”,也即泥于規(guī)矩和無約束兩種情況的弊端,認(rèn)為這也是當(dāng)時(shí)詩人的通病。沒有繩墨的,弊在“以才氣凌駕”,無“細(xì)意熨貼”,而“茍簡(jiǎn)滅裂”,也即缺少細(xì)膩和溫柔敦厚之意,或者不顧作詩的形式規(guī)則,不管屬對(duì)工整,是所謂“高者”、“疏者”?!坝行挠跒椴还獭闭撸枪室鈹[脫繩墨者,這就是趙文所說的“高者”。而固于繩墨者,即趙文之所謂“下者”、“工者”,則會(huì)有詩風(fēng)纖弱,刻削工巧,損滅內(nèi)在情性的弊端。

    其次,他認(rèn)為古詩也有詩律,而非只近體格律詩。他對(duì)時(shí)人關(guān)于古詩不拘平仄聲韻,不合平仄聲韻乃是天籟的說法加以駁斥。趙文認(rèn)為古風(fēng)歌行中也講格律和屬對(duì),這當(dāng)時(shí)提出來,實(shí)頗具詩學(xué)眼光。當(dāng)代學(xué)界對(duì)古詩中律對(duì)的問題亦作如是觀,并研究得出了古體中一些具體的律對(duì)規(guī)則。而《詩經(jīng)》中的重章疊唱、對(duì)仗押韻,這些問題很早就已經(jīng)被重視。清代學(xué)者解讀《詩經(jīng)》時(shí)的葉韻法,實(shí)際也是《詩經(jīng)》中即存在據(jù)聲律作詩的格律繩墨現(xiàn)象的反映。

    再者,他對(duì)詩歌情感與語言形式都較重視,且持中和態(tài)度,對(duì)兩者都講求有度。規(guī)矩繩墨之論實(shí)際是關(guān)于詩歌內(nèi)在詩情與外在語言形式的問題。趙文更加看重內(nèi)在詩情的抒寫,這也符合他的詩學(xué)情性論,然而他也看重詩歌外在的語言形式,重視聲韻格律和屬對(duì)等。詩歌內(nèi)在的情感精神由人而發(fā),具有發(fā)越流動(dòng)和無限的特性,也即趙文所說的“不固”;而外在的詩歌語言形式是客觀存在的,因而具有限制性,遵循詩美原則的語言形式本身就是一種規(guī)矩繩墨,這也就是趙文所論之“固”。而以內(nèi)在詩情激發(fā)作詩,往往具有靈感激越、速度快且不可控的特點(diǎn),這與詩歌語言形式的限制性往往構(gòu)成沖突和制約。人之情感無限,而語言有限,這是詩歌創(chuàng)作過程中一個(gè)永恒的矛盾。而如何以有限的語言盛無限之情,則主要在于詩人駕馭語言的才力,包括他本身已有的語言積累,語言技巧以及嫻熟的程度。因而詩人以內(nèi)在情感精神為詩,往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)語言形式的忽略和無暇顧及,而使得言不勝情。但是專注于詩歌語言形式上,又會(huì)導(dǎo)致詩人靈感的被干擾和詩歌情感內(nèi)容的喪失,而使得詩歌缺乏內(nèi)在精神,徒有形式而沒有生命。趙文對(duì)待這個(gè)問題,則是重詩情,亦重語言形式。但他對(duì)兩者都講求一個(gè)度,他所論的“規(guī)矩繩墨”即是一個(gè)度?!扒橹鳌闭咝璧种埔浴岸Y義”,而工語言者也不能刻削過當(dāng)。

    最后,“規(guī)矩繩墨”也關(guān)于詩歌中的共性和個(gè)性,是風(fēng)雅主流和非主流的問題。趙文認(rèn)為學(xué)詩應(yīng)繼承《詩經(jīng)》風(fēng)雅頌之義,但《離騷》之類“跌宕怪神”者亦有其價(jià)值。所以他說“詩不失規(guī)矩繩墨,而未嘗不行乎規(guī)矩繩墨之外”,實(shí)際就是在遵循儒家思想的社會(huì)群體立意之外,而存留個(gè)體的個(gè)性抒發(fā),以不抑制人的個(gè)體情性。

