詩(shī)學(xué)纂論三題①

錢志熙

詩(shī)學(xué)纂論三題①

錢志熙

內(nèi)容提要

本文針對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中存在的問(wèn)題，結(jié)合自己在詩(shī)詞寫(xiě)作方面的一些體會(huì)，提出以傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)（包括詞學(xué)等）理論為當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作之借鏡，同時(shí)以此激活傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的實(shí)踐功能。本此宗旨，選擇情性、煉句、章法三范疇。略敘這些傳統(tǒng)范疇形成的歷史，纂引古人相關(guān)論述，加以闡釋與發(fā)揮，以供學(xué)詩(shī)者借鏡。概而論之，以為情性為古代詩(shī)人最重要的實(shí)踐原則，今人仍當(dāng)遵循；煉句之要，不單在一般意思上的修改，而在于“烹煉”，重在“得句”，佇興而作，似有神助。章法之要，在于由循法而至于無(wú)法，由中規(guī)中矩的成熟境地到變化莫測(cè)的能事之極。

敘論

詩(shī)學(xué)者，詩(shī)事之可稱為學(xué)者。余曩曾著文論其傳統(tǒng)之義，并回溯其作為一傳統(tǒng)文學(xué)概念之形成歷史。大抵人類既有自覺(jué)之詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論歌謠抑或樂(lè)章，則對(duì)于其中所藏之創(chuàng)作原理及成法必有所反思。故詩(shī)學(xué)之興，殆與詩(shī)事之興同時(shí)。然后世成其體系之詩(shī)學(xué)，實(shí)出文人學(xué)士之自覺(jué)建構(gòu)。其流有二：一為以已成詩(shī)歌與普遍之詩(shī)事為研究對(duì)象而形成之詩(shī)學(xué)，諸如漢儒詩(shī)學(xué)、南朝文論家如鐘嶸、劉勰之詩(shī)學(xué)、晚宋嚴(yán)羽之詩(shī)學(xué)，皆屬此類，今人所謂詩(shī)論者也。一為詩(shī)家于創(chuàng)作過(guò)程中形成的詩(shī)學(xué)，如李、杜、蘇、黃，非僅為卓越之創(chuàng)作成果，其詩(shī)學(xué)亦各有體系、各探窔奧。故總結(jié)古代詩(shī)學(xué)，實(shí)有理論詩(shī)學(xué)與實(shí)踐詩(shī)學(xué)兩流。理論詩(shī)學(xué)之發(fā)生，每有其特殊之條件，故具偶然性。實(shí)踐詩(shī)學(xué)則隨創(chuàng)作而生，實(shí)更具必然性。昔人嘗云唐人擅創(chuàng)作而缺少詩(shī)學(xué)。其實(shí)唐人非缺少詩(shī)學(xué)，唯缺少理論詩(shī)學(xué)耳！實(shí)因唐人于詩(shī)事體認(rèn)真切，深得其理，故轉(zhuǎn)少滋疑爭(zhēng)議之處，故不須形之論辯。至宋人則于取法唐人之際，不無(wú)分歧，各宗家數(shù)，每有歧義，故詩(shī)論反若發(fā)達(dá)。其就外部條件而言，再宋代義理之學(xué)繁榮，時(shí)人于理論有普遍之嗜好，故詩(shī)論亦隨之發(fā)達(dá)。然若因此即斷言唐代詩(shī)學(xué)不如宋代詩(shī)學(xué)，則大謬不然，且與事實(shí)相反。故論傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，應(yīng)以實(shí)踐詩(shī)學(xué)為主體，為必然發(fā)生之學(xué)問(wèn)；理論詩(shī)學(xué)則依附實(shí)踐詩(shī)學(xué)而生，為偶然發(fā)生之學(xué)問(wèn)。此義明，方可談傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)之內(nèi)涵及研究之方法。

