“90后”大學(xué)生微信互動(dòng)中的自我建構(gòu)與交往倫理

鄧桂英

“90后”大學(xué)生微信互動(dòng)中的自我建構(gòu)與交往倫理

鄧桂英

風(fēng)生水起的微信社交不僅改變了“90后”大學(xué)生人際交往互動(dòng)的方式，而且對(duì)“90后”大學(xué)生個(gè)體的自我表達(dá)、自我認(rèn)知、自我形象塑造及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面也產(chǎn)生了重要影響。在“90后”大學(xué)生使用微信尋求自我身份認(rèn)同，建構(gòu)自我形象的同時(shí)，微信網(wǎng)絡(luò)交往中諸如自我迷失、信任危機(jī)、價(jià)值錯(cuò)位、情感冷漠等一系列倫理問(wèn)題也應(yīng)運(yùn)而生。在微信人際互動(dòng)中，“90后”大學(xué)生可以通過(guò)自我倫理調(diào)適，增強(qiáng)道德養(yǎng)成，從而建構(gòu)基于自我的網(wǎng)絡(luò)交往倫理，以獲得自我發(fā)展和自我完善。

微信；交往倫理；自我認(rèn)同

荀子有云：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！避髯拥倪@段話(huà)揭示了人生而不能不群的本性特征。這一特征使得處在群體性關(guān)系中的人始終無(wú)法脫離人與人之間的交往互動(dòng)。隨著全民智能時(shí)代的到來(lái)，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社交已經(jīng)成為人與人之間的交往互動(dòng)必不可少的一部分。微信更是在移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)中異軍突起，成為目前移動(dòng)社交應(yīng)用軟件最大的贏家和移動(dòng)互聯(lián)微時(shí)代的典型表征。風(fēng)生水起的微信社交也隨之成為“90后”大學(xué)生這一當(dāng)代中國(guó)最鮮活、最具生命力的群體競(jìng)相追逐的新風(fēng)尚，不僅改變了“90后”大學(xué)生人際交往互動(dòng)的方式，而且對(duì)“90后”大學(xué)生個(gè)體的自我表達(dá)、自我認(rèn)知、自我形象塑造及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面也產(chǎn)生了重要影響。在“90后”大學(xué)生使用微信尋求自我身份認(rèn)同，建構(gòu)自我形象的同時(shí)，微信社交中的倫理失范問(wèn)題也日益浮出水面。本文力圖對(duì)“90后”大學(xué)生的微信社交進(jìn)行倫理反思，探索“90后”大學(xué)生微信社交自我倫理調(diào)適的基本路徑，進(jìn)而為構(gòu)建有效的移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)交往倫理，規(guī)范移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)交往方式提供有參考價(jià)值的對(duì)策與建議。