    三、情性論與通達(dá)的詩歌接受論

    (一)詩話、論詩詩、聲教:情性論影響下的詩歌接受理論

    在《郭氏詩話序》中,趙文將詩話的形成和發(fā)展脈絡(luò)勾勒為《詩三百》時(shí)代、建安、唐、宋幾段。他將詩話的起源推溯到孔子刪詩過程中的“間有所發(fā)明”和孟子的申述,認(rèn)為“詩話始此”,其后則至“建安以來稍有詩評(píng),唐益盛,宋又盛”。他列舉胡仔《苕溪漁隱叢話》《詩話總龜》《詩人玉屑》,認(rèn)為后者“大抵掇漁隱之續(xù)余而已”。他推重《苕溪漁隱叢話》,認(rèn)為其雖有利鈍,卻是“觀詩之一助”,而《詩話總龜》則“俗甚”。

    在詩歌評(píng)論樣式中,趙文更推論詩詩,而非詩話。這跟他的情性論及重視詩歌的聲教有關(guān)。相對(duì)于字詞形式和詩論中的字詞訓(xùn)詁,趙文更重視詩歌的聲韻諷誦。在作詩中重聲韻,在詩歌接受,也即學(xué)習(xí)、欣賞和批評(píng)中也重諷誦。他說:“詩之為教,必悠揚(yáng)諷詠乃得之,非如他經(jīng),可徒以訓(xùn)詁為也?!庇终f:“觀詩妙處,在吟哦,解說紛紛,意轉(zhuǎn)訛?!彼匾曇髋吨S詠,也跟其詩學(xué)情性論有關(guān)。吟詠能調(diào)動(dòng)人的情緒和情感,有如音樂的功效。聲教的主要方式和入徑即動(dòng)之以情,從性情上教化人。他接著申述“學(xué)詩者必先求其聲,以考其風(fēng)俗,本其情性?!雹伲ㄔ┶w文:《陳竹性刪后贅吟序》,《青山集》卷一,第3頁。從詩聲諷詠中,可見一地的民風(fēng)俗尚,而見其民情性。這種情性不是一首詩一個(gè)詩人的情性,而是一首詩歌所具有并反映出來的一個(gè)地方人民之情性。這里趙文所尚的“情性”又具有大眾指涉的意義。

    而他于詩歌的功能,也主要著眼于對(duì)人的“情性”“教”化上,而非名物訓(xùn)詁和學(xué)術(shù)考證。教化本身就非針對(duì)少數(shù)人,而是具有大眾普遍的意味。這就更趨人性化、人文化,具有柔性特征,而不是刻板的教條。他說“詩非癡物,說詩必使人悠然有得于眉睫之間,乃為善爾”(《陳竹性刪后贅吟序》),這是直接認(rèn)識(shí)到詩歌的柔性的人文教化本質(zhì),即詩教本身是情性感染而非理論說教。

    在諷詠而通情性的理論基礎(chǔ)之上,趙文大力提倡論詩詩。他推張載“以詩說詩”,且美陳竹性之“贅吟”。他看到偈語的論詩詩的相似處,眼光實(shí)為獨(dú)到。他說:“釋氏之徒,演說大意,敷陳既竟,復(fù)五七其辭,謂之偈言,不必皆有韻也,讀之往往能使人悟入。異教自不當(dāng)與吾書并論,要之,教人方便,是或一道?!保ā蛾愔裥詣h后贅吟序》)

    他在《陳竹性刪后贅吟序》中談到詩話的弊端和后人讀詩之弊,即訓(xùn)詁名物字詞,而不重視諷詠,有悖詩的本質(zhì),喪失了詩歌真正的教化意義。因而他批判“后世學(xué)詩者不復(fù)知所謂聲矣,而訓(xùn)詁日繁,去詩寖遠(yuǎn)。”①(元)趙文:《陳竹性刪后贅吟序》,《青山集》卷一,第3頁。

    (二)典則與流麗:詩歌接受中不同的審美取向

    《李叔登詩序》論及詩歌接受中的兩種審美傾向,表現(xiàn)為詩義之風(fēng)比興和雅頌賦,詩風(fēng)之“渾含”和“流麗”,接受群體的古人和今人,前輩與后生之分別。而具體于宋元詩史,則有“國(guó)初及耆英諸老詩語皆樸茂,元佑以后發(fā)越動(dòng)蕩”之分。趙文由謝玄喜《詩經(jīng)》“楊柳依依”句,而謝安愛“吁謨定命”這個(gè)事典論起,贊李叔登“典則士間,相從唱和,皆吁謨定命之作”,然有時(shí)“精切”“穎脫奇杰”,“于吁謨定命之中未嘗無楊柳依依者”②(元)趙文:《李叔登詩序》,《青山集》卷一,第6頁。,不否定詩之流麗,然而也強(qiáng)調(diào)典則。總之,這兩種審美傾向,一主于儒家的社會(huì)群體視角,一則主于個(gè)體的審美適意,前者典正渾樸,為長(zhǎng)者和古人牧民者所好,后者流麗清新,為后生今人推尚。

