鳳陽
- 地方音樂文化“鳳陽三花”在學(xué)校教育中的傳承構(gòu)想
不竭的音樂資源。鳳陽三花包括“曲藝雙條鼓、歌舞花鼓燈、戲曲花鼓戲”，現(xiàn)主要流傳于安徽淮河流域一帶。音樂教育作為一種藝術(shù)教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與人文修養(yǎng)。在音樂教育領(lǐng)域體現(xiàn)中國特色的地方音樂最為重要的形式之一便是在學(xué)校廣泛、深入地傳承地方音樂?！读x務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》在課程實(shí)施部分明確提出的“充分利用地方和社會(huì)文化資源”的課程實(shí)施理念①。鳳陽三花作為鳳陽地區(qū)的地方音樂，可為當(dāng)?shù)貙W(xué)校音樂教育提供豐富的教學(xué)資源，但目前鳳陽三花各自處于一種
戲劇之家 2023年31期2023-12-18
- 路通融交旅 鳳陽開新局
廊天下之都，當(dāng)觀鳳陽。它是龍興之地，明朝皇帝朱元璋的故里；它是小崗村，中國農(nóng)村改革第一村的所在地；它有狼巷迷谷，這一世界級(jí)巖溶迷宮；也有韭山洞，這一在《水經(jīng)注》中有所記載的“江北第一洞”……無論在江淮，還是在皖北，安徽省滁州市鳳陽縣都可謂名副其實(shí)的優(yōu)質(zhì)旅游大縣。韭山洞狼巷迷谷鳳陽的歷史故事源遠(yuǎn)流長，它位于淮河中游南岸，北臨淮河45公里黃金水道，南依江淮分水嶺天然山脈，擁有無與倫比的自然風(fēng)光和得天獨(dú)厚的礦產(chǎn)資源。明朝時(shí)，因其特殊的政治地位,一躍成為皖北地區(qū)的
中國公路 2022年19期2023-01-25
- “奉祀祖陵，為國肺腑”：明代鳳陽守備太監(jiān)創(chuàng)設(shè)考
為國肺腑”：明代鳳陽守備太監(jiān)創(chuàng)設(shè)考李明陽（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）鳳陽守備太監(jiān)最早設(shè)置時(shí)間是在成化八年九月衛(wèi)穎守備鳳陽之際。其設(shè)置的最直接動(dòng)機(jī)為成化八年七月南直隸大風(fēng)雨，當(dāng)時(shí)受災(zāi)面積廣達(dá)數(shù)省，江淮一帶流民問題嚴(yán)重。在這背景之下，明憲宗命太監(jiān)高廉協(xié)同衛(wèi)穎守備鳳陽，高廉死后，憲宗仍差內(nèi)官一員奉皇陵，兼守地方，則標(biāo)志著鳳陽守備太監(jiān)由一種臨時(shí)性委任而成為一項(xiàng)常態(tài)化制度，直至明亡，持續(xù)170余年。這一制度的最終形成，不僅是明中期政治、
- 音樂地理學(xué)視域下“鳳陽三花”生存緣由探究
方傳統(tǒng)音樂——“鳳陽三花”的存在緣由與時(shí)空流變提供新的理論視角。曲藝“雙條鼓”、戲曲“花鼓戲”、民間歌舞“花鼓燈”三者統(tǒng)稱為鳳陽“三花”[3]。其中雙條鼓又可稱為“鳳陽花鼓”或“花鼓小鑼”；“花鼓戲”又可稱之為“衛(wèi)調(diào)花鼓戲”或“鳳陽花鼓戲”。三者皆誕生于歷史上統(tǒng)轄皖北地區(qū)五洲十三縣的鳳陽府地區(qū)，且自明清時(shí)期以來在鳳陽府的不同轄區(qū)各自發(fā)展成為特定的藝術(shù)形式。三者也都生長于淮河流域一帶，被共同的土壤所滋養(yǎng)，但又彼此有所區(qū)別，獨(dú)立發(fā)展，它們之間相互影響相互滲透，
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-05-30
- “鳳陽鳳畫”在當(dāng)代的創(chuàng)新思路與發(fā)展方向研究
230030）“鳳陽鳳畫”是安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為地域性民間美術(shù)，其創(chuàng)新思路和發(fā)展方向的研究，主要針對(duì)它在當(dāng)代發(fā)展中面臨的問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，為“鳳陽鳳畫”的當(dāng)下創(chuàng)新發(fā)展尋找合適途徑。通過對(duì)“鳳陽鳳畫”溯源、當(dāng)下發(fā)展及創(chuàng)新面臨的問題進(jìn)行解析，給出合理建議，為“鳳陽鳳畫”的良性發(fā)展及鳳陽區(qū)域文旅品牌塑造提供助力。1 鳳陽鳳畫溯源鳳和龍一樣都是神話傳說中出現(xiàn)的物種，龍鳳形象是人類文明的原始密碼，記錄著人類從遠(yuǎn)古神秘的圖騰崇拜、皇家象征等，發(fā)展到當(dāng)下祈求幸福和
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-03-01
- 申克音樂分析理論視閾下的鳳陽民歌研究
王蓓蓓鳳陽民歌是淮河流域民間音樂的典型代表，在淮河民眾的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并流傳。鳳陽民歌是淮河人民在實(shí)踐中生成的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的地域性、即興性、口傳性特征。鳳陽民歌表現(xiàn)著淮河流域民眾的農(nóng)耕生活，承載著他們的生活哲學(xué)和世界觀念。如今，歷經(jīng)數(shù)代的鳳陽民歌雖傳承人數(shù)不勝以前，但進(jìn)入“非遺”名錄以來，國家和各級(jí)政府愈加重視其保護(hù)、傳承、研究的力度和深度。一、鳳陽民歌的溯源與演變鳳陽民歌的界定根據(jù)其內(nèi)涵和外延各有不同。根據(jù)地域范圍劃分，由于歷代以來“鳳陽”的地域劃分并
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-02-11
- 改革初期農(nóng)村“冒尖戶”的發(fā)展路徑和結(jié)構(gòu)特征
】農(nóng)村改革之初，鳳陽農(nóng)民的貧富觀念，經(jīng)歷了由“談富色變”向“致富光榮”的轉(zhuǎn)變，“致富光榮”逐漸成為新的共識(shí)。在自發(fā)摸索和政府引導(dǎo)的雙重合力下，不少農(nóng)戶走上了冒尖致富之路。在農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理權(quán)由上至下，從生產(chǎn)隊(duì)逐步向作業(yè)組和個(gè)體農(nóng)戶下放的同時(shí)，農(nóng)戶的經(jīng)營自主權(quán)拓展至對(duì)勞動(dòng)力、資本、技術(shù)、管理等各種生產(chǎn)要素的綜合支配上。在縱向放權(quán)和橫向擴(kuò)權(quán)的共同作用之下，涌現(xiàn)出了一批“冒尖戶”。隨著農(nóng)戶經(jīng)營范圍從“單打一”向多種經(jīng)營的拓寬，“冒尖戶”的入選標(biāo)準(zhǔn)呈階段性提高的趨勢(shì)，