一、微信互動(dòng)中的自我形象建構(gòu)與自我身份認(rèn)同

大數(shù)據(jù)時(shí)代的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社交推動(dòng)了人們的數(shù)字化生存。微信社交作為移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)的新銳勢(shì)力，不但成為“草根盛筵”的平臺(tái)，而且也是體現(xiàn)“公權(quán)力”的主戰(zhàn)場(chǎng)，兼具自我表達(dá)與自我呈現(xiàn)的個(gè)性化形式和公共性特點(diǎn)。微信的人際互動(dòng)為人們開(kāi)拓了一種網(wǎng)絡(luò)交往的新方式和新空間，改變了以往“身體綁架”式的面對(duì)面互動(dòng)，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“身體不在場(chǎng)”（“間接在場(chǎng)”）的網(wǎng)絡(luò)交往。這種“間接在場(chǎng)”的微信交往使“90后”大學(xué)生得以從現(xiàn)實(shí)束縛中解脫出來(lái)，能夠在微信中通過(guò)自我表達(dá)與展示，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，甚至重塑自我，以構(gòu)建自我形象。①黃少華：《論網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往》，《社會(huì)科學(xué)研究》2002年第4期。自我表現(xiàn)是人類(lèi)的本能性情感之一②（美）查爾斯、霍頓、庫(kù)利：《人類(lèi)本性與社會(huì)秩序》，包凡一、王湲譯，北京：華夏出版社，1999年，第20頁(yè)。，而“90后”大學(xué)生群體的精神養(yǎng)成不同于以往時(shí)代，有著更為強(qiáng)烈的自我表達(dá)渴望和自我認(rèn)同訴求。根據(jù)易觀智庫(kù)和騰訊聯(lián)合發(fā)布的2014中國(guó)“90后”青年調(diào)查報(bào)告顯示，75.2%的“90后”愿意在社交媒體上發(fā)布自己的信息，展現(xiàn)自我和表達(dá)自我。③易觀國(guó)際、騰訊：《中國(guó)90后青年調(diào)查報(bào)告》，http：／／www.199it.com／archives／285321.html，2014年10月22日。朋友間一對(duì)一、一對(duì)多的文字、語(yǔ)音、視頻溝通，以及通過(guò)朋友圈發(fā)表的各種消息的信息傳遞、自我表達(dá)，陌生人直接通過(guò)“查找附近的人”、“搖一搖”、“掃一掃”等結(jié)交朋友是微信公共互動(dòng)的主要方式?！?0后”大學(xué)生思維活躍、敢做敢言、受教育程度也較高。他們通過(guò)微信的公共互動(dòng)建立起網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，并期待從這種網(wǎng)絡(luò)交往中獲取包含情感、自尊等多種“社會(huì)支持”及“歸屬感”、生命意義感，以尋求自我身份認(rèn)同，建構(gòu)自我形象，實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)。

“90后”大學(xué)生在微信社交的公共互動(dòng)中很注重表現(xiàn)、塑造和把控自我形象。但是“90后”大學(xué)生在熟識(shí)的朋友面前的自我表達(dá)往往會(huì)相對(duì)真實(shí)完善，而在陌生人面前的自我表達(dá)則常常會(huì)經(jīng)過(guò)美化甚或完全隱藏。微信的個(gè)人基本信息是個(gè)人自我表現(xiàn)的重要內(nèi)容。但這種自我表現(xiàn)帶有較強(qiáng)的私密性，因而“90后”大學(xué)生可以通過(guò)設(shè)置頭像、相冊(cè)封面、性別、職業(yè)、年齡、簽名等基本信息，自我包裝隱藏現(xiàn)實(shí)身份，扮演各種角色，對(duì)自己進(jìn)行形象管理，創(chuàng)造虛擬自我身份。另外，“90后”大學(xué)生還可以通過(guò)文本、表情符號(hào)、語(yǔ)音、視頻等溝通方式的使用創(chuàng)造呈現(xiàn)“理想型”自我的虛擬生存環(huán)境。同時(shí)，“90后”大學(xué)生還可以通過(guò)點(diǎn)贊或評(píng)論積極地表達(dá)自我的態(tài)度或立場(chǎng)，讓他人了解自己以塑造與把控在他人心中的自我形象；或通過(guò)獲取微信用戶(hù)、朋友圈、微信群等的各種信息中他人對(duì)自己的態(tài)度與評(píng)價(jià)，從中獲得自我形象的認(rèn)知與定位，再在后續(xù)的反饋中進(jìn)一步強(qiáng)化自我的表達(dá)，調(diào)整自我的態(tài)度和言行，費(fèi)盡心思達(dá)到更完美的自我呈現(xiàn)。

