一首歌與一座城

趙　焰

一

去鳳陽的路上，首先想到的，是很有名氣的鳳陽花鼓。

鳳陽花鼓看過很多次了。當然，是經過改良的，熱熱鬧鬧，一派鶯歌燕舞的感覺。這樣的宣傳方式，我自然熟悉不過。熟悉之外，想想也覺得驚奇：這一首“討飯歌”，輾轉了數百年之后，已變得面目全非，保留的，只是那個膾炙人口的開頭：“說鳳陽，唱鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒?！?/p>

淺顯易懂的歌詞，那是誰都可以聽得懂的。如此“反動”的歌詞，明顯的就是一種攻擊啊!矛頭，直指鳳陽所出的皇帝朱元璋。并且，因此形成的現象很奇怪：那些來自鳳陽的乞丐們成群結隊，敲鑼打鼓載歌載舞沿途乞討，即使是豐收之年，冬天來臨，鳳陽人也把家門一鎖，仍舊出門要飯。這是怎樣一種民俗啊——討飯本是一件丟人現眼的事，但在鳳陽，你看不出凄楚，看到的，卻是滿懷的歡樂，還有幽默和玩世不恭。這樣的方式看起來，怎么都有一點不合常理人情。

這個奇怪民俗的背后，應該隱藏一個別樣的故事吧?除了故事，還應有一種大眾心理，一種集體無意識悄然長成的過程。

相比較朱洪武的故事，鳳陽花鼓的產生過程，是我此行更感興趣的。

二

最初的鳳陽花鼓，并不是“討飯歌”，它是鳳陽一帶流傳的民歌。

有關資料顯示：宋朝時，在淮河兩岸，就有花鼓燈這一民間藝術形式了。明末畫家顧見龍在家鄉(xiāng)太倉看過鳳陽花鼓的表演后，曾經畫過一幅《花鼓子》圖。這是迄今為止記錄鳳陽花鼓最早的一幅畫，收藏在美國波士頓美術館中。也就是說，在明代，鳳陽花鼓這種藝術形式已經很成熟了。

鳳陽人唱著《鳳陽歌》乞討開始于什么時候呢?資料顯示，至少在明代中葉，鳳陽人已開始打著花鼓走四方了。也就是說，鳳陽人唱著《鳳陽歌》進行乞討，至少是明中期以前的事了。關于這一情景，清人趙翼曾在《陔余叢考》中記述道：

江蘇諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落乞食。至明春二三月間始回。其唱歌則日：“家住廬州并鳳陽，鳳陽原是個好地方。自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒?！币詾楸换亩鹗骋玻荒瓴换囊鄟砥蚴橙绻?。

趙翼這一段文字，至少可說明兩點：一是清初之時，鳳陽花鼓中，就有這一段歌詞：二是鳳陽人的乞討并不是因為饑荒，而是風俗，是一種社會習慣和傳統(tǒng)。

根據史料來看，這首《鳳陽歌》最早見于戲曲選本《綴白裘》六集卷一的《梆子腔·花鼓》，這應該是晚明，或者清初的事了?？梢钥隙ǖ氖?。這首《鳳陽歌》產生于明代，在明代中期的時候就已經出現，甚至更早。如果想要一個確切時間的話，那么不妨大膽追溯一次，這首膾炙人口的《鳳陽歌》極可能產生于洪武年間。

編纂于晚明時代的地方志——《鳳陽新書》中，有一份洪武十六年(1383年)三月十六日朱元璋頒發(fā)的圣旨：鳳陽實朕鄉(xiāng)里陵寢焉。……朕起自臨濠，以全鄉(xiāng)曲鳳陽府：有福的來做父母官，那老的們生在我的這塊土地上，永不課征，每日間雍雍熙熙吃酒，買炷好香燒，獻天地，結成義社，遵奉鄉(xiāng)飲酒禮。……一年(皇陵)祭祀，止輪一遭。將了豬來祭了，吃了豬去；將了羊來祭了，吃了羊去。欽此。