紅廣角 2022年6期2022-02-10
- 鳳陽民歌數(shù)字化傳播研究
人文學(xué)院，安徽 鳳陽 233100)2011年5月23日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)鳳陽民歌獲批為第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自明嘉靖年間周朝俊《紅梅記》以文字形式記錄鳳陽民歌以來，鳳陽民歌記錄了不同歷史時(shí)期鳳陽人民的婚姻愛情、生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活以及對(duì)當(dāng)時(shí)官方社會(huì)的樸素看法，是江淮文化重要的符號(hào)特征，也是中華文化多樣性不可或缺的重要組成部分。鳳陽民歌誕生以來傳播到全國的大部分地區(qū)以及東南亞和日本。鳳陽民歌的廣泛傳播主要依賴于民歌藝人的賣藝活動(dòng)和官府音樂機(jī)構(gòu)的推廣。但作為
安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-11-11
- 錯(cuò)失帝都之位的鳳陽城
獅子安徽鳳陽，現(xiàn)在雖然只是滁州市代管的一個(gè)縣，但在大明朝卻是大名鼎鼎的中都城，和南北二京并稱三都，還差點(diǎn)成為帝王的常駐之地。其實(shí)在明中期，明中都就已經(jīng)蕭條衰落，明弘治年間地方官員奏報(bào)，中都地瘠人窮，居民逃亡嚴(yán)重。明中都城是怎么從輝煌走向沒落的呢？被叫停的超級(jí)工程明洪武元年三月，徐達(dá)北伐攻克元大都，中原的蒙元?jiǎng)萘Ρ粡氐昨?qū)逐。為順應(yīng)新的形勢(shì)，朱元璋計(jì)劃遷都。在經(jīng)過朝野上下的大規(guī)模討論之后，朱元璋最終圈定了他的老家——“以臨濠為中都”。朱元璋之所以要建都在臨濠，
黨員生活·中 2021年5期2021-06-28
- 鳳陽花鼓中民歌藝術(shù)特征研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“鳳陽花鼓”是滁州地區(qū)特有的藝術(shù)形式，六百多年來，鳳陽花鼓藝人手持花鼓走遍大江南北，把鳳陽民歌傳唱到各地，是少有的可以通過歷史資料考證的民間藝術(shù)。它并不只是簡單傳統(tǒng)的擊鼓表演，而是匯集了民歌、曲藝、舞蹈等多種表現(xiàn)方式的綜合性表演藝術(shù)。鳳陽歌舞在傳播的過程中扎根當(dāng)?shù)孛耖g音樂的土壤使音樂曲調(diào)更加豐富，藝術(shù)形態(tài)多樣化，鳳陽花鼓的藝術(shù)形態(tài)可以分為三種：第一，是原生態(tài)藝術(shù)表演形式；第二，是全國各地表演藝術(shù)形態(tài)；第三，是國外發(fā)展藝術(shù)形態(tài)。而本文主要是針對(duì)
銅陵學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-01-08
- 皖北非遺民歌融入高校音樂教學(xué)研究
，以皖北民歌中的鳳陽民歌為例，對(duì)其在高校音樂教學(xué)中的重要性、現(xiàn)狀和問題進(jìn)行研究，通過研發(fā)發(fā)現(xiàn)，在高校音樂教學(xué)中，皖北非遺民歌存在教材缺乏、教學(xué)方法單一、缺乏系統(tǒng)性保障等問題，通過對(duì)問題的分析，提出了完善教材、豐富教學(xué)方法和打造非遺民歌教學(xué)基地的對(duì)策建議。[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 皖北;非遺;教學(xué)[中圖分類號(hào)]? G642 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-060
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2020年18期2020-05-10
- 安徽非遺民間美術(shù)“鳳陽鳳畫”發(fā)展與創(chuàng)作現(xiàn)狀探討
言安徽民間美術(shù)“鳳陽鳳畫”在我國已有五百多年的歷史，其有著顯著的地域性特征，通過幾代藝術(shù)家的塑造、改進(jìn)，現(xiàn)已構(gòu)成了固定的模式，即烏龜背、仙鶴腿、鷹嘴、如意冠、蛇頭、九尾十八翅。相對(duì)于其他地區(qū)的龍鳳藝術(shù)作品來說，安徽“鳳陽鳳畫”的地域性標(biāo)標(biāo)志更強(qiáng)，它的固有模式中的獨(dú)特造型成為現(xiàn)階段鳳陽鳳畫被大眾認(rèn)可的主要標(biāo)準(zhǔn)。安徽民間美術(shù)“鳳陽鳳畫”在不斷發(fā)展和傳承下，當(dāng)前的創(chuàng)作群體生存狀態(tài)如何，在傳承中有哪部分元素完整保存，哪些創(chuàng)作技法面臨失傳危機(jī)，傳統(tǒng)“鳳陽鳳畫”中所蘊(yùn)
- 新媒體時(shí)代鳳陽民歌的傳播探析
人文學(xué)院，安徽 鳳陽 233100)新媒體時(shí)代的到來，不僅帶來了傳播環(huán)境的巨大變化，改變了媒體的生產(chǎn)方式，對(duì)文化的傳承和發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鳳陽民歌，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其傳播曾主要集中在移民與乞討藝人等民間傳播的層面[1]。然而，和大多數(shù)民歌一樣，鳳陽民歌必然面臨不容樂觀的生存環(huán)境和發(fā)展現(xiàn)狀[2]，因此，有必要對(duì)鳳陽民歌的傳播進(jìn)行研究，關(guān)注新媒體環(huán)境下鳳陽民歌的傳播現(xiàn)狀，助力其自身的有效傳播，以促進(jìn)對(duì)鳳陽民歌的保護(hù)和傳承，促進(jìn)
- 一座中都城，鳳陽城市魂
生矣，于彼朝陽。鳳陽，古為淮夷之地，春秋戰(zhàn)國時(shí)期為鐘離古國，隋唐設(shè)濠州，明初為臨濠。明洪武二年（公元1369年），朱元璋為“中天下而立、定四海之民”，在家鄉(xiāng)臨濠營建中都城，因地處鳳凰山之南，取“丹鳳朝陽”之意，為家鄉(xiāng)賜名鳳陽，沿用至今。說鳳陽道鳳陽，鳳陽是個(gè)好地方。鳳陽之聞名，一是因?yàn)閺V為傳唱的鳳陽花鼓，二是“大包干”發(fā)源地小崗村，還有就是大明王朝開國皇帝朱元璋以及他悉心營建的明中都城了。明中都城是朱元璋集中國古代都城建筑之大成，在家鄉(xiāng)悉心營造的大明王朝第
