非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)研究——以鳳陽(yáng)鳳畫(huà)為例

新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展是隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體水平不斷提高而逐步增強(qiáng)，然而保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于發(fā)展的時(shí)間相對(duì)較短，涉及面廣，目前正處于全面開(kāi)展階段。何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？在聯(lián)合國(guó)2003年的會(huì)議中通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指被各種群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化傳承遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新、同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力”。 [1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活著”的文化形態(tài)，因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作已成為重點(diǎn)內(nèi)容，確立了“搶救第一、保護(hù)為主、傳承發(fā)展、合理利用”的工作方針。文化遺產(chǎn)代表著一個(gè)國(guó)家或民族的文化基因和傳承，其折射出人類(lèi)生產(chǎn)生活的歷史概貌帶來(lái)的豐富多樣的文化信息。 [2]如何利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，筆者以安徽鳳陽(yáng)鳳畫(huà)為例，對(duì)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提出一點(diǎn)設(shè)想和探索，希望對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，并供當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門(mén)進(jìn)行決策時(shí)以供參考。

一、鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)文獻(xiàn)《鳳陽(yáng)縣志》的記錄，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)起源于明代初期，距現(xiàn)在已有六百多年的發(fā)展歷史。其興起與明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋有關(guān)。元朝末年社會(huì)矛盾尖銳、民不聊生，朱元璋推翻元朝社會(huì)的統(tǒng)治，而建立了明朝。自古鳳凰是神話中的百鳥(niǎo)之王，是遠(yuǎn)古東方飛來(lái)的神鳥(niǎo)，她形象美麗，內(nèi)涵豐富，具有安定吉祥的寓意，素有“鳳凰不落無(wú)寶之地”的說(shuō)法。曾有傳說(shuō)在明朝開(kāi)國(guó)的500年前，鳳陽(yáng)曾降落過(guò)一只鳳凰的故事。朱元璋開(kāi)國(guó)后為其故鄉(xiāng)賜名“鳳陽(yáng)”，也是寄托自己良好的愿望，希望家鄉(xiāng)從此美麗而吉祥。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。

鳳陽(yáng)鳳畫(huà)不僅體現(xiàn)了中國(guó)人民的聰明和智慧，而且具有深邃的哲學(xué)與厚重的文化底蘊(yùn)。因其獨(dú)特的歷史淵源，現(xiàn)今的生存現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。鳳畫(huà)有別于其他的民間畫(huà)，它來(lái)自宮廷，以一種自上而下的形式出現(xiàn)。自明代開(kāi)始出現(xiàn)在鳳陽(yáng)鳳畫(huà)街，其他地方幾乎沒(méi)有。到了清代，鳳畫(huà)的繪制技術(shù)的已逐漸成熟，達(dá)到了一個(gè)頂峰期的歷史狀態(tài)。到民國(guó)初年，鳳陽(yáng)鳳畫(huà)開(kāi)始逐漸衰落。鳳陽(yáng)曾經(jīng)盛行鳳畫(huà)的東街也只有五家店面專(zhuān)營(yíng)鳳畫(huà)了。一直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的時(shí)候，鳳陽(yáng)基本上沒(méi)有在經(jīng)營(yíng)鳳畫(huà)的店。從此鳳陽(yáng)鳳畫(huà)退出歷史舞臺(tái)。直到新中國(guó)成立后，各級(jí)文化部門(mén)和著名繪畫(huà)大師李苦禪、葉淺予、陳半丁、等邀請(qǐng)華先榮、李鳳鳴兩位僅存鳳畫(huà)傳人去北京參加座談會(huì)，共商鳳陽(yáng)鳳畫(huà)振興事宜，鳳畫(huà)才有了振興和發(fā)展的機(jī)遇。

二、鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的保護(hù)研究

許多國(guó)家早已認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化性、傳承性、價(jià)值性、稀缺性等特點(diǎn)的前提下，中國(guó)比其他西方國(guó)家擁有更加豐富的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)如今在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，有些無(wú)序、變形、盲動(dòng)的現(xiàn)象和行為，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了難以修復(fù)的危害和無(wú)法挽回的損失。所以說(shuō)我們對(duì)非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)保護(hù)的確要建立在理性，合理的前提下，防止“建設(shè)性破壞”的現(xiàn)象的發(fā)生。每一個(gè)地區(qū)的非物質(zhì)文化都有其獨(dú)特的特征，它與地方民俗、生活習(xí)慣、歷史特征、價(jià)值觀念、宗教信仰等都緊密相連，應(yīng)尊重民間藝術(shù)原始生態(tài)特征，使它能夠得到健康，良性的發(fā)展。鳳畫(huà)在鳳陽(yáng)，在安徽，在中國(guó)甚至在全世界都具有獨(dú)特的藝術(shù)種類(lèi)。發(fā)展至今已超過(guò)600年，雖不及陜北剪紙、天津楊柳青木刻年畫(huà)那樣家喻戶曉。但是鳳陽(yáng)鳳畫(huà)具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式，它所展現(xiàn)出來(lái)的鳳文化的內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，卻是中華民族從遠(yuǎn)古時(shí)代一直到今天長(zhǎng)達(dá)七八千年歷史文化積淀，它所流溢出的文化信息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出民間美術(shù)的范疇。因此，對(duì)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)研究有著重要價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