我國(guó)文人詩(shī)學(xué)自漢魏歷唐宋元明清，遞嬗不絕，愈傳愈盛。然至上世紀(jì)初開(kāi)始，有一變局。一方面理論詩(shī)學(xué)部分，因得二十世紀(jì)學(xué)術(shù)研究之風(fēng)氣，研究者蜂起，成為文學(xué)批評(píng)史學(xué)之重要對(duì)象。另一方面實(shí)踐詩(shī)學(xué)部分，則因新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生出現(xiàn)斷層。新詩(shī)以異軍蒼頭突起而入據(jù)大統(tǒng)，蔚成新國(guó)，舊詩(shī)詞則宛如亡國(guó)之余，剪滅唯恐不盡，雖欲招降納叛，為山陽(yáng)舊國(guó)，略存正朔亦所不容。職此之故，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中之實(shí)踐詩(shī)學(xué)部分迅速衰落。然如上所述，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)固以實(shí)踐詩(shī)學(xué)為主體，為必然發(fā)生之學(xué)問(wèn)，故其衰落，實(shí)亦令其理論詩(shī)學(xué)部分不能宛然獨(dú)存而不受影響。故欲求中國(guó)詩(shī)學(xué)之全，非特需有理論之精細(xì)分析，更需有相當(dāng)之實(shí)踐支撐。

自上世紀(jì)八九十年代以來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作漸由地下、自?shī)首詷?lè)、亦多抱自暴自棄之態(tài)度，轉(zhuǎn)為公然舉幟、欲爭(zhēng)嚴(yán)肅正規(guī)之文學(xué)創(chuàng)作之一席。馴至于今，詩(shī)詞界多將此現(xiàn)象稱為傳統(tǒng)詩(shī)詞藝術(shù)之復(fù)興，進(jìn)而倡議將二十世紀(jì)之詩(shī)詞創(chuàng)作納入具有規(guī)范學(xué)術(shù)形態(tài)與崇高學(xué)術(shù)地位之二十世紀(jì)文學(xué)史中，與新詩(shī)平分秋色。思之亦非無(wú)謂也！然就實(shí)質(zhì)而論，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)之衰，未有如今日者也。非特不能媲美古代，即較之舊詩(shī)詞已為婢妾之二十世紀(jì)前半期，亦不無(wú)遜色。蓋自二十世紀(jì)孑遺之舊文學(xué)家群體完全凋零之后，舊學(xué)深湛、深知詩(shī)詞藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則的作者甚為少見(jiàn)。當(dāng)今詩(shī)詞界雖人群潮涌、作品汗牛，然藝術(shù)上有嚴(yán)重失范之現(xiàn)象。向常與三四詩(shī)友共登黃山，見(jiàn)有磨崖一律，眾人誦知，皆云：此非今人所能作也，至晚亦民國(guó)時(shí)人所作。此種情況，約略相近于當(dāng)今之書(shū)法。欲于今人作品中求古之法書(shū)神韻者，杳然不易得。又某次觀摩一著名琴家之演奏，亦慨言傳統(tǒng)琴學(xué)，寄于文人之中，率爾創(chuàng)作，多成絕調(diào)，二十世紀(jì)雖有專業(yè)習(xí)琴之群體，然名曲實(shí)甚少產(chǎn)生。今所演奏者，仍多古曲。嗟乎！傳統(tǒng)藝術(shù)，故應(yīng)陷入必然衰落之命運(yùn)耶？抑或必然失去傳統(tǒng)之審美風(fēng)格，變質(zhì)為某種現(xiàn)代風(fēng)格而后方獲重生？然審美之維度，古今所同?？v欲變質(zhì)為現(xiàn)代式傳統(tǒng)詩(shī)詞，亦必須符合詩(shī)歌藝術(shù)之審美維度，亦必為真正之創(chuàng)作。吾于此事，思之有年，而難得一明了之宗旨。

我國(guó)詩(shī)學(xué)寄之于實(shí)踐與理論兩端，提挈其間者，實(shí)為范疇。諸如六義、情性、境界、法度、格律等，皆為傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)之重要范疇。其所指向者，不僅在于理論闡述，更在于實(shí)踐上之啟示作用。每一重要范疇，也唯有在實(shí)際的創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐中，方能顯示其完全的功能與意義。今日詩(shī)學(xué)之衰落，其中一原因仍在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)范疇之失落。故欲提高當(dāng)今詩(shī)詞創(chuàng)作水準(zhǔn)，仍須借助傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)各重要范疇，重新體認(rèn)其意義，以為今日詩(shī)詞創(chuàng)作之藥石。顧當(dāng)今詩(shī)詞創(chuàng)作之病，尤有四端，一為不真而失性情，二為粗率而失法度，三為直賦而失比興，四為浮露而失境界。此篇暫述情性之旨，且論法度中之句法、章法，纂論為情性、煉句、章法三題。至于比興、境界兩義，則有待之來(lái)日。