這一道圣旨，是典型的朱元璋風格，半文半白，粗魯爽朗，無所顧忌。關于這一道圣旨，據說還有一段來歷——

朱元璋打下江山之后，定都應天府也就是金陵。金陵距鳳陽不遠，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親們經常去皇城看望他。朱元璋平日里沒什么其他愛好，只是對家鄉(xiāng)的花鼓燈情有獨鐘。朱元璋登基的時候，家鄉(xiāng)人特意組織選拔了一支花鼓隊伍前去祝賀。隊伍到達金陵后，登基大典已結束，正是大宴賓客的時間?；ü年犖橐幌伦鱼蹲×?，不知道該不該演出。朱元璋看見家鄉(xiāng)來人了，非常高興，就說：“先唱先唱，唱完再吃?！庇谑?，鑼鼓敲起來了，花鼓手們載歌載舞，極盡頌揚之事，直唱得朱元璋心花怒放。于是朱元璋就降下圣旨：我來自鳳陽，你們都是我的老鄉(xiāng)，以后，你們有福氣的去做父母官，無福氣的就給我看守陵墓，對于家鄉(xiāng)人，我不征收你們的稅費了，你們就快快樂樂地過日子吧，每天只管熱熱鬧鬧地聚在一起喝酒。每年你們只要祭奉一次皇陵就行了，祭過了，豬啊羊啊的，你們分了吃了……

朱元璋的這一番言辭，頗有點有福同享的意思。的確，過了“有難同當”的時候，也該輪到和鄉(xiāng)親們有福同享了。

洪武爺許下如此諾言，鳳陽的花鼓手們興高采烈地回家了。這一下，鳳陽的百姓真的奉旨行事了，一個個撒著歡兒地大吃、大喝、大唱，哪里有心思去耕田種地，全都指望去當官，最不濟，也有一個看守陵園的活兒，溫飽問題也會解決的。果然，第二年，朱元璋下令在鳳陽營建中都，洪武爺果然說話算話啊，全鳳陽的人都盼著這塊地方成為國都，一旦成了國都，朱元璋總得兌現他的諾言吧。

建中都，的確是朱元璋的想法。定都金陵之后，朱元璋心里一直不很踏實，覺得金陵雖然多次為帝王之都，虎踞龍蟠，但這里偏隅江南，對控制全國政局，尤其是對征撫北方不利。朱元璋一直想把都城安在稍北一點的地方，比如黃河之濱的開封，以及大都燕京(北京)等。經過反復比較，朱元璋認為開封雖多次做過帝都，但長期戰(zhàn)亂，四面受敵，無險可守，于是打消了建都的念頭。很多大臣提議，不如在皇帝的家鄉(xiāng)鳳陽建中都，這里瀕臨濠水，位于長江和淮河之間，運輸和交通很方便，能很好地利用淮河和長江的優(yōu)勢進行防守。如果把金陵作為南都，鳳陽作為中都，然后在北方再選一都，這樣，北部、中部、南部都有都城，對穩(wěn)定局勢，將會有很好的作用。

朱元璋采納了大臣們的意見。雖然小時候在鳳陽受到太多的凌辱和迫害，朱元璋對家鄉(xiāng)的感情還是很深的。畢竟，衣錦還鄉(xiāng)是人之常情。歷經16年之久，踏著無數白骨坐上龍椅之后，朱元璋肯定希望在他的家鄉(xiāng)，設置一個超級豪華的鳳陽府，給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親看看。在朱元璋的規(guī)劃中，這個轄區(qū)包括現在安徽、江蘇、河南、湖北4省中的12府23個縣，差不多將整個淮海流域都劃了進去。