社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼曾在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出了“擬劇理論”（也稱(chēng)為印象管理或者自我呈現(xiàn)理論）。在戈夫曼看來(lái)，人際傳播恰似“自我”表演，在人際傳播的過(guò)程中，為了能夠給他人留下美好印象或獲得他人的肯定評(píng)價(jià)，每個(gè)人都會(huì)利用各種“符號(hào)”喬裝打扮自己，如舞臺(tái)上的演員一樣去表演“自我”。很顯然這個(gè)“自我”只是一個(gè)按預(yù)設(shè)形象進(jìn)行表演的理想化的自我而遠(yuǎn)非真實(shí)的自我。④Goffman，E.The Presentation of Self in Everyday Life，NewYork：Doubleday，1959。在微信使用中，有一個(gè)很常見(jiàn)的現(xiàn)象就是每次在朋友圈發(fā)狀態(tài)和照片前絕大多數(shù)微信用戶(hù)都會(huì)思考良久，且文字內(nèi)容必經(jīng)多次修改與反復(fù)斟酌，照片也必是精心挑選的最好看的那張甚至必通過(guò)美圖秀秀等修圖軟件進(jìn)行深入加工，直至達(dá)到自己滿(mǎn)意的程度才敢發(fā)布，表現(xiàn)出一種對(duì)他人評(píng)價(jià)和回復(fù)的在乎。這一常見(jiàn)現(xiàn)象正說(shuō)明了微信用戶(hù)在微信社交中希望通過(guò)自我形象塑造獲取他人認(rèn)同的深層心理。

二、微信網(wǎng)絡(luò)的交往倫理及其失范

“90后”大學(xué)生在微信上通過(guò)文字、圖片、視頻等符號(hào)的自我表達(dá)，通過(guò)微信朋友圈的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)或分享的互動(dòng)滿(mǎn)足“自我表現(xiàn)”的基本心理訴求，尋求自我價(jià)值的確立、自我形象的塑造，并從中獲取他人認(rèn)同。微信的公共互動(dòng)為“90后”大學(xué)生建立良好人際關(guān)系，加強(qiáng)自我認(rèn)知、完善自我狀態(tài)提供了一個(gè)新的角度。但微信的虛擬性、不在場(chǎng)的隱蔽感及裂變式傳播效應(yīng)所帶來(lái)的人際交往方式的嬗變，也引發(fā)了微信空間中虛擬自我的倫理行為失范和道德紊亂。微信網(wǎng)絡(luò)社交中諸如自我迷失、信任危機(jī)、價(jià)值錯(cuò)位、情感冷漠等一系列倫理問(wèn)題也應(yīng)運(yùn)而生。

在微信社交中，“90后”大學(xué)生擁有表達(dá)自我的自由，往往可以隨心所欲甚或以近乎游戲的態(tài)度構(gòu)建理想的自我角色。正因如此，“90后”大學(xué)生人際交往的認(rèn)同感也容易逐漸迷失在微信上構(gòu)建的多重自我身份與角色中，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)真正的自我，自我的同一性也隨之出現(xiàn)了分裂甚至消解。“多重自我雖然提供了自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，但也同時(shí)造成了自我的迷失和困惑，不論是在現(xiàn)實(shí)空間還是虛擬空間，個(gè)體都需要自我確認(rèn)的相對(duì)穩(wěn)定感。”①劉津、邊琪：《博客“私人日志”傳播特征初探》，《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第3期。此外，在微信社交中，由于微信空間的虛擬場(chǎng)域與現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際景象難免存在較大差距，人們?nèi)缛綦y以在兩者之間自如切換，則容易造成自我分裂的角色扮演，使現(xiàn)實(shí)自我和虛擬自我既不能彼此重合，也無(wú)法相互印證，就會(huì)產(chǎn)生自我認(rèn)同的危機(jī)。②參見(jiàn)陳紅兵、赤樺：《解析網(wǎng)絡(luò)自我認(rèn)同危機(jī)》，《中國(guó)技術(shù)哲學(xué)2006年論文集》，2007年。再加之，微信上的五花八門(mén)的信息資源往往攜帶情緒化宣泄觀念和個(gè)人價(jià)值判斷，也容易導(dǎo)致自我被不良情緒左右，自我控制能力隨之下降，甚至陷入自我價(jià)值的迷失與個(gè)體人生價(jià)值的危機(jī)。吉登斯指出：“身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫自我認(rèn)同感的基本途徑。”③（英）安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，趙旭東、方文譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第111頁(yè)。身體缺席的微信交往所表達(dá)出的自我介于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德與本能的真實(shí)的自我二者之間，既不被現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德約束，也非受制于本能的真實(shí)的自我，因而這種自我是危險(xiǎn)的。④鄭元景：《虛擬生存研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第131—132頁(yè)。這種“危險(xiǎn)的自我”很容易導(dǎo)致“90后”大學(xué)生由于分不清現(xiàn)實(shí)自我與虛擬自我而產(chǎn)生身份認(rèn)同迷失甚而走向人格分裂，并進(jìn)而出現(xiàn)責(zé)任感、道德感缺失的情況。