藝術(shù)交流 2019年2期2019-11-27
- 鄉(xiāng)村振興背景下縣級(jí)糧食倉容布點(diǎn)規(guī)劃編制探索
要性，并以安徽省鳳陽縣為例，探討了縣級(jí)糧食倉容布點(diǎn)規(guī)劃的理念原則、方法內(nèi)容、規(guī)劃重點(diǎn)與技術(shù)路線，分析了影響倉容布點(diǎn)的主導(dǎo)因素以及規(guī)劃時(shí)需要注意的問題，以期為新時(shí)代縣級(jí)糧食倉儲(chǔ)布點(diǎn)規(guī)劃提供借鑒。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;糧食倉容;布點(diǎn)規(guī)劃;農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施;賣糧難;鳳陽中圖分類號(hào) F326.11? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1007-7731（2019）11-0003-4糧食安全歷來是一個(gè)國家社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，黨中央國務(wù)院2004年以來連續(xù)15年發(fā)布的“一號(hào)文件”都對(duì)農(nóng)民增
安徽農(nóng)學(xué)通報(bào) 2019年11期2019-07-12
- 見證改革開放成果，探究鳳陽農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)變化
的起點(diǎn)——安徽省鳳陽縣，采取實(shí)地考察、問卷調(diào)查、 深度訪談等方式對(duì)鳳陽縣4年來農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的變化進(jìn)行了調(diào)查，并對(duì)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析研究，了解了鳳陽農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展變化情況及發(fā)展中存在的問題，并給出了針對(duì)性的建議。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè);休閑農(nóng)業(yè);特色農(nóng)業(yè);產(chǎn)業(yè)改革;鳳陽中圖分類號(hào) F321文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1007-7731（2019）10-0010-03習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)問
安徽農(nóng)學(xué)通報(bào) 2019年10期2019-06-24
- 從鳳陽歌系看皖東地域同宗民歌的流與變
的一把鑰匙。一、鳳陽歌系與同宗民歌(一)鳳陽歌系的界定鳳陽歌系以鳳陽歌為中心，因此，在探討鳳陽歌系的概念時(shí)，必須將鳳陽歌厘定清楚。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于鳳陽歌的定義主要有兩種模式:第一種模式以唱詞、曲調(diào)為中心，將鳳陽歌概括為某種唱詞基本相同的歌曲，比如《鳳陽花鼓》；第二種模式則以地域?yàn)橹行?，凡是?span id="j5i0abt0b" class="hl">鳳陽地區(qū)流行傳唱的民歌均為鳳陽歌。第二種模式在鳳陽歌范疇的界定上更加寬泛，本研究中鳳陽歌，或者說鳳陽民歌的概念主要來自于第二種模式。民歌在傳播流布中會(huì)結(jié)合地方文化環(huán)境產(chǎn)生一
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-21
- 鳳陽歌體系中基本曲調(diào)特征研究
000）0.前言鳳陽包括鳳陽府和鳳陽縣。鳳陽府與鳳陽歌中的“大鳳陽”相對(duì)應(yīng)，鳳陽縣與鳳陽歌中的“小鳳陽”相對(duì)應(yīng)，我們平時(shí)所說的鳳陽歌主要是指“大鳳陽”，這里進(jìn)一步指的是以淮河領(lǐng)域?yàn)橹行?，向周邊拓展地區(qū)的民歌。為什么說是鳳陽歌體系呢？ 傳統(tǒng)音樂將有一定淵源關(guān)系的由“母體”演變?yōu)椤白芋w”的“曲調(diào)群”稱為“系統(tǒng)”，這里我們將鳳陽民歌的演變所形成的的一系列相關(guān)歌曲稱之為“鳳陽歌體系”。鳳陽歌作為鳳陽歌體系的代表作，描述了當(dāng)時(shí)被迫逃荒的賣唱者的歌舞，也反映了當(dāng)時(shí)的一
- 鳳陽民歌的美學(xué)探究
233000）鳳陽民歌作為淮河流域民間文化藝術(shù)瑰寶，是我國傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的重點(diǎn)。現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，城市化進(jìn)程越來越快，我國傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重沖擊，原生態(tài)的鳳陽民歌已經(jīng)逐漸走向了衰亡。那么該如何保持鳳陽民歌當(dāng)前持續(xù)性發(fā)展呢？ 通過了解當(dāng)前鳳陽民歌保護(hù)、傳承及發(fā)展對(duì)策可知，鳳陽民歌主要以鳳陽縣為主，最初的發(fā)展歷史可以追溯到明代，而后隨著時(shí)代的變遷與鳳陽人的遷移逐漸向全國各地流傳。鳳陽民歌的傳播與演變，是地方民歌傳播傳承發(fā)展最具代表性的文化現(xiàn)象，
- 不同地域文化對(duì)鳳陽歌民族唱腔的影響
楊尚翡,管 云鳳陽歌系流傳于安徽鳳陽以及周邊地區(qū)的歌曲，是我國最為出名的民間藝術(shù)之一，是發(fā)源于鳳陽、起源于明朝的一種綜合性民間藝術(shù)，表演形式多樣，多與音樂、舞蹈及器樂表演融為一體?；ü乃嚾嗽谌丝谶w徙過程中廣泛傳播鳳陽民歌，在不同時(shí)期通過不同音樂、舞蹈及器樂的表演來反映當(dāng)?shù)匕傩盏膭趧?dòng)生活情況，表達(dá)著他們的思想情感，同時(shí)也為淮河兩岸的文化藝術(shù)傳播與交流做出了卓越貢獻(xiàn)。鳳陽歌經(jīng)過了數(shù)百年的歷史沉淀、社會(huì)變化，在其傳播過程中不斷受到不同地域文化的影響，也融合了當(dāng)?shù)?/div>