營建中都是經過深思熟慮后決定的，負責營建的官員，也經過慎重選拔，由左丞相李善長具體負責。李善長一直是朱元璋最信任的人，文臣第一，功比蕭何。李善長洪武四年正月來到鳳陽，到洪武九年才離開，一共在這里待了整整5年。營建中都的官員還有湯和，他是朱元璋起義時的小兄弟，也是朱元璋的心腹愛將。湯和是洪武五年來的，在這里待了一年之久。除了他們，還有單安仁、孫克義、薛祥等一大批官員。

中都開始建設了。鳳陽變成了一個大工地，大批人馬開赴到這個淮河邊上的小城，據說，修建中都城時，整個工程大約動用了工匠9萬人，軍士14萬人，民夫50萬人，罪犯數百人，移民近20萬人，加上南方各省、州、府、縣和外地衛(wèi)、所負責燒制城磚的工匠，各地采運木料、石材、供應糧草的役夫，總數達100多萬。除了中都城之外，朱元璋還同時在鳳陽開建皇陵，主要建筑有皇城、磚城、土城三道?；柿晖瑯右彩菤鈩莺陚サ暮拼蠊こ?，它包括正殿、金門、廊廡、碑亭、御橋、華表和位于

神道兩側達250多米的石雕群像。磚城、土城的周長分別達3公里和14公里。這樣的工程，同樣也是浩大無比的。

小小的鳳陽，一下子涌入了上百萬人，這使得鳳陽頓感壓力，物價被哄抬得老高，有時候根本買不到東西。不僅如此，政府還用很少的錢來征用當地人的土地，鳳陽人不愿意賣，他們就強行征收。那些土地，不僅僅是用來建設中都的，還有很多，是那些王公貴族大臣們強買的?；实垡谶@里造一個都城，并且，極有可能將都城搬遷到鳳陽，于是，那些王公大臣們自然在這里買地成風。當地的百姓紛紛流離失所了。

在這種情況下，眼見土地減少了，人口增加了，種田的人少了，吃皇糧的多了。一年一年過去了，情況沒有改善，局勢變得越來越嚴重——慢慢地，鳳陽的倉庫空了，糧斷了，人們開始挨餓了。洪武爺送糧的隊伍一直沒到，人們等得心焦，也沒跟洪武爺聯系得上。慢慢地，有人實在餓得不行了，開始盤算著走出鳳陽，盤算著去討飯……終于，有人走出去了，一個人剛開頭，身后立即就有一支長長的隊伍。于是，在這個皇帝的家鄉(xiāng)，延伸出了無數支隊伍，向四周發(fā)散。

鳳陽人開始了乞討的歷史，除了碗和棍之外，他們還把花鼓和鼓槌別在身上。

三

從鳳陽走出去乞討的不完全是本地人，雜混在中間的，還有那些來自江南的移民們。

跟所有取得政權的人一樣，朱元璋登上歷史舞臺之后，面臨的重要問題就是：如何對待一個由世俗地主、豪門富戶、讀書人、各級官吏所組成的重要社會力量。這股社會力量既擁有強大的民間資本，又擁有很強的話語權，他們是社會的中堅，也是基層的骨干。面對這樣的勢力，朱元璋心情復雜無比。從出身上說，朱元璋對這當中很大一部分為富不仁者恨之入骨，也對任何可能形成分庭抗禮、對朱家天下形成威脅或潛在威脅的力量保持高度警覺。按朱元璋的想法和性格來說，他肯定要對這些人下手。

“沈萬三事件”就是一個范例：沈萬三是元末明初的江南大戶，富甲天下。元末時南京城的城墻、官府衙門、街道等，有很多是沈萬三捐錢興建的。朱元璋進入南京城后，沈萬三想“破財消災”，向朱元璋提出自己愿捐出很大一筆錢，作為朱元璋軍隊的軍餉。沒想到的是，沈萬三的這一回馬屁拍到了馬蹄上，朱元璋氣不打一處來：一個平民百姓，竟依仗自己有點臭錢，就想收買皇家軍隊，這也太狂妄了。朱元璋立即命令手下人殺了沈萬三!由于馬皇后出面求情，說人家拿錢慰勞你的軍隊，你怎么能殺人家，怕冷落了眾人心。于是皇帝開恩，免其一死，改判沈萬三流放云南邊陲。