一、情性

我們創(chuàng)作詩(shī)歌，還是要對(duì)詩(shī)歌的本體與功用先有所認(rèn)識(shí)的。中國(guó)古代的思想家，很早就對(duì)詩(shī)歌的本體進(jìn)行闡述。大體來(lái)講，有這樣一些重要理論：一是《尚書(shū)》所說(shuō)“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”②孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》卷三《舜典第二》，中華書(shū)局1980年影印《十三經(jīng)注疏》本上冊(cè)，第125頁(yè)。。其中“詩(shī)言志”被朱自清稱為中國(guó)詩(shī)學(xué)的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”③朱自清《詩(shī)言志辨·自序》，《朱自清說(shuō)詩(shī)》，上海古籍出版社1998年蓬萊閣叢書(shū)本，第4頁(yè)。。這個(gè)“志”，就是內(nèi)心的情志。在先民時(shí)代，個(gè)體尚未完全自覺(jué)的場(chǎng)合，這個(gè)“志”主要還是群體的思想感情，表現(xiàn)為一種社會(huì)性的思想與情緒，我想這或許也是“風(fēng)”的一個(gè)意義?！睹?shī)序》說(shuō)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！雹芸追f達(dá)《毛詩(shī)正義》卷一，《十三經(jīng)注疏》本，第269頁(yè)。因?yàn)槭侨后w的思想與感情，所以才有風(fēng)化、風(fēng)教的功能。大抵上，據(jù)我的看法，詩(shī)歌最早作為一種比較成熟的藝術(shù)，是在社會(huì)的群體中發(fā)生的。原始的音樂(lè)與歌舞，也都是群體的產(chǎn)物。我們看《舜典》中所說(shuō)的“詩(shī)”就是典型地存在于群體性的藝術(shù)活動(dòng)中?？鬃诱撛?shī)的四種功能“興觀群怨”，“群”也是一個(gè)重要的功能。但是詩(shī)歌發(fā)展的歷史，是從群體詩(shī)學(xué)到個(gè)體詩(shī)學(xué)的。就詩(shī)學(xué)思想的發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)，也是群體言志的思想先確立后，個(gè)體抒情原則才確立。這個(gè)過(guò)程，其實(shí)被濃縮在《毛詩(shī)序》里。整篇《毛詩(shī)序》，從前面講的風(fēng)教、風(fēng)刺，以及“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”⑤同上，第270頁(yè)。、“主文而譎諫”⑥同上，第271頁(yè)。等可以看出，都是講的群體詩(shī)學(xué)的問(wèn)題。后面說(shuō)到：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣！國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也。”⑦同上，第271頁(yè)。這里講的是個(gè)體抒情的原則，可見(jiàn)個(gè)體抒情是在群體言志之后發(fā)生的。在《毛詩(shī)序》的作者來(lái)看，當(dāng)群體言志這種形式的詩(shī)歌創(chuàng)作衰落后，個(gè)體抒情才出現(xiàn)。所以，中國(guó)古代詩(shī)歌的本體論，是從《尚書(shū)·舜典》的“詩(shī)言志”，到《毛詩(shī)序》的“吟詠情性”的。

《毛詩(shī)大序》以情、志為詩(shī)歌之本體，在“風(fēng)刺說(shuō)”之外還提出“吟詠情性”之說(shuō)。這是儒家詩(shī)學(xué)自身局部地突破教化觀念、正視詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)的表現(xiàn)。它以經(jīng)典話語(yǔ)的形式，啟示了后世的詩(shī)家，構(gòu)成了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。六朝時(shí)期，教化、風(fēng)刺詩(shī)學(xué)衰微，此期儒家詩(shī)學(xué)真正發(fā)生影響的是“吟詠情性”的思想。經(jīng)過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐與理論總結(jié)，情性為本的文學(xué)思想愈益明確。但是南朝詩(shī)人唯藝術(shù)的詩(shī)學(xué)觀念，造成了一種文繁情匿的詩(shī)風(fēng)，最終也失去了吟詠情性的本旨。

從作為詩(shī)人主體精神的情性到作為詩(shī)歌本體的情性，不是一種簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)化，而是一個(gè)從創(chuàng)作者主體向藝術(shù)品客體轉(zhuǎn)換的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)過(guò)程。對(duì)于文人詩(shī)作者來(lái)說(shuō)，如何做到吟詠情性并非只是簡(jiǎn)單的理論認(rèn)同，更是一種藝術(shù)的探索。吟詠情性的審美思想雖然在漢魏六朝時(shí)期就已提出并實(shí)踐，但真正比較自覺(jué)地達(dá)到這一審美理想的則是唐代詩(shī)人。