首先要以政府為主導(dǎo)，社會(huì)群體的積極參與。開(kāi)發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程。政府有義不容辭的責(zé)任，需要政府的有力支持和政策保障對(duì)鳳畫(huà)的保護(hù)工作進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范，建立保護(hù)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，成立鳳陽(yáng)鳳畫(huà)保護(hù)基金。社會(huì)的不斷發(fā)展，積極轉(zhuǎn)變觀念，拓寬世界的視野，深厚的民族感情，獨(dú)特的藝術(shù)視角，站在時(shí)代的高度上重新認(rèn)識(shí)鳳畫(huà)。通過(guò)一系列社會(huì)活動(dòng)，提高人民群體對(duì)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的關(guān)注度和鳳畫(huà)的知名度，樹(shù)立全民保護(hù)鳳畫(huà)的意識(shí)，讓更多的人參與到保護(hù)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)中來(lái)。

其次要科學(xué)保護(hù)，加大宣傳。建立鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的保護(hù)技術(shù)和方法的有效性，以避免因?yàn)楸Ｗo(hù)不當(dāng)遭受損失。使社會(huì)各界及群眾形成保護(hù)非物質(zhì)文化的意識(shí)，使鳳陽(yáng)鳳畫(huà)在現(xiàn)代社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)是安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，培養(yǎng)青少年熱愛(ài)鳳畫(huà)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)風(fēng)土民俗，熱愛(ài)民間藝術(shù)的良好習(xí)慣，將民族瑰寶一代代接力傳承。同時(shí)繼續(xù)發(fā)展鳳畫(huà)培訓(xùn)班的作用，普及鳳畫(huà)知識(shí)和繪制技術(shù)。加大鳳畫(huà)的創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)構(gòu)建和創(chuàng)新人才培養(yǎng)，打造一支具備高素質(zhì)的、從事并致力于鳳畫(huà)研究、創(chuàng)作和開(kāi)發(fā)工作的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作隊(duì)伍，為鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展建立起良好的平臺(tái)。并且建立現(xiàn)代的多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，高度重視利用當(dāng)今社會(huì)的溝通平臺(tái)，如微博、微信、飛信等新型的社交媒體，隨時(shí)把有關(guān)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的動(dòng)態(tài)信息傳播出去。

再者尊重傳承人，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮傳承人的積極性，是做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。一方面要建立民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才庫(kù)，把傳承人的寶貴經(jīng)驗(yàn)予以概括總結(jié)，上升到理論高度，使鳳陽(yáng)鳳畫(huà)始終處于原生狀態(tài)的環(huán)境，提高原創(chuàng)作品的藝術(shù)性。另一方面，我們營(yíng)造全社會(huì)尊重傳承人的良好氛圍，妥善安置他們的生活，使他們后顧無(wú)憂，提高民間傳承人的創(chuàng)作活力和創(chuàng)作水平。在全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程中，國(guó)家許多部門(mén)都做出了相關(guān)的政策和措施，比如中國(guó)藝術(shù)研究院（中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）在2014年6月特別設(shè)立“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，極大地提高了傳承人保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

三、鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的開(kāi)發(fā)研究

近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)研究中，我們應(yīng)堅(jiān)持保真性原則，遵循本質(zhì)特征和規(guī)律，并加以改造和創(chuàng)新。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)是蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)刎S富的文化信息和獨(dú)特的審美意趣，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，有豐富的文化內(nèi)涵，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)瑰寶。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)和鳳陽(yáng)地區(qū)的民間故事、民謠、民間曲藝、民歌一樣，是廣大人民群眾在生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，它與我們的生活緊密相連，預(yù)示著人們對(duì)美好生活的憧憬。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)汲取著傳統(tǒng)民間藝術(shù)精粹，植根于鳳陽(yáng)大地，其色彩大紅大綠近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)研究中，我們應(yīng)堅(jiān)持保真性原則，遵循本質(zhì)特征及規(guī)律，并與遺存于鳳陽(yáng)的楚文化中的“尚綠”、“尚赤”的風(fēng)俗相一致。其情感表達(dá)、繪畫(huà)語(yǔ)言是和老百姓的需求是息息相通的，因此鳳畫(huà)藝術(shù)是鳳陽(yáng)老百姓自我享受、自我欣賞、自己創(chuàng)作的民間大畫(huà)，它“土”的特色正是表現(xiàn)出這種精神內(nèi)涵。那我們開(kāi)發(fā)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)時(shí)就需要遵循以下幾個(gè)方面，以供參考：