沈萬三事件暴露了朱元璋對于天下富戶的態(tài)度。在朱元璋當政的31年中，至少發(fā)起過6次大規(guī)模整肅帝國官吏與豪門富戶運動，在這樣有計劃的“大清洗”中，全國總共有10萬到15萬帝國官吏和豪門富戶被殺死。除了打壓和殺害，朱元璋還有計劃地將江南乃至全國各地的大戶，分批遷移流放。朱元璋的這一招是受劉邦的啟發(fā)，當年，漢朝定都長安之后，也曾經把10萬天下大戶強制遷離本土，填實關中，是所謂“強本弱末”之術。朱元璋遷徙的規(guī)模，要比漢朝大得多。明初強制遷徙與性質類似的移民，一直持續(xù)到永樂年間，涉及人口至少達百萬人。朱元璋首先將大批江南富戶移至南京，其次，就是老家鳳陽了——1367年，朱元璋在消滅了張士誠部后，立即將一大批蘇州富民遷徙至鳳陽。8年后，也即洪武七年，朱元璋又下令將14萬江南富戶強行遷至鳳陽。這兩次遷徙的人數共達20萬之多。這些人被強制遷徙時，只能帶走金銀細軟，土地和房屋要交給原地的官府，或落入他人之手，到了鳳陽之后，不許隨便離開遷移之地?？梢韵胂蟮氖?，當20多萬被“勞動改造”的異鄉(xiāng)人來到淮河岸邊的鳳陽時，應該是怎樣一個心情!風蕭蕭兮淮水寒，背井離鄉(xiāng)不復還。這些被沒收了土地的地主們只能待在皇帝的老家，被嚴加看管，不敢踏上回家之路，更無法橫渡長江。整日以淚洗面，唉聲嘆氣，不知何時是盡頭。

終于，開始有第一個人偽裝成乞丐，成功地逃脫了封鎖，回到了自己久違的家鄉(xiāng)。當然，在江南故里，他也不敢久留，戶籍被取消了，房屋也歸了別人，他只是撕心裂肺地看了一眼昔日的老屋，乘著夜色，踅摸進親戚家，探聽一些情況，然后，又重新潛回鳳陽。回到家鄉(xiāng)的滋味畢竟是溫暖啊，哪怕只遠遠地看上一眼。于是，又有人扮成了鳳陽乞丐的模樣，回鄉(xiāng)掃墓探親。漸漸地，這樣的方式形成了習慣，有一股悄悄的人流，從鳳陽，像水一樣流回江南水鄉(xiāng)。他們依舊是敲著花鼓，載歌載舞，他們唱的，是并不熟練的鳳陽腔；跳的，也是笨拙無比的舞步。

四

真正的鳳陽人，以及遷徙到鳳陽的外地人，就這樣開始了各自的乞討。慢慢地，這兩路人馬會合了，不分彼此了。有一天，也不知是誰起了個頭，從某一個人的嗓子里，開始吼出一首新編的《鳳陽花鼓詞》：說鳳陽，唱鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒……第一個人唱過之后，第二個人立即跟著唱起來，然后，便是第三個人、第四個人……

說鳳陽，唱鳳陽，

鳳陽原是好地方。

自從出了朱皇帝，

十年倒有九年荒。

大戶人家賣田地，

小戶人家賣兒郎。

唯有我家沒有的賣，

肩背鑼鼓走四方。

鳳陽人才不管你是什么皇帝呢!對于朱元璋，他們再熟悉不過了。在他們眼中，朱元璋只是一個臉上帶有麻點、奇丑無比的“小和尚”。他們認的，就是誰當上皇帝誰給他們帶來的實惠——如果既沒有實惠，又新增奴役的話，那么，即使是家鄉(xiāng)的皇帝，又有什么用呢!這時候，他們當然會心懷不滿，會想到“大曝家丑”，這也是他們唯一解氣的地方。

