五河民歌與鳳陽(yáng)民歌音樂(lè)形態(tài)與風(fēng)格的宏觀比較

唐 辰

（蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

五河民歌與鳳陽(yáng)民歌音樂(lè)形態(tài)與風(fēng)格的宏觀比較

唐 辰

（蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233000）

不同的民間藝術(shù)因其特定的歷史文化背景的差異，風(fēng)格特點(diǎn)也不相同。因?yàn)槠浒l(fā)展方式與之所處的環(huán)境是相適應(yīng)的，不同國(guó)家、不同民族的文化存在很大的差異性。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家、民族都有其獨(dú)特性，五河民歌與鳳陽(yáng)民歌就是其中的代表，五河民歌中記錄了五河地區(qū)豐富多彩的地域文化，并以最通俗的方式向我們傳達(dá)了五河人民淳樸的風(fēng)土人情；鳳陽(yáng)民歌在全國(guó)傳播范圍非常之廣，也是一種比較典型的文化傳承方式。本文首先從五河民歌與鳳陽(yáng)民歌的地緣生態(tài)入手，通過(guò)分析，總結(jié)兩者音樂(lè)形態(tài)與音樂(lè)風(fēng)格的異同。

五河民歌；鳳陽(yáng)民歌；音樂(lè)形態(tài)

一、五河民歌與鳳陽(yáng)民歌的地緣生態(tài)

五河民歌與鳳陽(yáng)民歌雖同屬我國(guó)民歌中的分支，但又各具特色。首先，不同的地緣生態(tài)就決定了它們的傳承和其特有的人文價(jià)值。五河民歌所涉及的種類有號(hào)子、山歌和小調(diào)等，其中小調(diào)類的民歌數(shù)量多且特色比較鮮明。溯其源頭，有關(guān)五河民族的記載最早見于明代的《五河縣志·風(fēng)俗》中記載： “除夕前二三日小兒打腰鼓唱山歌來(lái)往各村謂之迎年……”，除此之外，在《五河縣志·古跡》記載了歷史上經(jīng)典的五河八景： “……南浦漁歌北原牧唱……東溝魚唱西壩農(nóng)歌?！庇嘘P(guān)的史料記載表明五河民歌從明代開始，在民歌的題材、形式與內(nèi)容等方面已經(jīng)有了一定的發(fā)展。不僅內(nèi)容豐富，而且傳播范圍比較廣。

近年來(lái)，隨著國(guó)家有關(guān)部門對(duì)民間音樂(lè)的重視越來(lái)越多，五河民歌也獲得了很大程度的發(fā)展。除了成立民歌專案搜救小組，還對(duì)五河民歌進(jìn)行了搜集與整理，并將其分類收錄，形成了一個(gè)比較系統(tǒng)的民歌體系。其中，《摘石榴》《洗白衣》等五河民歌的曲目在舞臺(tái)實(shí)踐表演中也獲得了優(yōu)秀的成績(jī)。由此可以看出，五河民歌正以不同的方式開始進(jìn)入大眾的視野，但是如果單單只是依靠曲譜的刊印以及文藝演出，很難使五河民歌在傳承的過(guò)程中發(fā)揚(yáng)光大，長(zhǎng)此以往，這種趨勢(shì)會(huì)使得五河民歌的生存環(huán)境變得更加惡劣。所以，想要保護(hù)五河民歌的多樣性就得改變現(xiàn)有模式，拓寬我們的保護(hù)渠道，使五河民歌受到更多的關(guān)注與保護(hù)。

鳳陽(yáng)歌最初的來(lái)源因?yàn)樵假Y料的缺乏，很多已無(wú)從考證。通過(guò)對(duì)有關(guān)資料的分析與總結(jié)，我們可以推斷鳳陽(yáng)民歌最初可能來(lái)源與鳳陽(yáng)當(dāng)?shù)氐摹把砀琛?。秧歌最初產(chǎn)生于人民的田間勞作中，這一名詞最早出現(xiàn)于清代?！段淞峙f事》中記載“元夕舞隊(duì)之村田樂(lè)即此。江、浙間，雜扮諸色人跳舞，失其意；江北猶存舊風(fēng)。”以及《越南筆記》中“農(nóng)者每春時(shí)，婦女（子）以數(shù)十計(jì)，往田播秧。一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌竟作，彌日不絕，謂之秧歌”。這些資料中對(duì)于“秧歌”都做了不同程度的記載。都從不同的方面印證了鳳陽(yáng)民歌的曲調(diào)來(lái)源是秧歌。但是，因?yàn)槭妨腺Y源有限，具體的細(xì)節(jié)我們無(wú)從考證。只能依據(jù)現(xiàn)有鳳陽(yáng)民歌的曲調(diào)來(lái)做某些合理的推測(cè)。