“90后”大學(xué)生在使用微信進(jìn)行人際交往時(shí)，對(duì)陌生人難以建立信任，也難以“本色出演”。筆者的調(diào)查研究顯示，有6.52%的“90后”大學(xué)生完全不愿意透露真實(shí)的自己，表達(dá)的是完全掩飾的自我；10.37%的“90后”大學(xué)生愿意透露生活中不為人知的自我，表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)生活中不為他人了解的自我，16.22%“90后”大學(xué)生會(huì)向大家展示經(jīng)過(guò)美化了的自我，有37.86%的大學(xué)生會(huì)向大家展示某一面或者多面的自我。累計(jì)有70.97%的“90后”大學(xué)生都不會(huì)向大眾展示真實(shí)的完全的自我。從上述大學(xué)生在微信使用過(guò)程中自我表達(dá)方式及真實(shí)的自我表達(dá)意愿的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“90后”大學(xué)生在微信空間進(jìn)行人際交往時(shí)，普遍呈現(xiàn)出一種相當(dāng)謹(jǐn)慎的態(tài)度，往往會(huì)掩藏自我形象，編造自我身份背景，難以有完全的真實(shí)可靠的自我表達(dá)。正如有些受訪者所言，微信只能“輕微相信，千萬(wàn)不能全信”?！霸谔摂M世界里沒(méi)有像現(xiàn)實(shí)生活中有嚴(yán)格的道德規(guī)范和倫理規(guī)范，不需要像在現(xiàn)實(shí)中那樣嚴(yán)格要求注意自己的言行舉止，因此為了滿(mǎn)足自己某些需求，就會(huì)故意夸大或扭曲一些事實(shí)，而這樣的虛言假意的習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就直接會(huì)影響其在現(xiàn)實(shí)生活中人際交往，導(dǎo)致信任危機(jī)?！雹賳棠荆骸冬F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社交工具對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系的影響及對(duì)策研究》，碩士學(xué)位論文，成都理工大學(xué)，2012年。再加之“微信人際交往本身就存在懷疑感和不信任感，這又進(jìn)一步加劇了微信人際交往的虛假性，而且這種虛假性很容易引入現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，加劇線(xiàn)下的人際信任危機(jī)”。②鄭元景：《虛擬生存研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第135頁(yè)。與此同時(shí)，色情、暴力信息的充斥，虛假信息的泛濫與誤導(dǎo)性傳播，造謠傳謠損害他人名譽(yù)的屢見(jiàn)不鮮，情感和經(jīng)濟(jì)等人際欺詐現(xiàn)象的頻發(fā)，都容易引起微信網(wǎng)絡(luò)社交的信任危機(jī)。

不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際交往，微信打破了身體在場(chǎng)的限制，完成了對(duì)時(shí)空概念的重構(gòu)。微信中語(yǔ)音、動(dòng)態(tài)表情和實(shí)時(shí)視頻的加入不僅帶來(lái)更加均衡的雙向的信息流向，而且打破了地緣、業(yè)緣、血緣等界限，使得人與人之間的溝通與互動(dòng)更平等自由。但是，在微信社交營(yíng)造的虛擬社會(huì)中，交往主體往往會(huì)拋卻現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種特質(zhì)，而代之以以符號(hào)化、去身份化的方式進(jìn)行人際交往。這種符號(hào)化、去身份化的交往方式很容易造成人際溝通障礙和交往方式的快餐化。微信的“快餐化”社交不同于傳統(tǒng)的以投入情感為根本的深入溝通模式，是一種表面化、膚淺性交往。在微信社交之中，目光與肢體交流的缺席讓人們不再有面對(duì)面的拘謹(jǐn)和防備，忘卻了身份與地位的規(guī)范和制約。這種虛擬的空間與隱蔽的交往身份構(gòu)造了一個(gè)身體缺席的交流空間。表面上，微信人際圈子在“裂變式”增長(zhǎng)，人們的社交范圍在空前地?cái)U(kuò)大，但實(shí)際上，微信交往尤其是陌生人交往是一種如蜻蜓點(diǎn)水般的“泛化”的交往，交流而難交心，往往造成社交的“快餐化”?！包c(diǎn)頭之交”們?cè)谖⑿派项l繁地互動(dòng)，交往快感空前膨脹，看似無(wú)盡愉悅喧嘩，實(shí)則交流而不交心?！拜p熟人”之間的交往也以集體隱匿式的分享、點(diǎn)贊、評(píng)論的方式進(jìn)行，“點(diǎn)贊之交”、“一方有難，八方點(diǎn)贊”、“有事沒(méi)事贊一場(chǎng)”、“跟風(fēng)”、“被××刷屏”構(gòu)建起表面繁榮卻意義淺顯的互動(dòng)，總顯得熱鬧有余、人情不足?！?0后”大學(xué)生微信中的人際交往往往會(huì)因身體缺席而最終導(dǎo)致情感離場(chǎng)。