不僅僅是《鳳陽歌》，家鄉(xiāng)的人似乎鉚足了勁兒要臭一臭朱皇帝了。他們運用各種手段，比如，以小和尚的禿和亮來譏笑曾經出家為僧的朱元璋；以隱語相猜為戲，將朱元璋的名字夾在謎語中；在元宵馬燈上畫上一個大腳婦人懷抱西瓜而坐，以此來臭“大腳”的馬皇后……當民間只剩下這一種情緒出口時，人們無不趨之若鶩用之至極?？梢韵胂笾煸盀榇怂馐艿降霓陕洹獋髡f有一天，朱元璋在元宵夜看見一燈上畫著一位大腳婦人懷抱西瓜而坐，許多圍觀者“嘩然而笑”。朱元璋大怒，認定此畫肯定是影射他和老婆馬皇后。第二天，便將懸掛此燈的一家九族300余口統(tǒng)統(tǒng)殺掉。低賤出身的朱元璋，對于這等諷刺和譏笑，顯得格外敏感。一個脆弱的人，最不允許的，是人們拿他的尊嚴開玩笑。

奇怪的是，這首“鳳陽花鼓”還是流傳開來了。盡管唱著它，要冒很大的風險，甚至是殺頭的風險，但人們還是無畏地唱著它?！傍P陽婦女唱秧歌，年年正月渡黃河”，等到歌唱者呈一字長蛇陣，從鳳陽絡繹不絕地開出來時，這一首歌，已經在大江南北流傳開來了。鳳陽成了人人都知道的天下最貧窮的地方。這樣的歌，唱得無頭又無尾，唱歌的人，也是神龍見首不見尾。當痛苦和真實不能被表現時，人們往往會轉入一種黑色幽默的表達。

這樣的幽默，是一種解脫，更是一種反諷，是人們在痛苦中無奈的自我嘲笑。沒有一首歌，能像這首歌一樣，讓人們唱著如此痛快了。這首歌就這樣口口相傳，從鳳陽唱到大江南北，黃河內外，慢慢變得家喻戶曉了。環(huán)境寬松時，就肆無忌憚地唱；風聲緊時，就會含糊其辭地唱；興奮開懷時，就肆無忌憚地唱……最恐怖時，就獨自一人在內心唱，唱那種無聲的歌，以一種最貼身、最艱巨的方式，表達自己的憤懣之心。

可以想象的是，一開始，人們是流著眼淚唱的，在歌里，有憤恨，有不平，有悲傷的情緒。慢慢地，時間將一切都過濾掉了，憤懣變得平和，悲傷變得幽默，人們忘卻了歌中的仇恨，重新笑逐顏開，擊著鼓唱啊跳啊，盡顯歡顏。這時候，誰也沒再想到跟誰過不去，人們就喜歡這首歌里的幽默，也喜歡這首歌的朗朗上口。人們聽著這樣的歌，不再覺得悲傷，就覺得好聽、親切。

于是，十四世紀以后，在中國的城市鄉(xiāng)村里，每到夏天洪水來臨，或者秋天收割之后，處處都可以見到“咚咚搭鼓上長街，引動風流浪子來”的鳳陽花鼓女。她們穿著藍花布的上衣，大紅或者大綠褲子，汗巾纏頭，腰背花鼓，占得場子后，將手中的細棒玩得如雜耍一樣，交互擊鼓，甚至用三根棒子擊鼓，將其中一根拋向空中……打過一陣后，鼓棒收回手中，再徐徐擊鼓開始唱詞……伴隨著那一首著名的《鳳陽歌》，花鼓藝術慢慢地演變成一種絕技，變成當地根深蒂固的民俗。