二、五河民歌與鳳陽(yáng)民歌的音樂(lè)形態(tài)分析

（一）結(jié)構(gòu)特征

五河民歌中的大部分作品其曲式結(jié)構(gòu)比較規(guī)整，曲體也大多以“起、承、轉(zhuǎn)、合”的方式，以四句式為主，有時(shí)也會(huì)采用其他句式輔助。五河民歌的作品規(guī)模一般比較短小，有時(shí)旋律中會(huì)加有其特有的襯腔與襯詞。

鳳陽(yáng)民歌的結(jié)構(gòu)同樣也大多主要采用四句式，有的部分作品中會(huì)加入剁句等，這些加入的部分有時(shí)是因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)力的需要而將其作了一定的發(fā)展，但大體結(jié)構(gòu)不發(fā)生改變。鳳陽(yáng)民歌中也有混合式的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是由多種具有并置關(guān)系或者重復(fù)關(guān)系的句式構(gòu)成。

（二）旋律形態(tài)

五河民歌因?yàn)槠浠镜囊粲蚓椭挥惺茸笥遥?，五河民歌作品中旋律沒(méi)有太大的起伏。并且，民歌的很多題材多數(shù)都是反映愛情的，大多以比較平穩(wěn)的小調(diào)為主。有時(shí)，五河民歌的旋律中會(huì)采用一些比較有特色的裝飾音，這些裝飾音的聲調(diào)等方面與五河當(dāng)?shù)氐姆窖员容^類似。五河民歌中比較有代表性的是《摘石榴》和《打菜臺(tái)》。這兩首作品中，旋律大多采用級(jí)進(jìn)的方式，這種旋律進(jìn)行方式與五河當(dāng)?shù)氐姆窖韵嗷ノ呛?，兩者之間可以起到相互潤(rùn)色的作用。使作品的整體風(fēng)格更具五河當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?。除此之外，因?yàn)槲搴拥靥幓幢边吘壍貐^(qū)，所以民歌中或多或少都會(huì)帶有北方民歌的特點(diǎn)。五河民歌在很多小調(diào)歌曲中加入大跳音程，使作品有一種剛?cè)岵?jì)之感，使其旋律更加多變。

鳳陽(yáng)民歌在旋律的句末落音是比較有特點(diǎn)的，在《鳳陽(yáng)花鼓》、《花鼓調(diào)》等不同曲調(diào)的旋律中，句末的旋律大都是級(jí)進(jìn)下行的發(fā)展模式。旋律在進(jìn)行中會(huì)不同程度的運(yùn)用附點(diǎn)音符、切分音等，附點(diǎn)音符與切分音的使用使作品的整體風(fēng)格更顯活潑，也更具音樂(lè)張力。

（三）調(diào)性特征

目前已經(jīng)出版的五河民歌作品中，運(yùn)用較多的是比較典型的五聲調(diào)式，有時(shí)也會(huì)加入六聲及七聲音階的使用。所以，五河民歌在調(diào)性上發(fā)展的空間比較大，可以在同一首作品中運(yùn)用幾種調(diào)式并存。在已出版的作品中，徵調(diào)式的作品數(shù)量最多，角調(diào)式最少，其他調(diào)式也都有所涉及。不同調(diào)式在同一作品中的轉(zhuǎn)換，使聽眾在聽得同時(shí)可以產(chǎn)生一種新鮮感，對(duì)歌曲獨(dú)特的韻味回味無(wú)窮。

鳳陽(yáng)民歌的調(diào)式也大多采用五聲調(diào)式，在鳳陽(yáng)民歌的多數(shù)作品中徵調(diào)色彩所占的比重比較大。實(shí)際上，在鳳陽(yáng)民歌在其傳承過(guò)程中受到民間音樂(lè)與當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊憽Ｊ蛊湔{(diào)式也發(fā)生了不同程度的轉(zhuǎn)變，由原本的五聲音階開始變?yōu)榱曇綦A，尤其是其中“變宮”的使用，也是鳳陽(yáng)民歌的特色之一。調(diào)式的豐富使鳳陽(yáng)民歌整體在音階與調(diào)式方面比較自由多變。

（四）節(jié)奏特征

五河民歌在節(jié)奏方面主要以2/4、4/4拍為主，但是，在一些作品中也會(huì)根據(jù)不同作品的要求加入一些襯詞和不規(guī)則的變化拍子。在節(jié)奏上五河民歌運(yùn)用的基本節(jié)奏型比較多，如四分音符、八分音符、附點(diǎn)音符等，使五河民歌在具有南方溫婉特質(zhì)的同時(shí)又帶有北方民歌豪爽的特點(diǎn)。