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期2019-01-19
- 說風(fēng)陽，道風(fēng)陽（外一首）
阿強(qiáng)寫下：鳳陽，我的熱血在暗涌心中的話，像長了一雙有力的翅膀要把狼巷迷谷、明皇陵、明中都城韭山、小崗村、龍興寺、鼓樓……用唐詩宋詞的韻律，吟誦成詩寫下：鳳陽，我就想站在臨淮關(guān)，面對(duì)著滾滾東流的淮河水將心中的惦念和感懷，寫在一粒麥子沉睡的麥田是的，寫下：鳳陽，棗巷我就想起了我那逝去的祖母她領(lǐng)著我走娘家時(shí)，路過巨家灣一樹桃花迎著春風(fēng)綻放她說：你記住，你也算半個(gè)鳳陽人寫下：鳳陽，我就會(huì)情不自禁地跟著旋律扭起東方芭蕾——花鼓燈龍興寺的鐘聲，在耳畔回響我知道，龍興御詩歌月刊 2018年9期2018-12-11
- 桑建國作品
cm 2013年鳳陽大包干 127cm×183cm 2006年小學(xué)生 176cm×96cm 紙本 2012年動(dòng)車組200cm×100cm 2018年家 181.5cm×191.5cm 2009年李鴻章與金陵機(jī)器制造局 168cm×200cm 2009年志愿者 143cm×170cm 2007年白馬 145cm×195cm 2009年九月江天210cm×125cm 2008年拉卜楞寺 225cm×125cm 2007年國畫家 2018年5期2018-11-07
- 清代官場(chǎng)上的家奴與長隨
個(gè)豪橫的奴才叫張鳳陽。索額圖、明珠等人請(qǐng)客，張鳳陽都能成為座上賓。六部職司、衙門事務(wù)，他都能插得上手。當(dāng)時(shí)京中有諺：“要做官，問索三；要講情，問老明；其任之暫與長，問張鳳陽。”一次，張鳳陽在郊外路邊休息，一個(gè)外省督撫手下的車隊(duì)路過，喝令張鳳陽讓路，張鳳陽斜瞇著眼說：“什么齷齪官，也敢有這么大的威風(fēng)?！焙髞?，不出一個(gè)月，這個(gè)督撫果然被罷免。更有甚者，禮親王的外祖父，也是旗內(nèi)大族的董鄂公得罪了張鳳陽，張鳳陽竟敢?guī)巳テ涓?，胡亂打砸一通。因?yàn)榭紤]到張鳳陽的“特百家講壇(藍(lán)版) 2017年11期2018-01-13
- 鳳陽邑 ——找回遠(yuǎn)去的歲月
云傳踆鳳陽邑 ——找回遠(yuǎn)去的歲月云傳踆鳳陽邑老村從喧囂的大理古城出來，走進(jìn)寧靜的鳳陽邑老村，宛如時(shí)光倒流，突然回到了一個(gè)久遠(yuǎn)的年代。殘缺不全的青石板路、茅草叢生的斷壁殘?jiān)?、頹敗荒蕪的土庫老房，在西沉的陽光掩映下寂然無聲，微風(fēng)輕拂，廬舍炊煙，仿佛在默默地訴說著那早已遠(yuǎn)去的歲月。鳳陽邑村，坐落于下關(guān)鎮(zhèn)到大理古城之間214國道的西側(cè)，原名“磚窯”，歷史上曾經(jīng)以燒制磚瓦為主。據(jù)村中的老人說，村后蔥蔥郁郁的小山形如鳳凰，雙翅舒展，坐西面東，故解放后改名為“鳳陽邑”，創(chuàng)造 2017年10期2017-11-30
- 鳳陽方言語音說略
語言與文學(xué)研究·鳳陽方言語音說略衡桂珍1，章 震2(1.滁州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000；2.滁州市第一小學(xué)，安徽 滁州 239000)鳳陽方言屬于中原官話信蚌片。鳳陽地處淮河沿岸，是中原官話和江淮官話接觸的前沿，這就使得鳳陽方言呈現(xiàn)出明顯的過渡性特征；歷史上的多次移民也深刻影響了鳳陽方言。本文就聲母、韻母、聲調(diào)等方面對(duì)鳳陽方言語音特征進(jìn)行描寫，以豐富方言研究的內(nèi)容，也為方言區(qū)的人們學(xué)習(xí)普通話提供方便。鳳陽方言；中原官話；江淮官話；語音鳳- 拼音與抄寫
琊、南譙、明光、鳳陽、定遠(yuǎn)”五個(gè)縣（市區(qū)）按音序排列，正確的一組是（）。A.定遠(yuǎn)、瑯琊、南譙、明光、鳳陽B.定遠(yuǎn)、南譙、瑯琊、明光、鳳陽C.定遠(yuǎn)、明光、鳳陽、瑯琊、南譙D.定遠(yuǎn)、鳳陽、瑯琊、明光、南譙8.下列詞語中加點(diǎn)字讀音有錯(cuò)誤的是第（組，在后面的括號(hào)里改正過來。9.把下列詞語中帶點(diǎn)字讀音錯(cuò)誤的一項(xiàng)選出來，在下面畫橫線。11.用“______”畫出括號(hào)里正確的讀音。小學(xué)教學(xué)(語文版) 2017年2期2017-06-19
- 論《鳳陽歌》的流變?cè)谥袊鴤鹘y(tǒng)戲曲發(fā)展中的藝術(shù)價(jià)值
239000論《鳳陽歌》的流變?cè)谥袊鴤鹘y(tǒng)戲曲發(fā)展中的藝術(shù)價(jià)值楊尚翡滁州學(xué)院音樂學(xué)院，滁州，239000為了追溯《鳳陽歌》的流變，探討其在中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展中的藝術(shù)價(jià)值，概述了《鳳陽歌》的產(chǎn)生與流變，分析了《鳳陽歌》的流變對(duì)中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的影響。流布在淮河流域兩岸的，以鳳陽縣為主體向周邊地區(qū)蚌埠、懷遠(yuǎn)、臨淮等地流行開來的民歌，統(tǒng)稱為鳳陽歌。明朝皇帝朱元璋為使家鄉(xiāng)鳳陽迅速富裕起來，采取人口遷徙政策，鳳陽花鼓藝人在人口遷徙過程中廣泛傳播鳳陽民歌，并吸收其他地方民宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-04-13
- 非物質(zhì)遺產(chǎn)視角下鳳陽鳳畫的保護(hù)與開發(fā)
非物質(zhì)遺產(chǎn)視角下鳳陽鳳畫的保護(hù)與開發(fā)劉曉玲鳳陽鳳畫是安徽省的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，改革開放以來逐漸受到政府和文化藝術(shù)界人士的重視，獲得較大發(fā)展。同時(shí)，還存在問題：缺乏行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，政策缺失，人才匱乏。鳳陽鳳畫的未來發(fā)展，一方面遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則和方法，加強(qiáng)對(duì)鳳畫的保護(hù)，另一方面在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，拓展鳳陽鳳畫產(chǎn)業(yè)鏈條、推進(jìn)品牌建設(shè)、發(fā)展以鳳畫為特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)，才能使鳳陽鳳畫得到更好的保護(hù)與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn);鳳陽鳳畫;保護(hù);發(fā)展非物質(zhì)文化滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-30