過(guò)度沉溺于微信的分身虛擬場(chǎng)域也使得“90后”大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)交往的冷漠和疏離。筆者通過(guò)調(diào)查訪談發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在幾近100%的“90后”大學(xué)生使用微信，90%以上的“90后”大學(xué)生微信保持全天在線(xiàn)，接近60%的“90后”大學(xué)生每天使用微信的時(shí)間都在3個(gè)小時(shí)以上，成為名副其實(shí)的“微控”一族。部分“90后”大學(xué)生還產(chǎn)生了微信社交依賴(lài)，幾乎“無(wú)生活不手機(jī)，無(wú)手機(jī)不微信”，甚至須臾不可離。大學(xué)生足不出戶(hù)，一日三餐都借由微信平臺(tái)訂制，不喜與他人交流等等諸如此類(lèi)的媒體報(bào)道也早已屢見(jiàn)不鮮。一味沉湎于微信非常規(guī)人際互動(dòng)性的虛擬交往，使得“90后”大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活交往大大減少，人際溝通能力逐漸弱化。部分自我調(diào)節(jié)和控制能力比較差的大學(xué)生成為與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的“低頭族”，不但社會(huì)角色異化甚至出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)，而且導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人際情感的淡化，對(duì)他人幸福的冷漠。隨著微信的爆發(fā)式普及，不正常的網(wǎng)戀、一夜情、微信犯罪等倫理失范行為激增，“微信犯罪”一詞也變得不再陌生。如微信的“附近的人”的地緣性交友功能，雖然為很多“快餐男女”提供了更多接觸陌生異性的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也成為“約炮”、“一夜情”等不良社會(huì)現(xiàn)象的來(lái)源，不僅造成社會(huì)風(fēng)氣的破壞，而且也誘發(fā)了一些倫理失范、道德異化的行為?！?0后”大學(xué)生恰青春年少，身心尚未完全成熟，對(duì)于事物的判別能力與自控能力也比較差，喜愛(ài)追逐新潮，熱衷尋求刺激，又對(duì)兩性關(guān)系存在較強(qiáng)的好奇感，因而“約炮”等行為更容易給“90后”大學(xué)生尤其是女大學(xué)生帶來(lái)心靈和身體上的雙重傷害。此外，由于對(duì)于微信的快速接受能力和網(wǎng)絡(luò)交往倫理意識(shí)的缺乏，再加上各種有害信息、反倫理言行的扭曲和腐蝕，正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀成長(zhǎng)時(shí)期的“90后”大學(xué)生往往更容易出現(xiàn)世界觀顛倒、人生觀迷茫、價(jià)值觀缺乏的狀況，而成為網(wǎng)絡(luò)犯罪實(shí)施主體。大學(xué)生群體的微信犯罪問(wèn)題曾一度成為媒體的焦點(diǎn)。

因此，微信社交所帶來(lái)的交往主體的自我認(rèn)同迷失、人際信任危機(jī)、情感冷漠等等問(wèn)題不容忽視。如何增強(qiáng)微信交往主體的自控與主體間互信，實(shí)現(xiàn)微信交流互動(dòng)的深入發(fā)展值得深思。