五

依照我的想法，鳳陽中都古城的罷建，也應該與《鳳陽歌》有關。

從1369年九月癸卯朱元璋下詔以臨濠為中都，從大興土木開始，一直到1375年四月丁巳，朱元璋下詔罷中都為止，一共有6年時間。在這6年中，朱元璋動用了全國的巨大物資，調集了百萬匠役。耗盡了難以計算的錢財。大功告成之際，朱元璋突然下令罷建中都，這無論從政治、經濟及其他角度來說，在當時，都是一件巨大的變故。究竟是什么原因使得朱元璋下如此大決心罷建，歷史學家們一直眾說紛紜，莫衷一是。但可以肯定的一點是，當年朱元璋回鳳陽的所聞所見，促使了朱元璋作了這一決定。

朱元璋回到故鄉(xiāng)到底看見了什么呢?

自洪武二年九月詔建中都后，朱元璋先后有兩次從南京去鳳陽。第一次是洪武四年(1371年)二月，這一次來鳳陽，朱元璋待了9天，主要是視察中都的興建情況。也就是這一次視察后，朱元璋做出了移民中都、充實中部人口的決定。朱元璋第二次來鳳陽是4年后，也就是洪武八年四月，史書翔實地記載了朱元璋在鳳陽的行蹤——朱元璋首先來到滁州，暢游了瑯琊山，并乘著酒興，寫下了《感舊記有序》，文中說：“予因督功中都，道經滁陽，乘春之景，踏青西郊。細目河山，城雉如舊……”看得出來，朱元璋的心情不錯，也看不出有罷建中都的絲毫痕跡。這一次朱元璋的鳳陽之行，前后用了26天，在鳳陽期間，主要做了兩件事：一是細細檢查了中都的建設情況，二是在皇陵進行了祭祀。當然，朱元璋祭祀的時間很短，大部分時間，都用于“驗功”了。并且，《鳳陽新書》卷五記載，朱元璋在鳳陽時，住在“皇城內興福官”中。既然可以入住了，由此推斷，當時的中都，已建設得差不多，只剩下一些掃尾工作了。

事情進展得一如既往的順利，沒有想到的是，當朱元璋回到金陵的當天，突然圣旨降臨，停建鳳陽龐大的中都。朱元璋為什么會突然下令停建即將完工的都城呢?《明太祖實錄》(卷九十九)只是輕描淡寫地記載：“詔罷中都役作，上欲如周、漢之制，營建兩京，至是以勞資罷之?！弊羁赡艿脑蚓褪牵煸霸谝暡熘卸寂d建時，看到家鄉(xiāng)人民因為大興土木所遭受的痛苦。朱元璋無法面對，只好選擇了停建。

或許，正是在鳳陽的這一段日子里，朱元璋于某一個早晨或者傍晚，微服漫步在鳳陽的街頭小巷。在街角的某一處，聽到了隱約傳來的歌聲。起初，讓朱元璋感到親切的，是這首歌的曲調。朱元璋走上前去，想聽得更清楚一點。后來，當他聽清楚歌詞之后，臉色大變，心若死灰。朱元璋怎么也接受不了這樣的事實，鳳陽的父老鄉(xiāng)親們，為什么如此無情地唾棄他呢?