鳳陽(yáng)民歌在節(jié)奏上同樣是以2/4、4/4拍為主，鳳陽(yáng)民歌的變體比較多，節(jié)奏的變化隨著作品的不同要求會(huì)有相應(yīng)的改變。此外，民歌中對(duì)于切分型節(jié)奏運(yùn)用的比較多，這也是鳳陽(yáng)民歌比較典型的特點(diǎn)之一。

綜上所述，五河民歌與鳳陽(yáng)民歌兩者在音樂(lè)形態(tài)上存在相似之處，但也存在各自的獨(dú)特之處。在結(jié)構(gòu)上，兩者都是以四句式為主，但五河民歌總體結(jié)構(gòu)比較短小，而且較為規(guī)整，鳳陽(yáng)民歌會(huì)在作品中穿插其他類型的材料。在旋律上，兩者的音域跨度都不大，但是五河民歌以級(jí)進(jìn)平穩(wěn)的小調(diào)進(jìn)行為主，鳳陽(yáng)民歌在句尾或者樂(lè)段結(jié)尾處對(duì)于樂(lè)音的把握比較到位。這種旋律發(fā)展方式比較具有鳳陽(yáng)民歌鮮明的特點(diǎn)。在調(diào)性特征上，兩者都是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，加上所屬地域文化的影響，使得兩種民歌文化在調(diào)性的選擇上有一定的選擇余地。在節(jié)奏方面，兩者都是以2/4、4/4拍為主，但是各自所側(cè)重的重點(diǎn)不一樣，五河民歌習(xí)慣用一些襯詞與節(jié)奏型來(lái)表現(xiàn)五河民歌的特點(diǎn)，鳳陽(yáng)民歌中與之相比所運(yùn)用的切分節(jié)奏比較多。這些相同點(diǎn)與不同點(diǎn)也為我們學(xué)習(xí)五不同地域的民歌提供了一些具有理論性的知識(shí)。

三、五河民歌與鳳陽(yáng)民歌的風(fēng)格比較

（一）地緣生態(tài)、音樂(lè)形態(tài)與風(fēng)格的關(guān)系

第三，電子商務(wù)平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)集中化管理。在同一個(gè)服務(wù)體系中科學(xué)、準(zhǔn)確地管理財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，不僅可以減少審計(jì)人員的工作量，還能促進(jìn)其工作效率的提高。

民歌本身就是在形成后在一代代人的傳承中發(fā)展、完善起來(lái)的。民歌風(fēng)格的形成離不開地緣生態(tài)與音樂(lè)形態(tài)的影響。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，各民族民歌都具有濃郁的地方特色與民族色彩，是各族人民在生活中不斷地豐富、發(fā)展的一種藝術(shù)形式。民歌可以很直觀的反映一個(gè)地區(qū)的人文觀念。民歌是根植于各民族社會(huì)生產(chǎn)與生活之中的，所以，所以民歌的音樂(lè)形態(tài)也會(huì)帶有鮮明的本民族特征。地緣生態(tài)會(huì)給予民歌滋養(yǎng)，又與其風(fēng)格的形成密不可分。如：北方的民歌比較自由豪放。南方的民歌比較溫婉清麗，高原地區(qū)的民歌比較高亢，平原地區(qū)的民歌則比較舒展，這些風(fēng)格的形成都與民歌的地緣生態(tài)是密不可分的。所以什么樣的地緣生態(tài)就會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的音樂(lè)風(fēng)格，各地區(qū)不同的地域特征都在其民歌中得到了體現(xiàn)。音樂(lè)風(fēng)格的形成與當(dāng)?shù)氐奈幕尘耙彩敲懿豢煞值模芏嗝窀枳髌分卸紩?huì)帶有一些比較鮮明的人文標(biāo)志。這正是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，是任何物質(zhì)都替代不了的。

（二）五河民歌的音樂(lè)風(fēng)格

隨著近年來(lái)音樂(lè)的發(fā)展與民歌的廣泛傳播，很多民歌都呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。歌曲所涉及的內(nèi)容與題材也更加廣泛，很多民歌作品也開始具備我們這一時(shí)代的音樂(lè)特點(diǎn)。對(duì)于五河民歌的音樂(lè)風(fēng)格大致可以分為以下幾類：