唐人詩(shī)學(xué)淵源于漢魏六朝，唐人詩(shī)歌本體的思想，也完全是繼承漢魏六朝的言志緣情、吟詠情性。他們?cè)趯?duì)詩(shī)學(xué)進(jìn)行正本清源時(shí)，除了提出復(fù)古與漢魏風(fēng)骨等重要范疇之外，對(duì)“情性”范疇的重新闡述與體認(rèn)，仍是他們的重要工作。在理論詩(shī)學(xué)方面，如孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義序》：“發(fā)諸情性，諧于律呂。”⑧孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》卷首，《十三經(jīng)注疏》本，第261頁(yè)。令狐德棻《周書(shū)·庾信傳論》：“原夫文章之作，本乎情性，覃思則變化無(wú)方，形言則條流逾廣?！雹崃詈聴薄吨軙?shū)》卷四十一，中華書(shū)局1971年，冊(cè)3，第744頁(yè)。李延壽《南史·文學(xué)傳論》：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂?！雹饫钛訅邸赌鲜贰肪恚腥A書(shū)局1975年，冊(cè)6，第1792頁(yè)。又云：“自漢以來(lái)，辭人代有，大則憲章典誥，小則申抒性靈。”(11)同上書(shū)，第1761頁(yè)。都是直接繼承六朝詩(shī)學(xué)中之情性論的。在實(shí)踐詩(shī)學(xué)方面，詩(shī)人吟詠，也多以“緣情”、“性情”、“性靈”等六朝詩(shī)學(xué)范疇自述其創(chuàng)作。如高適云：“性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫?！保ā洞鸷钌俑?12)陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩(shī)》，文化藝術(shù)出版社2001年，冊(cè)1，第1739頁(yè)。）杜甫云：“緣情慰漂蕩”，（《偶題》(13)仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷十八，中華書(shū)局1979年，冊(cè)4，第1543頁(yè)。）“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”。（《解悶》(14)仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷十七，冊(cè)4，第1511頁(yè)。）孟郊云：“小大不自識(shí)，自然天性靈?！保ā独虾蕖?150）白居易云：“情性聊自適，吟詠偶成詩(shī)”（《夏日獨(dú)值寄蕭侍御》(16)《白居易集》卷五，中華書(shū)局1979年顧學(xué)頡校點(diǎn)本，冊(cè)1，第97頁(yè)。），“舊句時(shí)時(shí)改，無(wú)妨悅性情”（《詩(shī)解》(17)《白居易集》卷二十三，第511頁(yè)。），“都子新歌有性靈，一聲格轉(zhuǎn)已堪聽(tīng)”（《聽(tīng)歌六絕句》(18)《白居易集》卷三十五，第810頁(yè)。）。司空?qǐng)D云：“情性所至，妙不自尋?！保ā抖脑?shī)品·實(shí)境》(19)陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩(shī)》卷六二八，冊(cè)4，第662頁(yè)。）李洞云：“吟中達(dá)性情?！保ā侗苁钋f嚴(yán)禪院》(20)陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩(shī)》卷七一六，冊(cè)4，第1469頁(yè)。）其例甚多，不煩贅舉。可見(jiàn)，“性情”、“性靈”是唐代詩(shī)學(xué)中最重要的范疇之一，唐人經(jīng)常以此來(lái)反省、體認(rèn)詩(shī)歌本體。唐人的“情性論”還含有崇尚自然的審美理想、強(qiáng)調(diào)個(gè)體的情感自由抒發(fā)的意思。比之前面的南朝與后面的宋、明等朝，唐代詩(shī)人在創(chuàng)作上崇尚自然的趣味還是很明顯。這與唐人對(duì)情性說(shuō)的正確理解是分不開(kāi)的。