    (三)心胸闊與去取嚴(yán):性情論影響下的采詩觀

    趙文的情性論影響而及他的采詩觀,形成了廣采博收的理論,這反映了他在詩學(xué)上的獨(dú)特眼光和包容精神,更彰顯了他“人人有情性,人人有詩”理論下的詩學(xué)平等主義。摒除門戶之見,不以詩人名聲作取舍,更不以作者的社會(huì)地位等外在條件作標(biāo)準(zhǔn),這在當(dāng)時(shí),確實(shí)有不同俗常的眼光。趙文的采詩說是針對(duì)當(dāng)時(shí)人“以一人之目力,一人之心胸而論天下之詩”,“或怖于名高,或貪于小利,則私意顛倒,非詩道,直市道而已”③(元)趙文:《高敏則采詩序》,《青山集》卷一,第4頁。的弊端而發(fā)的。他認(rèn)為采詩者若沒有廣采精神,則其采詩只是“欲執(zhí)一人之見,以律天下之詩。”④(元)趙文:《黃南卿齊州集序》,《青山集》卷二,第14頁。

    《高敏則采詩序》說:“詩不可以一體求”,“人之生也與天地?zé)o窮,其性情亦與天地為無窮,故無地?zé)o詩,無人無詩”。趙文《青山集》中前三篇《郭氏詩話序》《蕭漢杰青原樵唱序》《陳竹性刪后贅吟序》中所論的是“情性”,至第四篇《高敏則采詩序》,乃作“性情”。這里他說的性情已不是個(gè)體的人所具有的情感性格,而是被高度歸納和抽象化,代表所有人具有的人之本性和屬性。他認(rèn)為人類生生不息,與天地一樣無窮,人之性情亦無窮,而因于性情所生之詩也無窮,因而人人皆能詩,各地皆有詩可采。趙文既看到人人有詩的共性,也看到詩有多體,各地詩風(fēng)不一的個(gè)性差別。他舉《詩經(jīng)》中各體詩風(fēng),實(shí)際是說明各體詩風(fēng)的地方特色和差別。而這些差別性存在使得采詩者更應(yīng)有廣搜博采的眼力和心胸?!陡呙魟t采詩序》中他兩次感嘆“夫子之大”,其中一層意思即此。另外一層意思是說夫子刪詩的眼之高和刪詩之嚴(yán)。趙文說:“采詩與刪詩異”,又說:“故采詩者,眼力高而后去取嚴(yán),心胸闊而后包括大”。采詩的需先廣泛“包括”之后,才能有刪詩之嚴(yán)??梢娳w文不是沒有采詩標(biāo)準(zhǔn),而是講求先有窮盡所有的文獻(xiàn)搜羅,然后才有嚴(yán)格的取舍,這不得不說也是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑妼W(xué)對(duì)待和采詩態(tài)度??傊?,趙文的采詩觀是建立在詩不一體、性情無窮、地有詩風(fēng)、采詩異刪詩等觀點(diǎn)之上的。

    從《青山集》中數(shù)篇專門論詩的序文中,可以歸納趙文的詩學(xué)觀念和理論:一、詩出于情性和天然;二、學(xué)詩尚古;三、重詩歌的聲教諷詠;四、詩風(fēng)尚自然雅正、隱逸悠揚(yáng);五、趙文詩學(xué)觀念中已有了南北的觀念。雖然他說“惟性情越宇宙如一”,但他還是認(rèn)識(shí)到詩歌具體風(fēng)格上的南北差異?!饵S南卿齊州集序》言:“離騷崛起楚湘,蓋未嘗有聞?dòng)诒狈街畬W(xué)者,而清聲沉著,獨(dú)步千古,奇哉!后來敕勒川之歌,跌宕豪偉,彼何所得詩法,如此吻合?!雹伲ㄔ┶w文:《黃南卿齊州集序》,《青山集》卷二,第14頁。趙文將南方之《離騷》與北方《敕勒川》作比,認(rèn)為前者清聲沉著,后者跌宕豪偉,風(fēng)格不一,而詩法卻相吻合。

    北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民族與理學(xué)視閾下的元代文學(xué)性情論略”(16WXB009)

    何躒,女,1986年生,文學(xué)博士,清華大學(xué)人文學(xué)院博士后(北京100084)。

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