- 福建:壽寧晚熟富鋅葡萄質(zhì)優(yōu)俏銷
9月中旬，壽寧縣鳳陽鎮(zhèn)地產(chǎn)晚熟富鋅葡萄陸續(xù)成熟上市，呈現(xiàn)質(zhì)優(yōu)俏銷態(tài)勢(shì)，所產(chǎn)葡萄不僅果大美觀、色澤鮮艷、肉脆汁甜、風(fēng)味獨(dú)特，而且頗受消費(fèi)者青睞，走俏市場(chǎng)，不少客商前來收購，大量銷往深圳、上海等地。9月18日，鳳陽鎮(zhèn)舉辦了第二屆富鋅葡萄文化節(jié)，一大批游客慕名而來體驗(yàn)葡萄采摘樂。今年，鳳陽鎮(zhèn)晚熟富鋅葡萄喜獲豐收，產(chǎn)量達(dá)7 000 t，目前產(chǎn)地售價(jià)達(dá) 14～20 元/kg。據(jù)悉，鳳陽鎮(zhèn)地處白云山北麓，生態(tài)優(yōu)良，土壤富鋅，種植葡萄有得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)，所產(chǎn)葡萄含鋅量中國果業(yè)信息 2017年10期2017-01-13
- 明代鳳陽賦役制度新考
0039)?明代鳳陽賦役制度新考汪鋒華(安徽大學(xué) 歷史系,合肥230039)史料記載明帝朱元璋曾在鳳陽地區(qū)對(duì)百姓實(shí)施特殊的賦役制度，其中包括許多優(yōu)待政策。后人據(jù)此認(rèn)為鳳陽地區(qū)的百姓均賦役全免，或曰士民不必承擔(dān)賦役。但這些認(rèn)識(shí)頗值得商榷。明朝時(shí)期鳳陽民戶有土民和編民之分，唯有土民中極少數(shù)的特殊群體才享有全免賦役的優(yōu)待。普通土民由原來的承擔(dān)田賦代之以供應(yīng)皇陵祭祀，并承擔(dān)以較輕的丁賦和徭役等。而編民則承擔(dān)各項(xiàng)賦役，不享受優(yōu)待政策。實(shí)際上，賦役優(yōu)待政策的實(shí)施，并沒合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年4期2016-09-21
- 鳳陽縣“黨建扶貧”經(jīng)驗(yàn)略論
》）的效果。總結(jié)鳳陽縣委扶貧工作經(jīng)驗(yàn)不難看出，該縣縣委正直緊緊抓住黨建工作這個(gè)扶貧工作的“綱”，而起到綱舉目張的效果。關(guān)鍵詞：鳳陽；黨建；扶貧；經(jīng)驗(yàn)習(xí)總書記在2015年11月27日在中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議上指出：“全面建成小康社會(huì)，是我們對(duì)全國人民的莊嚴(yán)承諾。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的沖鋒號(hào)已經(jīng)吹響。我們要立下愚公移山志，咬定目標(biāo)、苦干實(shí)干，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保到2020年所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入全面小康社會(huì)。”鳳陽縣委認(rèn)，做好扶貧工作的關(guān)鍵在于各級(jí)黨的組織，特大東方 2016年9期2016-05-30
- 清初鳳陽巡撫移駐泰州考辨
●殷勇/文清初鳳陽巡撫移駐泰州考辨●殷勇/文明代，鳳陽巡撫通常兼任漕運(yùn)總督，轄鳳陽、廬州、淮安、揚(yáng)州四府及滁、和、徐三州，駐淮安府。明嘉靖年間，因倭變，漕、撫分設(shè)，鳳陽巡撫基本上以揚(yáng)州府城為正式治所，其間因戰(zhàn)事變化而短暫駐扎泰州；萬歷年間，漕、撫再度分設(shè)，鳳陽巡撫移駐泰州城。清初，沿襲明制，除順治六年 （1649）五月至十七年（1660）二月漕運(yùn)總督兼理巡撫事之外，均分別設(shè)置漕運(yùn)總督與鳳陽巡撫，鳳陽巡撫再次移駐泰州城。茲據(jù)清實(shí)錄、奏議及地方志書等史籍，對(duì)清志苑 2016年5期2016-05-03
- 鳳陽縣歷史文化旅游資源深度開發(fā)探討
科技學(xué)院，安徽 鳳陽 233100)?鳳陽縣歷史文化旅游資源深度開發(fā)探討王培章，吳貴春，陳燕玲(安徽科技學(xué)院，安徽鳳陽233100)摘要：深度開發(fā)地方歷史文化資源對(duì)于鳳陽縣大力提升旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力意義重大。鳳陽縣歷史文化旅游資源雖然開發(fā)潛力較大，也有了一定的開發(fā)成果，但總體上仍處在粗放、淺層次狀態(tài)。深度開發(fā)鳳陽縣歷史文化旅游資源，必需要立意高遠(yuǎn)，加強(qiáng)整合；深挖內(nèi)涵，整體開發(fā)；打造精品，積極營銷；積極動(dòng)員，全民參與。關(guān)鍵詞：鳳陽；歷史文化；旅游資源；開發(fā)鳳陽縣安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-04-23
- 福建省壽寧縣鳳陽鎮(zhèn)精準(zhǔn)扶貧現(xiàn)狀與對(duì)策
)?福建省壽寧縣鳳陽鎮(zhèn)精準(zhǔn)扶貧現(xiàn)狀與對(duì)策葉小麗(廣東海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，廣東湛江 524088)結(jié)合精準(zhǔn)扶貧的要求，以福建省壽寧縣鳳陽鎮(zhèn)為例，針對(duì)鳳陽鎮(zhèn)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧的成效，分析鳳陽鎮(zhèn)的貧困原因、實(shí)施精準(zhǔn)扶貧的基礎(chǔ)條件，以及精準(zhǔn)扶貧過程中存在的問題，結(jié)合鳳陽鎮(zhèn)實(shí)際，提出加大扶貧投入力度，扶貧內(nèi)容因地制宜、因人而異，提升群眾自我發(fā)展意識(shí)的對(duì)策建議。精準(zhǔn)扶貧；差別化扶貧；成效；對(duì)策在全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)下，消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕是人類共同的理想安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2016年23期2016-03-18