與六朝建立在“才性說(shuō)”基礎(chǔ)上的情性觀不同，唐代詩(shī)人的情性說(shuō)，則是在比較完整地接受儒家詩(shī)學(xué)的前提下展開(kāi)的。如李隆基云：“詩(shī)者，志之所之也。將以道達(dá)性情，宣揚(yáng)教義?！?21)李隆基《答李林甫等請(qǐng)頒示太子仁孝詔》，《全唐文》卷三十二，上海古籍出版社1990年，冊(cè)1，第155頁(yè)。白居易云：“上可裨教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民。下可理情性，卷之善一身?！?22)白居易《讀張籍古樂(lè)府》，陳貽焮主編《增訂注釋全唐詩(shī)》卷四一三，冊(cè)3，第231頁(yè)。五代宋初人徐鉉云：“詩(shī)之旨遠(yuǎn)矣，詩(shī)之用大矣，先王所以通政教、察風(fēng)俗，故有采詩(shī)之官，陳詩(shī)之職，物情上達(dá)，王澤下流。及斯道不行，猶足以吟詠情性，黼藻其身，非茍而已?！?23)《徐騎省集》卷十八，《四部從刊》影印黃丕烈本。這些理論表述在唐人那里是很有代表性的。同時(shí)注重詩(shī)歌在“裨教化”與“理性情”兩方面的功能，正是唐人詩(shī)學(xué)的基本觀念。唐人的風(fēng)骨說(shuō)也是建立在這一詩(shī)學(xué)思想的基礎(chǔ)上的。

宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)的情性論，既是對(duì)《毛詩(shī)序》情性說(shuō)的全面繼承，又作出重要的發(fā)展，可以說(shuō)是在宋詩(shī)發(fā)展階段對(duì)情性范疇做了新的闡述。對(duì)于理解宋詩(shī)的性質(zhì)，有著重要的參考價(jià)值。其主要觀點(diǎn)見(jiàn)于《書(shū)王知載〈朐山雜詠〉后》這篇小文里：

詩(shī)者，人之情性也。非強(qiáng)諫爭(zhēng)于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩?。比律呂而可歌，列干羽而可舞，是?shī)之美也。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者。人皆以為詩(shī)之禍，是失之詩(shī)旨，非詩(shī)之故也。故世相后或千歲，地相后或萬(wàn)里，誦其詩(shī)而想見(jiàn)其人所養(yǎng)，如旦暮與之期，鄰里與之游。(24)《黃文節(jié)公全集》正集卷二十五，劉琳等校點(diǎn)《黃庭堅(jiān)全集》，四川大學(xué)出版社2001年，第2冊(cè)，第666頁(yè)。

黃庭堅(jiān)的情性論，與當(dāng)時(shí)思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系很深，有其針對(duì)性。其中包含著極豐富的實(shí)踐體驗(yàn)，寄托了他對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的審美理想，也是他對(duì)于風(fēng)詩(shī)、陶詩(shī)、杜詩(shī)等一系列中國(guó)古典詩(shī)歌經(jīng)典的創(chuàng)作狀態(tài)與藝術(shù)境界的一個(gè)總結(jié)。這些問(wèn)題，在這里暫不討論。我們現(xiàn)在只將它作為一種具有普遍性的一種理論主張來(lái)看待。我們說(shuō)，他其實(shí)在指向一種詩(shī)的本質(zhì)，一種詩(shī)美的理想。情性論最重要的實(shí)踐價(jià)值就在這里，它引導(dǎo)我們?nèi)ンw會(huì)詩(shī)的本質(zhì)，體認(rèn)一種理性的詩(shī)之美。