三、微信社交的自我倫理調(diào)適

正如美國(guó)學(xué)者戴維·申克所指出的，“隨著時(shí)間的流逝，人們從自我審視中逐步認(rèn)識(shí)到，如果我們還想繼續(xù)生活在這個(gè)世界中，那就必須讓進(jìn)步和節(jié)制兩種力量保持平衡?！雹俎D(zhuǎn)引自王凡華《網(wǎng)民自我倫理的批判和重構(gòu)》，碩士學(xué)位論文，西北大學(xué)，2006年。筆者認(rèn)為，解決微信社交中的倫理失范問(wèn)題主要依靠自我倫理調(diào)適來(lái)實(shí)現(xiàn)。自我倫理的主體是個(gè)體自身。自我倫理是一種著重自我節(jié)制、自我約束、自我提升的倫理，是“個(gè)體形成的一種價(jià)值判斷”。②趙英楠：《探析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我倫理問(wèn)題》，《今傳媒》2013年第11期?！白晕遗c自我倫理的調(diào)節(jié)，實(shí)際上是主體對(duì)自身意識(shí)和行為進(jìn)行的積極主動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制，是個(gè)體自我發(fā)展和自我完善的所必需的道德支撐”。③郝文清：《論自我的倫理調(diào)節(jié)—兼論自我道德規(guī)范的心理保健功能》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期。在微信社交中，“90后”大學(xué)生可以通過(guò)適度調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)自我意識(shí)和自我行為，使自我約束能夠內(nèi)化成為一種高度自覺(jué)的內(nèi)在的道德訴求，提升道德認(rèn)知倫理、強(qiáng)化道德自律、增強(qiáng)道德養(yǎng)成，從而建構(gòu)基于自我的網(wǎng)絡(luò)交往倫理，以獲得自我發(fā)展和自我完善。

首先，對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)是微信社交中自我倫理調(diào)適的基礎(chǔ)。正確認(rèn)識(shí)自我就是要“了解每時(shí)每刻真正的自己”，“誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，傾聽(tīng)自己發(fā)自?xún)?nèi)心的聲音，知道自己的特長(zhǎng)與弱點(diǎn)之所在，明白自己行動(dòng)的真正目的，以自我的內(nèi)在尺度來(lái)確定自己真正需要的是什么，排除外界對(duì)自身的侵蝕與異化?！雹芡醴踩A：《網(wǎng)民自我倫理的批判和重構(gòu)》。面對(duì)微信環(huán)境中多元價(jià)值觀念的泛濫，“90后”大學(xué)生應(yīng)該清醒地保持自我理性，適當(dāng)把控自我欲望，審慎地歸類(lèi)、過(guò)濾和梳理紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，“有所為而有所不為”，主動(dòng)摒棄消極的、不良的信息侵?jǐn)_，自覺(jué)吸取有利的價(jià)值觀念，正確地進(jìn)行自我選擇以充分有效利用信息資源加深事物縱向的深入理解。“90后”大學(xué)生還應(yīng)該根據(jù)自己的信息處理能力適度節(jié)制，使自己成為掌握信息收發(fā)權(quán)力的主人而不受外界的不良影響。同時(shí)“90后”大學(xué)生還要積極提升包括陌生人在內(nèi)的交流對(duì)象的自我判斷、選擇能力，更好地構(gòu)建并維護(hù)自我交往圈子，保持現(xiàn)實(shí)生存空間和網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中自我角色與自我價(jià)值判斷的一致性，能夠更好的利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行自我調(diào)適和提高。