- 五河民歌與鳳陽民歌音樂形態(tài)與風(fēng)格的宏觀比較
00）五河民歌與鳳陽民歌音樂形態(tài)與風(fēng)格的宏觀比較唐 辰（蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）不同的民間藝術(shù)因其特定的歷史文化背景的差異，風(fēng)格特點(diǎn)也不相同。因?yàn)槠浒l(fā)展方式與之所處的環(huán)境是相適應(yīng)的，不同國家、不同民族的文化存在很大的差異性。我國是一個(gè)多民族國家、民族都有其獨(dú)特性，五河民歌與鳳陽民歌就是其中的代表，五河民歌中記錄了五河地區(qū)豐富多彩的地域文化，并以最通俗的方式向我們傳達(dá)了五河人民淳樸的風(fēng)土人情；鳳陽民歌在全國傳播范圍非常之廣，也是一種比較典型的文化北方音樂 2016年14期2016-02-04
- 鳳陽縣旅游市場(chǎng)調(diào)研分析與對(duì)策思考
環(huán)境學(xué)院，安徽 鳳陽 233100;2.安徽科技學(xué)院 管理學(xué)院，安徽 鳳陽 233100）旅游業(yè)是當(dāng)今世界充滿生機(jī)與活力的新興產(chǎn)業(yè)，也是我國目前重點(diǎn)發(fā)展和扶持的產(chǎn)業(yè)，對(duì)于擴(kuò)大人民就業(yè)和增加收入，加快第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重大意義。鳳陽縣位于安徽東北部，淮河南岸，交通便利，歷史悠久、名人輩出、旅游資源豐富，明朝建國皇帝朱元璋就出生于此、中國農(nóng)村改革的發(fā)源地—小崗村也位于鳳陽，還有著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳陽花鼓戲，所以鳳陽很早就以“皇帝之鄉(xiāng)”、“改革之鄉(xiāng)”、“花鼓之安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-12-01
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)研究——以鳳陽鳳畫為例
服務(wù)，筆者以安徽鳳陽鳳畫為例，對(duì)鳳陽鳳畫的保護(hù)與開發(fā)提出一點(diǎn)設(shè)想和探索，希望對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，并供當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門進(jìn)行決策時(shí)以供參考。一、鳳陽鳳畫的發(fā)展現(xiàn)狀根據(jù)文獻(xiàn)《鳳陽縣志》的記錄，鳳陽鳳畫起源于明代初期，距現(xiàn)在已有六百多年的發(fā)展歷史。其興起與明朝開國皇帝朱元璋有關(guān)。元朝末年社會(huì)矛盾尖銳、民不聊生，朱元璋推翻元朝社會(huì)的統(tǒng)治，而建立了明朝。自古鳳凰是神話中的百鳥之王，是遠(yuǎn)古東方飛來的神鳥，她形象美麗，內(nèi)涵豐富，具有安定吉祥的寓意，素有“鳳凰不- 福建·壽寧晚熟富鋅葡萄受青睞
進(jìn)入9月，壽寧縣鳳陽鄉(xiāng)地產(chǎn)晚熟富鋅葡萄開始陸續(xù)上市，色澤鮮美的外觀、肉脆汁甜的口感，深受消費(fèi)者青睞，客商和游客紛至沓來，購銷兩旺。9月3日，鳳陽鄉(xiāng)還迎來了3位巴基斯坦朋友，他們慕名而來體驗(yàn)葡萄采摘樂。鳳陽鄉(xiāng)是壽寧縣晚熟富鋅葡萄主產(chǎn)區(qū)，今年該鄉(xiāng)葡萄又獲豐收，產(chǎn)量可達(dá)3 800 t，預(yù)計(jì)產(chǎn)值逾6 000萬元。據(jù)悉，鳳陽鄉(xiāng)不僅是省級(jí)生態(tài)鄉(xiāng)，而且是土壤富鋅區(qū)域，所產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品含鋅量均達(dá)到國家規(guī)定的富鋅標(biāo)準(zhǔn)。近年來，該鄉(xiāng)利用地處650 m海拔山區(qū)的生態(tài)氣候優(yōu)勢(shì)，把發(fā)展高中國果業(yè)信息 2015年9期2015-01-22
- 鳳陽鳳畫造型模式的文化心理探析
城市職業(yè)學(xué)院安徽鳳陽 233100）民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物，凝聚著中華民族深厚的情感和心理意識(shí)。鳳陽地區(qū)的鳳凰畫，實(shí)際就是一種吉祥畫，是古老鳳圖騰崇拜的遺存，是中華吉祥文化的延續(xù)。鳳陽鳳畫的形成、發(fā)展、興盛是鳳陽地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史傳承、大眾心理共同作用的結(jié)果，是困苦的鳳陽百姓為了滿足自身美化生活、求吉納福的心理需要而創(chuàng)造的“集體性”藝術(shù)。一、鳳陽地區(qū)地域特色（一）自然因素鳳陽位于淮河中游南岸，南部多丘陵，條件惡劣，歷史上自然災(zāi)害頻發(fā)，十年九山東工業(yè)技術(shù) 2014年8期2014-12-25
- 朱元璋的“憶苦思甜”教育
育。朱元璋的老家鳳陽偏僻，十年就有九年荒，窮得叮當(dāng)響，在別人看來，這是個(gè)連狗都不理的地方，朱元璋卻視若珍寶，不僅將祖陵建在這里，還把它作為皇子們的教育基地。太子朱標(biāo)剛剛十三歲時(shí)，朱元璋就讓他到鳳陽拜祖宗陵墓，而且，出發(fā)的日子既不是鳥語花香的春季，也不是氣候宜人的秋天，而是天寒地凍、白雪飄飄的冬季。一個(gè)沒成年的孩子，第一次離開溫暖的皇宮，在崎嶇不平的山路上長途跋涉，頂風(fēng)冒雪，吃不好睡不好，還凍得渾身冰涼，其辛苦可想而知。孩子越辛苦，朱元璋越滿意，因?yàn)樗褪窍?/div>中華家教·幼兒版 2014年8期2014-11-28
- 中班社會(huì)活動(dòng)：美麗的狼巷迷谷