明清的詩(shī)學(xué)家們，仍然講性情，如宋濂說(shuō)：“詩(shī)乃吟詠性情之具，而所謂風(fēng)雅頌者，皆出于吾之一心，特因事感觸而發(fā)，非智力之所能增損也?！保ā杜c章秀才論詩(shī)書(shū)》(25)嚴(yán)榮?？瘫尽端挝膽椆肪砣摺＃┖瘟伎≌f(shuō)：“詩(shī)以性情為主，三百篇亦只是性情?！?26)何良俊《四友齋叢說(shuō)》卷二十四，中華書(shū)局1959年，第213頁(yè)。又云：“詩(shī)茍發(fā)于情性，更得興致高遠(yuǎn)，體勢(shì)穩(wěn)順，措詞妥貼，音調(diào)和順，斯可謂詩(shī)之最上乘矣?！?27)同上。屠隆說(shuō)：“夫詩(shī)由性情生者也。詩(shī)自三百篇而降，作者多矣！乃世人往往好稱唐人，何也？則其所托興者深也。非獨(dú)其所托興者深也，謂其猶有風(fēng)人之遺也。非獨(dú)謂其猶有風(fēng)人之遺也，則其生乎性情者也?！保ā短圃?shī)品匯選釋斷序》(28)明刻本屠隆《由拳集》卷十二，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)集部別集類，第1360冊(cè)，第143頁(yè)。）屠氏以性情論三百篇與唐詩(shī)，并將其與托興相結(jié)合，可謂深得詩(shī)本性情之原則，非泛泛之論可比。譚元春說(shuō)：“詩(shī)以道性情也，則本末之路明，而古今之情見(jiàn)矣?！?29)陳杏珍標(biāo)校《譚元春集》卷二十三，上海古籍出版社1998年，第613頁(yè)。他對(duì)性情作了自己的解釋：“夫性情，近道之物也，近道者，古人所以寄其微婉之思也?！?30)同上?？此麑?duì)性情內(nèi)涵的闡述，與黃庭堅(jiān)很接近。黃宗羲云：“詩(shī)之道從性情而出，性情之中海涵地負(fù)，古人不能盡其變化，學(xué)者無(wú)從窺其隅轍。”（《寒村詩(shī)稿序》）(31)黃宗羲《南雷文定后集》卷一，陳乃乾編《黃梨洲文集》，中華書(shū)局1959年，第351頁(yè)。又如孫原湘說(shuō)：“詩(shī)主性情，有性情而后言格律。性情者詩(shī)之主宰也，格律者詩(shī)之皮毛也。”（《楊遄飛詩(shī)稿序》(32)孫原湘《天真閣集》卷四十二，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)集部別集類，第1488冊(cè)，第328頁(yè)。）

明清人仍以情性論為詩(shī)學(xué)本體，但在繼承古人的同時(shí)有所發(fā)展，如譚元春以道釋性情，黃宗羲認(rèn)為性情之中海涵地負(fù)，都帶有心學(xué)思想的影響。其實(shí)，唐人講性情，宋人講性情，后來(lái)的性靈派像袁枚、張問(wèn)陶也講性情。但唐詩(shī)的性情之美，宋詩(shī)的性情之美，性靈詩(shī)的情或性靈之美，都不是一樣的。大體來(lái)講，唐詩(shī)之性情，更帶有古典詩(shī)美的理想，同時(shí)也更接近普遍的人性與人情。宋詩(shī)之性情，帶有思想家體驗(yàn)的人性人情、尤其是心性本體的思辨的意味在內(nèi)。明清性靈派之講性情，是為突破復(fù)古與格調(diào)、格法與肌理之重圍，重新創(chuàng)作一種詩(shī)人之真詩(shī)。但是他們所說(shuō)的性情，顯然是更多地體現(xiàn)靈感、靈性，類似一種靈感論。性靈派的重要詩(shī)人張問(wèn)陶有一首論詩(shī)之作云：“名心退盡道心生，如夢(mèng)如仙句偶成。天籟自鳴天趣足，好詩(shī)不過(guò)近人情。”(33)張問(wèn)陶《船山詩(shī)草》卷十一，中華書(shū)局1986年，上冊(cè)，第261頁(yè)。但性靈派詩(shī)人，對(duì)于詩(shī)本性情的理解，相對(duì)傳統(tǒng)有兩點(diǎn)顯著的變化。一是強(qiáng)調(diào)個(gè)性，如張問(wèn)陶之論：“諸君刻意祖三唐，譜系分明墨數(shù)行。愧我性靈終是我，不成李杜不張王?！保ā额H有謂予詩(shī)學(xué)隨園者笑而賦此》(34)張問(wèn)陶《船山詩(shī)草》卷十一，第278頁(yè)。）同時(shí)，他們的性靈說(shuō)比較接近于靈感說(shuō)，如袁枚之論云：“但肯尋詩(shī)便有詩(shī)，靈犀一點(diǎn)是吾師?！保ā肚才d二十四首》其七(35)袁枚《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷三十三，王英志主編《袁枚全集》第一冊(cè)，江蘇古籍出版社1993年，第807頁(yè)。）“我不覓詩(shī)詩(shī)覓我，始知天籟本天然。”（《老來(lái)》(36)袁枚《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷二十五，同上，第541頁(yè)。）這一派與晚唐賈姚、晚宋四靈等人的斂情約性、以苦吟而見(jiàn)性情、磨鐫而見(jiàn)警策，恰好形成鮮明的對(duì)比，論其淵源，也是導(dǎo)源于楊萬(wàn)里的誠(chéng)齋活法。相對(duì)唐宋諸大家、名家之論，兩派對(duì)于詩(shī)本性情的理解，各有偏至，而未得其全。但對(duì)于今天的詩(shī)詞寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，兩派都可以作為入門的借徑。以個(gè)人的體會(huì)，初學(xué)不妨從性靈派得靈感之義，從苦吟派得錘煉之功。但是性靈派的確失之尖新，苦吟派又容易陷入窄狹。所以進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，體會(huì)“詩(shī)者，性情”這個(gè)宗旨，還是要返歸古詩(shī)、唐詩(shī)正宗之中，尤其要以陶詩(shī)、杜詩(shī)為旨?xì)w。唐詩(shī)里面包含著“性情之體”與“性情之美”的最合理、最普遍的內(nèi)涵。也就是我們通常所說(shuō)的文學(xué)的人性美、人情美。唐詩(shī)是最自然、也最充分地表現(xiàn)它的。隨著思想的深化，學(xué)問(wèn)加深后，氣質(zhì)之變化達(dá)到蘇黃之類的境界，或者希望達(dá)到這種境界，那么，你就能體認(rèn)宋詩(shī)之性情之美。