（一）傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代民族文化是相輔相成，密不可分的。在做現(xiàn)代化傳承的前提是必須研究傳統(tǒng)的階段，傳承和發(fā)展現(xiàn)代化的結(jié)果是必然形成新的傳統(tǒng)。保護(hù)傳統(tǒng)就是為現(xiàn)代化打下基礎(chǔ)，而現(xiàn)代化化則是為新的傳統(tǒng)的形成準(zhǔn)備了條件。 [2]不能以犧牲祖先的精神文化和物質(zhì)文化，而迎合我們的現(xiàn)代化。根據(jù)考證我們傳統(tǒng)的鳳畫(huà)種類(lèi)傳承下來(lái)的是比較少，在這種前提下還要一味地抱殘守缺，墨守成規(guī)，那么鳳畫(huà)的發(fā)展和傳承會(huì)受到非常大的打擊，如此下去鳳陽(yáng)鳳畫(huà)將面臨失傳的危機(jī)。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)既要堅(jiān)持原有的“土”、“特”等民間藝術(shù)的地方性特色，又要能推陳出新。如改進(jìn)鳳畫(huà)的構(gòu)圖、用筆手法、著色等，注入當(dāng)今設(shè)計(jì)語(yǔ)言元素，使作品既富民族特色又有現(xiàn)代風(fēng)潮，以符合現(xiàn)在人的審美觀和價(jià)值觀；拓展鳳畫(huà)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，使鳳畫(huà)能以新造型、新用途、新主題和風(fēng)格應(yīng)用在更多的領(lǐng)域。

（二）引進(jìn)與創(chuàng)新

由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，各種信息不斷影響著我們的生活，也使我們的生活處于轉(zhuǎn)型變化之中，不斷變化的的審美要求引導(dǎo)我們的民間藝術(shù)發(fā)生一些新形式、新種類(lèi)和新產(chǎn)品的出現(xiàn)，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)并尊重傳統(tǒng)，但不能墨守成規(guī)抄襲傳統(tǒng)，而是應(yīng)該不斷的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，吸收新理念、新思維，新視野。對(duì)傳統(tǒng)的東西進(jìn)行全新的詮釋?zhuān)瑥亩_(dá)到豐富中國(guó)民間文化的內(nèi)容。 [2]傳統(tǒng)的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)有三種表現(xiàn)形式，素鳳、墨鳳、彩鳳。其繪制手法復(fù)雜且程式化，共有九項(xiàng)，即：畫(huà)骨、披毛、勾墨、頭道深墨、二道中墨、三道淡墨、描粉、勾黃、點(diǎn)金，是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的、地方特色濃郁的民間藝術(shù)。鳳陽(yáng)鳳畫(huà)要尋求發(fā)展就必須選擇一種適合自己的，能夠充分發(fā)展自己的新產(chǎn)品。在市場(chǎng)需求和競(jìng)爭(zhēng)中作出科學(xué)的改變和創(chuàng)新，提高鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的認(rèn)知度，擴(kuò)大發(fā)展?jié)摿褪袌?chǎng)占有率。

（三）發(fā)展以鳳陽(yáng)鳳畫(huà)為特色的旅游文化項(xiàng)目，以旅游資源帶動(dòng)開(kāi)發(fā)

結(jié)合鄉(xiāng)里生活方式的營(yíng)造，規(guī)劃預(yù)留公共藝術(shù)空間，建立公共文化服務(wù)供給機(jī)制，開(kāi)辟一條適應(yīng)新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展之路。 [3]應(yīng)該要把鳳陽(yáng)地區(qū)的其他文化旅游資源和鳳陽(yáng)的鳳畫(huà)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，資源整合規(guī)劃成整體來(lái)聯(lián)合開(kāi)發(fā)推出，主動(dòng)并善于吸收其他地區(qū)民間藝術(shù)挖掘與弘揚(yáng)的成功經(jīng)驗(yàn)。尋求鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的發(fā)展必須按照自身產(chǎn)品的屬性，根據(jù)市場(chǎng)和消費(fèi)者需求定位，進(jìn)行品牌策劃設(shè)計(jì)。成立以鳳畫(huà)為主體的旅游公司，讓游客參觀鳳畫(huà)繪制和制作全過(guò)程，達(dá)到充分循環(huán)宣傳的顯著效果，滿足現(xiàn)代需求的地方特色產(chǎn)業(yè)體系，并且建立更多的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，刺激鳳畫(huà)產(chǎn)業(yè)，發(fā)揚(yáng)鳳畫(huà)藝術(shù)。使鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都能得到最大化的深化。深入推進(jìn)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的整體發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化強(qiáng)國(guó)的重要精神資源，大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，不僅在紙上，但也要發(fā)揮其社會(huì)功能，提高文化主權(quán)和文化意識(shí)的保護(hù)。真正做到文化尊重，不能功利化，形象化，我希望通過(guò)對(duì)鳳陽(yáng)鳳畫(huà)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)的研究，從而必將會(huì)給鳳陽(yáng)鳳畫(huà)開(kāi)辟一條具有鮮明地方特色的新的發(fā)展道路

（注：本文系安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“文化大繁榮視域下的鳳陽(yáng)鳳畫(huà)研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：SK2013 B020）