萍活動(dòng)背景：安徽鳳陽是明代開國皇帝朱元璋的家鄉(xiāng)，文物古跡眾多，自然風(fēng)景壯觀，值得每一個(gè)鳳陽人自豪?，F(xiàn)在的孩子，由于家長很少帶他們出門，對(duì)于外界的事物缺乏主動(dòng)探究的欲望。在班級(jí)，很多孩子說不出我們鳳陽有哪些好玩的地方，他們對(duì)于鳳陽本土風(fēng)景名勝的了解幾乎是空白。我園正在開展省級(jí)課題《鳳陽本土文化在幼兒園課程中的運(yùn)用研究》的研究，嘗試把鳳陽本土文化中幼兒可接受的知識(shí)運(yùn)用到幼兒園課程中，所以，我從我班幼兒的現(xiàn)有水平，以及他們的實(shí)際需要出發(fā)，設(shè)計(jì)了這次綜合活動(dòng)“美麗家教世界·現(xiàn)代幼教 2014年6期2014-09-29
- 地方民間美術(shù)鳳陽鳳畫的數(shù)據(jù)庫構(gòu)建初探
2）地方民間美術(shù)鳳陽鳳畫的數(shù)據(jù)庫構(gòu)建初探王 瑋 殷 俊 （江南大學(xué) 江蘇無錫 214122）深入分析鳳陽鳳畫目前的起源、發(fā)展和制約因素，研究其組成元素、提煉其藝術(shù)特征，以此為基礎(chǔ)探析鳳陽鳳畫數(shù)據(jù)庫建立的可行性及構(gòu)架。構(gòu)建基于鳳陽鳳畫藝術(shù)特點(diǎn)的數(shù)據(jù)庫，并以此為基礎(chǔ)，提出多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)開發(fā)方式，為鳳陽鳳畫的保護(hù)和傳承發(fā)展開辟新的道路。鳳陽鳳畫；地方民間美術(shù)；數(shù)字技術(shù)；數(shù)據(jù)庫一、鳳陽鳳畫1.鳳陽鳳畫鳳陽鳳畫，出自安徽省滁州市鳳陽縣，起源于明初，距今600多年歷史。大眾文藝 2014年6期2014-09-19
- 明代鳳陽地區(qū)屯田淺述 ——以《明實(shí)錄》中史料為例
41000)明代鳳陽地區(qū)屯田淺述 ——以《明實(shí)錄》中史料為例章 銳 華(安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)明代鳳陽地區(qū)屯田受到明朝政府的特別重視，不論民屯還是軍屯規(guī)模都相當(dāng)大，但到明代中后期逐漸衰落。鳳陽屯田處在明代中后期諸多危機(jī)的歷史環(huán)境中，其衰落只是明代屯田一個(gè)縮影，既表明了明代屯田的衰敗，又反映了大明王朝的沒落。明代；鳳陽；屯田中國古代屯田始于西漢，歷代不絕。明代是屯田史上一個(gè)重要的時(shí)期，屯田種類很多，有民屯、軍屯、商屯等。有關(guān)- 論鳳陽民歌的非遺特質(zhì)和保護(hù)傳承——以《王三姐趕集》為例
切的要求［1］。鳳陽民歌于2008年繼鳳陽花鼓之后進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，是一件既讓人欣喜又讓人擔(dān)憂的大事。喜的是鳳陽歷史文化又增添一個(gè)國家級(jí)項(xiàng)目；憂的是鳳陽民歌也面臨著傳承人的老去和大量民歌失傳的局面。要保護(hù)傳承鳳陽民歌，就必須把握其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特質(zhì)，探索其擺脫困境、保護(hù)傳承的思路和舉措。本文以鳳陽民歌著名曲目《王三姐趕集》為例，研究鳳陽民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特質(zhì)，重點(diǎn)把握其傳承性、集體性和象征性［2］。一、從《王三姐趕集》的萌芽看鳳陽民歌的傳滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-07-05
- 以明初文化為主題的鳳陽旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式
職業(yè)學(xué)院 安徽·鳳陽）一、鳳陽明初文化為主題的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)狀享有“皇帝之鄉(xiāng)”、“花鼓之鄉(xiāng)”、“改革之鄉(xiāng)”之稱的省級(jí)歷史文化名城鳳陽，不僅歷史文化悠久，而且旅游資源也很豐富。它擁有堪稱“江北一絕”、號(hào)稱“江北第一洞”的韭山洞，有碧水漣漣、靜謐安寧的臥牛湖，它擁有山清水秀、洞奇泉涌、風(fēng)光絢麗的韭山國家級(jí)森林公園，……除了這些風(fēng)光秀麗迷人的自然旅游資源外，它更是擁有科學(xué)研究價(jià)值高、藝術(shù)欣賞價(jià)值大的人文旅游資源。它有莊子和惠子進(jìn)行哲學(xué)辯論的“壕梁觀魚臺(tái)”，合作經(jīng)濟(jì)與科技 2012年9期2012-08-15
- 鳳陽獨(dú)特的文化現(xiàn)象考察及成因探究
職業(yè)學(xué)院，安徽 鳳陽 233100）鳳陽獨(dú)特的文化現(xiàn)象考察及成因探究伏科?。ǔ莩鞘新殬I(yè)學(xué)院，安徽 鳳陽 233100）鳳陽縣具有極為獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它以“帝王之鄉(xiāng)”、“花鼓之鄉(xiāng)”、“改革之鄉(xiāng)”、“曲藝之鄉(xiāng)”、“旅游之鄉(xiāng)”等享譽(yù)海內(nèi)外。這些文化現(xiàn)象是歷史上淮河文化、明帝文化、移民文化撞擊、融合的產(chǎn)物，是當(dāng)代鳳陽人“敢為天下先”實(shí)行“大包干”的產(chǎn)物。鳳陽；文化現(xiàn)象；朱元璋；大包干；沈浩一、鳳陽獨(dú)特的文化現(xiàn)象考察（一）反映鳳陽的精品力作多這些作品根據(jù)內(nèi)容可以分- 鳳陽歷史文化資源的保護(hù)與開發(fā)初探
焦曉云鳳陽歷史文化資源的保護(hù)與開發(fā)初探焦曉云歷史文化和歷史遺產(chǎn)是老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富，是我們意識(shí)形態(tài)的思想根源，需要進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。帝王文化、名將文化、花鼓文化、鳳畫文化、改革文化、玻璃文化等是鳳陽引以為榮的歷史文化資源，如何保護(hù)和開發(fā)好這些資源對(duì)鳳陽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。提出了保護(hù)和開發(fā)鳳陽歷史文化資源的建議。鳳陽；歷史文化資源；保護(hù)與開發(fā)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們的生活質(zhì)量和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。舒適的居住環(huán)境、便利的交通條件、快捷的通訊設(shè)- 鳳陽花鼓的文化內(nèi)涵