從創(chuàng)作的角度來(lái)講，怎樣讓情性這種傳統(tǒng)理論對(duì)創(chuàng)作有實(shí)際的指導(dǎo)意義呢？第一，當(dāng)然要在創(chuàng)作中認(rèn)可這種價(jià)值觀。比如我們做人，想做什么樣的人，抽象地講起來(lái)只有這么幾條，所謂人生觀、世界觀。但仔細(xì)體會(huì)，我們不是在時(shí)刻地體會(huì)、反思這些人生觀、價(jià)值觀嗎？而且每當(dāng)緊要關(guān)頭，它就浮現(xiàn)得特別鮮明，特別真切，不是那么抽象的一些思想觀點(diǎn)。大概體察何為吟詠性情，什么是我們所要表現(xiàn)的情性，也是這樣的。這方面，其實(shí)古代的詩(shī)學(xué)家也做了一些理論的闡述，比如《毛詩(shī)序》就說(shuō)：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也。”(37)孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》卷首，《十三經(jīng)注疏》本，第272頁(yè)。所謂先王之澤，即是道德規(guī)范、教化原則之類，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為先王政治是一種美政，即理想的政治。理想社會(huì)中人們的性情，也是最美的，最有詩(shī)意的。

重新體認(rèn)情性論，對(duì)于藥戒當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作中存在的叫囂、空洞、矯飾、無(wú)病呻吟等一系列失真的弊病，具有重要的指示作用。我曾為一位詩(shī)友的集子寫(xiě)序，借題發(fā)揮，談了我對(duì)目前詩(shī)詞界的看法，自己以為不是迂腐的老生常談。其中有兩段話，一段是這樣說(shuō)的：

當(dāng)代的詩(shī)詞創(chuàng)作呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)，但問(wèn)題仍很多。我總覺(jué)得一個(gè)最大的問(wèn)題，是詩(shī)人們常常忘了詩(shī)歌創(chuàng)作最根本的功能，還是要表現(xiàn)個(gè)人的真實(shí)的思想感情。我們看《毛詩(shī)大序》論詩(shī)，已經(jīng)把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)得很清楚了。一是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政教作用與諷喻功能，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映、影響的作用。由此出發(fā)，便有“美”與“刺”兩種作法。二是吟詠情性以風(fēng)其上，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌表現(xiàn)個(gè)體思想感情的作用，但仍要求興寄見(jiàn)志，有微婉諷喻的精神。前一種可以說(shuō)是直接表現(xiàn)“大我”，后者則可以說(shuō)是通過(guò)表現(xiàn)“小我”而包含“大我”。但是詩(shī)是抒情的藝術(shù)，而情則是個(gè)體的活生生的生命狀態(tài)；所以，直接表現(xiàn)“大我”的詩(shī)歌，其中當(dāng)然包含著“小我”的感情活動(dòng)。而寫(xiě)“小我”如果要引起共鳴，產(chǎn)生審美效果，其中當(dāng)然也應(yīng)該包含“大我”的共相。說(shuō)到底，無(wú)論是寫(xiě)“大我”，還是寫(xiě)“小我”，其實(shí)只是出發(fā)點(diǎn)的不同而已。其殊途同歸之處，都是要寫(xiě)出性情之真，都要突出“人”的主題，寫(xiě)出真思想、真感情。所以，我們寫(xiě)詩(shī)，最初的出發(fā)點(diǎn)無(wú)論是為吟詠個(gè)人的情性，還是諷喻時(shí)事，還是頌美人物，只要是發(fā)于真情、出于真心的，都有可能寫(xiě)出好詩(shī)。