其次，反思自我言行，塑造自我公信力。同在現(xiàn)實(shí)中的交往一樣，“90后”大學(xué)生在微信環(huán)境中應(yīng)及時(shí)提升自我的責(zé)任意識(shí)，反思自我言行的得當(dāng)性，塑造自我公信力。作為一個(gè)擁有網(wǎng)絡(luò)自我道德意識(shí)的微信社交用戶(hù)，“90后”大學(xué)生應(yīng)該做到自己所發(fā)表的每一條微信都必須對(duì)其他微信用戶(hù)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，預(yù)估自我言行對(duì)他人或社會(huì)可能帶來(lái)的影響，能夠?qū)ψ约涸谖⑿呕?dòng)中的一言一行負(fù)責(zé)到底，既不會(huì)惡意泄漏他人隱私，也懂得維護(hù)自身權(quán)益；獲取或傳播微信資源的同時(shí)也應(yīng)該確認(rèn)其方式是否合乎規(guī)范，一旦發(fā)現(xiàn)逾規(guī)或越權(quán)，那么就應(yīng)該自動(dòng)取消或放棄；合理安排自己的微信使用時(shí)間，克服技術(shù)理性的膨脹對(duì)人的異化，更好地利用微信的社交功能，提升自己的現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往能力，增進(jìn)現(xiàn)實(shí)空間交往的親密感。

霍華德·萊茵戈德的《網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)》一書(shū)總結(jié)的五大網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，也非常值得我們借鑒。這五大網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)分別包括訓(xùn)練注意力、學(xué)會(huì)過(guò)濾不需要的網(wǎng)絡(luò)垃圾、參與到網(wǎng)絡(luò)交流中去、互相協(xié)作分享資源、運(yùn)用聯(lián)網(wǎng)智慧做智慧的網(wǎng)絡(luò)人。①（英）霍華德·萊茵戈德：《網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)》，張子凌、老卡譯，北京：電子工業(yè)出版社，2013年，第279頁(yè)。當(dāng)越來(lái)越多的“90后”大學(xué)生能夠在微信交往中真正學(xué)會(huì)并且能夠切實(shí)地應(yīng)用這些素養(yǎng)和能力，而成為真正的數(shù)字公民，那么，我們有理由相信，營(yíng)造良好的媒介生態(tài)也不再是遙遠(yuǎn)的事。

當(dāng)然，自我倫理的調(diào)適光有個(gè)體主觀能動(dòng)因素的努力并不夠，還需要網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐、法律法規(guī)的完善、交往倫理教育的加強(qiáng)及主流價(jià)值觀念和道德輿論導(dǎo)向共同發(fā)揮作用。自我倫理的調(diào)適并非易事。但不可否認(rèn)的是，微信社交網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)“自我有不可推卸的首要責(zé)任”②朱銀端：《網(wǎng)絡(luò)倫理文化》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第303頁(yè)。?！皻w根結(jié)底，道德的實(shí)現(xiàn)是始于他律而終于自律?！雹圳w英楠：《探析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我倫理問(wèn)題》。而自我倫理實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是人人“從我做起”。④王凡華《網(wǎng)民自我倫理的批判和重構(gòu)》。

結(jié) 語(yǔ)

在當(dāng)今數(shù)字化生存的社會(huì)場(chǎng)域之中，網(wǎng)絡(luò)交往技術(shù)的特殊性逐漸改變著整個(gè)社會(huì)的心理鏡像與交往倫理，并進(jìn)而深刻影響著現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系。微信的身份隱匿和主體缺位及裂變式傳播效應(yīng)使得傳統(tǒng)倫理道德的約束失去了根基，個(gè)體交往倫理也隨之發(fā)生了顛覆性地變化，甚至被嚴(yán)重扭曲，陷入“失范”狀態(tài)。這一問(wèn)題必將最終影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。雖然移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)交往倫理的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，但“90后”大學(xué)生作為移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)交往倫理的主體，應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)進(jìn)行自我倫理調(diào)適，助力良性網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)秩序的形成，同時(shí)從中獲得自我發(fā)展和自我完善。

湖南省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“MSNS對(duì)90后大學(xué)生人際交往的影響與策略研究”（XJK013CGD009）；湖南省語(yǔ)言文字應(yīng)用專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下大學(xué)生語(yǔ)言文字應(yīng)用能力提升研究”（XYJ2015GB09）

鄧桂英，女，1980年生，文學(xué)博士，湖南科技大學(xué)人文與傳播學(xué)院講師（湘潭411201）。