院文法學(xué)院，安徽鳳陽 233100）鳳陽花鼓的文化內(nèi)涵蘇兆龍（安徽科技學(xué)院文法學(xué)院，安徽鳳陽 233100）鳳陽花鼓曲目豐富多彩，傳唱至今的有近百首之多。其中既有鳳陽人民對(duì)舊時(shí)代悲苦生活的無情控訴，也有對(duì)新時(shí)期幸福生活的縱情歌唱。既形象地反映了明初的移民歷史，也謳歌了他們對(duì)愛情的向往。鳳陽花鼓；鳳陽歌；雙條鼓鳳陽花鼓在建國后的主要表現(xiàn)形態(tài)是“雙條鼓”，是一種以舞蹈為主的藝術(shù)，尤其是被譽(yù)為“東方芭蕾”之后，更使許多人誤認(rèn)為鳳陽花鼓是一門舞蹈藝術(shù)。實(shí)際上原生態(tài)淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15
- 朱元璋出生地說法之淺見
鐘離之東鄉(xiāng)”、“鳳陽,朕故鄉(xiāng)”及民歌傳唱有很大關(guān)系。朱元璋;出生地;鳳陽;明光朱元璋于元天歷元年9月18日(1328年10月21日)出生在今明光市城北明光街道辦事處趙府村(元代泗州盱眙縣太平鄉(xiāng)趙郢)。有朱元璋自述《朱氏世德碑記》(《御制皇陵碑文》),明嘉靖《泗志備遺》(主要是對(duì)明正德《泗州志》的補(bǔ)正),明萬歷《帝里盱眙縣志》,明郎瑛《七修類稿》,明文林《瑯琊漫抄》,明林時(shí)對(duì)《荷閘叢談》,明曾惟誠《帝鄉(xiāng)紀(jì)略》,清乾隆《江南通志》,清康熙、乾隆《泗州志》,清康滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15
- 鳳陽花鼓戲的正名、保護(hù)與研究現(xiàn)狀
州239000)鳳陽花鼓戲的正名、保護(hù)與研究現(xiàn)狀裘新江,楊錦鴻(滁州學(xué)院中文系,安徽滁州239000)鳳陽花鼓戲雖有過一時(shí)的輝煌,但整體來看,其發(fā)展的境遇一直并不太順利。究其原因,既有它作為地方戲種藝術(shù)發(fā)展上的先天不足,也與政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境忽視對(duì)它的保護(hù)和學(xué)界長期忽視對(duì)它的研究有關(guān)。社會(huì)上不少人(包括有的學(xué)者)以為“鳳陽花鼓戲”就是“鳳陽花鼓”,其實(shí)兩者并不是一回事。鳳陽花鼓戲一旦滅絕,我們對(duì)整個(gè)“鳳陽花鼓”的認(rèn)識(shí)將會(huì)是片面的、膚淺的,以后也將很難認(rèn)識(shí)伴隨著整滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年3期2010-08-15
- 朱元璋·鳳陽花鼓·小崗村
個(gè)吉祥的名字——鳳陽。吉祥的名字并沒有給這片貧瘠的土地帶來福祉，反而“自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒”。自明朝中后期直到20世紀(jì)70年代，一代又一代的鳳陽農(nóng)民“身背花鼓走四方”。白云蒼狗，滄海桑田，如今，昔日的討飯歌舞被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以“藝術(shù)”大名冠之，從鄉(xiāng)村移植到了城里，成了溫室的花朵。而原始生態(tài)的打花鼓走江湖賣藝，已經(jīng)基本銷聲匿跡。終結(jié)花鼓自然生態(tài)的，正是赫赫有名的家庭農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是小崗村的村民在1978年按下的十八個(gè)血戲劇之家 2010年4期2010-07-11
- 一首歌與一座城的神秘消失
阻止人們唱這首《鳳陽歌》的時(shí)睫，他只好一聲嘆息，無可奈何地撤回興建中都的人馬。一提到鳳陽，首先想到的，是很有名氣的鳳陽花鼓。一首“討飯歌”，輾轉(zhuǎn)了數(shù)百年之后，已變得面目全非，保留的，只是那個(gè)膾炙人口的開頭：“說鳳陽，唱風(fēng)陽，鳳陽本是個(gè)好地方，自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒?！睖\顯易懂的歌詞，那是誰都可以看得懂的。如此“反動(dòng)”的歌詞，明顯的就是一種攻擊啊!矛頭，直指鳳陽所出的皇帝朱元璋。并且，因此形成的現(xiàn)象很奇怪：那些來自鳳陽的乞丐們成群結(jié)隊(duì)，敲鑼打鼓載歌百家講壇 2009年12期2009-07-27
- 一首歌與一座城
趙 焰一去鳳陽的路上，首先想到的，是很有名氣的鳳陽花鼓。鳳陽花鼓看過很多次了。當(dāng)然，是經(jīng)過改良的，熱熱鬧鬧，一派鶯歌燕舞的感覺。這樣的宣傳方式，我自然熟悉不過。熟悉之外，想想也覺得驚奇：這一首“討飯歌”，輾轉(zhuǎn)了數(shù)百年之后，已變得面目全非，保留的，只是那個(gè)膾炙人口的開頭：“說鳳陽，唱鳳陽，鳳陽本是個(gè)好地方，自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒?！睖\顯易懂的歌詞，那是誰都可以聽得懂的。如此“反動(dòng)”的歌詞，明顯的就是一種攻擊啊!矛頭，直指鳳陽所出的皇帝朱元璋。并且，十月 2009年2期2009-03-09
- 區(qū)域旅游發(fā)展理論視角下的鳳陽旅游資源開發(fā)研究
少的環(huán)節(jié)。安徽省鳳陽旅游資源豐富，近幾年取得了較大的發(fā)展，但由于缺乏先進(jìn)理念的指導(dǎo)，其發(fā)展后勁不足，速度緩慢。本文擬在區(qū)域旅游發(fā)展理論的指導(dǎo)下，對(duì)鳳陽旅游資源的開發(fā)進(jìn)行研究，提出鳳陽旅游資源區(qū)域開發(fā)的合理思路，為鳳陽旅游資源快速、持續(xù)發(fā)展提供理論參考。關(guān)鍵詞：區(qū)域旅游 鳳陽 旅游資源 開發(fā)鳳陽縣地處安徽省東北部，是明朝開國皇帝朱元璋的故里、我國農(nóng)業(yè)“大包干”責(zé)任制的發(fā)源地、省級(jí)歷史文化名城,很早就以“皇帝之鄉(xiāng)”、“花鼓之鄉(xiāng)”享譽(yù)海內(nèi)外。鳳陽不僅歷史悠久，而商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2009年1期2009-02-05
- 說風(fēng)陽，道風(fēng)陽（外一首）