朱元璋在鳳陽期間，還發(fā)生了一件事，擾亂了朱元璋的心緒，也讓他徒生郁悶。這件事，史書上是有記載的。有人報告，中都城有工匠居然用“壓鎮(zhèn)法”來謀害他。所謂“壓鎮(zhèn)法”，實際上就是通過風水上的一些刻意措施，進行施法，比如說在宮殿殿脊上制作一些木制的鬼怪，上面刻有一些符號和咒語，等人住進去之后，就會聽見有人“持兵斗殿脊”，就會惶惶然不可終日。朱元璋沒有料到的是，在自己的家鄉(xiāng)，也會發(fā)生這樣的事情。案件破獲之后，朱元璋勃然大怒，立即下令將這批工匠正法，并且，揚言要把工匠全部殺完。聯想到鳳陽大街小巷傳唱的《鳳陽歌》，朱元璋的心理防線崩潰了——朱元璋原想自己做了皇帝，家鄉(xiāng)的人民會富裕，會有酒有肉，會一人得道，雞犬升天，也會無限感激他。沒想到的是，家鄉(xiāng)變得更為貧窮，鄉(xiāng)親流離失所，并且，當地百姓對他已失去希望……人，總是有一個軟肋的，即使最堅強最殘暴的人也如此。朱元璋的軟肋，是他的家鄉(xiāng)情結，也是他的面子和尊嚴。當朱元璋無顏以對家鄉(xiāng)父老，感覺自己就像當年的項羽一樣，身陷一片“楚歌”之中，那種絕望和傷心是可想而知的——既然家鄉(xiāng)人民如此不喜歡自己，那么，自己還待在這個地方干嗎呢?一切是那樣寡然無趣，朱元璋只好無可奈何地放棄了在鳳陽建中都的愿望，選擇了離開。他要離開這塊生他養(yǎng)他的土地，逃遁到一個相對陌生的地方——也許，身處異地他鄉(xiāng)，反而會覺得心安理得。

不可一世的中都城就這樣被一首歌給擊倒了——當朱元璋意識到，即使用最殘忍的暴力，也無法阻止人們唱這首《鳳陽歌》的時候，他只好一聲嘆息，無可奈何地撤回興建中都的人馬。當一首歌能代表民心走向的時候，它就會如雨水彌漫，然后積蓄成大海；而后，就能摧毀和淹沒一切東西，包括殺戮、暴力等等。不可一世的朱元璋，以及他的朱家王朝，只好在這樣的歌聲中，敗下陣來。

六

這一回，我算是徹底明白鳳陽花鼓的來歷和精神了。誰說中國文化缺乏幽默，中國人從來就是有幽默精神的——當人們意識到反抗的無力和危險時，往往會選擇幽默，選擇詼諧。雖然這種幽默和詼諧從來就是扭曲的。

歷史上的中都古城就這樣莫名其妙地呈現，也莫名其妙地消失，就如同一個傳說一樣。只不過對一個地方來說，恢復是極其緩慢的。鳳陽在經過明王朝的一番折騰之后，大傷元氣，就像一個人生了一場大病一樣，從此一蹶不振。那個曾經人聲嘈雜的中都古城，也慢慢變成一種自由的狀態(tài)。一開始，沒有人敢住在這里，空蕩蕩的中都城，就像一件僵死的龐然大物一樣；再后來，它就變成一件古董了，就像古窯里廢棄的陶瓷……時間過去很久之后，有些人無畏地遷徙到這里，耕田，播種，養(yǎng)豬，養(yǎng)雞，宮殿成了菜地，護城河成了水塘；磚瓦的隙縫長滿了萋萋青草。城垛坍塌了，無人去維修；人們習以為常地看著田地的邊上，零星散落著皇城城磚和宮廷的漢白玉雕件……一闕綺麗的風華，一個殘暴無比的政權，就這樣消失得無影無蹤，在時間和民心走向面前，一切權力都是那樣的色厲內荏。

現在，古中都廢棄的城墻，在秋天的蒼穹下寂寞地延伸著。高高的古城墻上，長滿了青草，也成了人們的休閑之地。走得累了，我躺在城墻之上的草地里，仰望藍天，享受著習習清風的吹拂。我的腳下，是大片的田地，炊煙裊娜，沒有葉子的柿子樹上高懸著金黃的果實。迷迷糊糊之中，從地層之下，從青草的根莖中，從那些遺落在豬圈旁、草垛下的宮中石雕里，隱隱地傳來那一首《鳳陽歌》：

咚咚咚鏘，咚咚咚鏘，咚鏘，咚鏘，咚咚咚鏘……

責任編輯趙蘭振