還有一段是這樣說(shuō)：

綜觀今日的詩(shī)壇，作者如云，有成就者也不少。但無(wú)論是頌美派，還是諷刺派，還是只寫(xiě)個(gè)人的生活感情，山水雪月情懷的，真正做到出于性情之真的，是很少。或擬古造作、或虛矯叫嘯、或空洞諛頌，真人少，真詩(shī)更少。而古人所說(shuō)的詩(shī)言志，吟詠情性以見(jiàn)志，則絕大多數(shù)人視為陳詞濫調(diào)，不知道這是凡為詩(shī)者都必須努力實(shí)行、體認(rèn)的詩(shī)詞寫(xiě)作的根本原則。(38)錢志熙《〈南窗吟稿〉序》，載馬斗全《南窗吟稿》，北岳文藝出版社2011年。

筆者最初學(xué)詩(shī)時(shí)，也沒(méi)有太注意傳統(tǒng)的言志說(shuō)、性情說(shuō)之實(shí)踐價(jià)值。覺(jué)得千百年來(lái)無(wú)數(shù)人說(shuō)過(guò)，再說(shuō)也是陳辭濫調(diào)而已，與實(shí)際的寫(xiě)作未必有多大關(guān)系，且古人拿他說(shuō)話，也大半是冠冕之語(yǔ)。但是經(jīng)過(guò)自己長(zhǎng)期的寫(xiě)作實(shí)踐，也通過(guò)對(duì)當(dāng)今詩(shī)詞寫(xiě)作情況的長(zhǎng)期觀察，想為目前詩(shī)詞創(chuàng)作的困境提一些看法。想來(lái)想去，重新體會(huì)到上述傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)思想，仍是解決問(wèn)題的要害。

二、煉句

“情性”之外，淵源于六朝而至盛唐成為重要綱領(lǐng)的“風(fēng)骨”、“興象”這兩個(gè)范疇，也是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的要領(lǐng)。其次，自永明聲律流行，近體逐漸形成，文人的詩(shī)歌創(chuàng)作由以自然抒發(fā)為主，轉(zhuǎn)向以講究格律、句式的人工鍛煉為主，“法度”的意識(shí)逐漸形成。杜甫不僅為近體詩(shī)藝術(shù)的重要立法者，并且適時(shí)提出“法”這一概念，其自詠則說(shuō)“法自儒家有”（《偶題》(39)仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷十八，冊(cè)4，第1541頁(yè)。），詢友則曰“佳句法如何”（《寄高三十五》(40)仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷三，冊(cè)1，第194頁(yè)。）。至黃庭堅(jiān)，發(fā)展杜甫的法度理論，將法度與入神作為一對(duì)范疇提出來(lái)，晚年在向高子勉等青年詩(shī)人談詩(shī)時(shí)，常將法與神并提：如“句法俊逸清新，詞源廣大精神”（《再次前韻贈(zèng)子勉四首》(41)任淵注《山谷內(nèi)集》卷十六，《黃山谷詩(shī)集》上海世界書(shū)局民國(guó)二十五年，第171頁(yè)。），“覆卻萬(wàn)方無(wú)準(zhǔn)，安排一字有神”（《荊南簽判向和卿用予六言見(jiàn)惠次韻奉酬四首》(42)任淵注《山谷內(nèi)集》卷十六，同上，第172頁(yè)。），“詩(shī)來(lái)清吹拂衣巾，句法詞鋒覺(jué)有神”（《次韻文少激推官寄贈(zèng)二首》(43)任淵注《山谷內(nèi)集》卷十三，同上，第140頁(yè)。）。

（作者系北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師）

（下期待續(xù)）

①參看錢志熙《“詩(shī)學(xué)”一詞的傳統(tǒng)涵義、成因及其在歷史上的使用情況》，《中國(guó)詩(shī)歌研究》2002年，第1輯。