1.贊美勞動(dòng)生活

大部分民歌創(chuàng)作的目的就是為了贊美勞動(dòng)生活。因?yàn)?，勞?dòng)生活可以讓人們感受到充實(shí)、喜悅。五河民歌中很多都是描寫人們勞作的場(chǎng)面，大多數(shù)都表達(dá)出勞動(dòng)人們對(duì)于生活的熱愛。民歌《金山銀海收到家》的歌詞就描繪了豐收的場(chǎng)景，歌曲把勞動(dòng)人們豐收的喜悅之情得到淋漓盡致的表現(xiàn)。民歌是抒發(fā)人們樸實(shí)情感最直接的方式，用這種方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)于勞動(dòng)生活的熱愛，可以增加很多生活情趣。

2.贊美愛情

除了贊美生活之外，贊美愛情一直是每一個(gè)時(shí)代不變的主題。愛情可以為藝術(shù)的創(chuàng)作帶來(lái)很多靈感。在五河民歌中，很多民歌就是為贊揚(yáng)愛情的。有的人們把對(duì)于愛情美好的向往寄托在民歌當(dāng)中，有的是用歌曲來(lái)表現(xiàn)愛情的幸福美滿。很多人對(duì)于男女之間的情話羞于表達(dá)，但又想讓對(duì)方知道自己的心意，民歌就是一種很好的方式。在民歌《摘石榴》中，就明確的表達(dá)了屬于那個(gè)年代的人們之間質(zhì)樸的愛情生活。很多人通過(guò)民歌來(lái)表達(dá)自己對(duì)于愛情的贊美之情。

五河地區(qū)所特有的自然風(fēng)景為五河民歌的創(chuàng)作提供了非常好的素材。五河地區(qū)的人們將自己的所見所聞進(jìn)行藝術(shù)的加工，創(chuàng)作成歌曲，使之可以描繪出風(fēng)景秀麗的風(fēng)景，讓人聽后感覺到身臨其境。也有很多人借著描寫景物的歌曲，來(lái)表達(dá)自己對(duì)于家鄉(xiāng)美景的熱愛之情，贊美自己的家鄉(xiāng)。如《四季頌淮北》等。

（三）鳳陽(yáng)民歌的音樂(lè)風(fēng)格

鳳陽(yáng)民歌的影響力非常之大，在我國(guó)南北很多地區(qū)都有流傳，所以，其音樂(lè)風(fēng)格自由多變。鳳陽(yáng)民歌在傳承過(guò)程中，對(duì)于地方戲曲、曲藝的表演形式等方面都產(chǎn)生過(guò)一定的影響。內(nèi)容主要是以愛情故事居多，有時(shí)唱中帶說(shuō)。

鳳陽(yáng)民歌與其它民族的民歌一樣，所特有的文化基因在傳承過(guò)程中不斷的吸取其他民間音樂(lè)來(lái)豐富本身。所以，鳳陽(yáng)民歌在音樂(lè)風(fēng)格上相比較其它地區(qū)的民歌更加多種多樣。鳳陽(yáng)民歌的傳播范圍非常之廣，并在傳播中逐漸與當(dāng)?shù)氐奈幕嗷B透，形成鳳陽(yáng)民歌的變體，這種變體與原本的鳳陽(yáng)民歌之間是源與流的關(guān)系。因?yàn)?，鳳陽(yáng)民歌被流傳到其他地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐奈幕幸欢ǔ潭鹊娜诤?。這是在其他民歌種類傳播過(guò)程中見不到的現(xiàn)象。

綜上所述，五河民歌與鳳陽(yáng)民歌都是兩地人民一代代人傳承下來(lái)的智慧的結(jié)晶，兩者在題材上都會(huì)涉及很多愛情的內(nèi)容，發(fā)展趨于多樣化。但兩者相比較而言，五河民歌所涵蓋的形式更加多樣，包括勞動(dòng)號(hào)子、秧歌、小調(diào)，曲目非常豐富。鳳陽(yáng)民歌的傳播范圍相對(duì)更加廣泛，風(fēng)格更加自由多變。

四、結(jié)語(yǔ)

民歌可以非常直觀的反映該地區(qū)人們的生活，是勞動(dòng)人們集體智慧的結(jié)晶。五河民歌與鳳陽(yáng)民歌流傳至今，沉淀了五河人民與鳳陽(yáng)人民對(duì)與生活的積累。也反映出他們精神層面的一種追求。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，我們對(duì)于活態(tài)傳承文化的關(guān)注度卻在降低。其實(shí)，對(duì)于這些民族文化我們才應(yīng)該給予更多的保護(hù)與關(guān)注，因?yàn)檫@才是我們創(chuàng)造、發(fā)展的根本所在。

［1］洪非.鳳陽(yáng)歌的形成與傳播［A］.楊春，編.唱遍神州大地的鳳陽(yáng)歌［C］.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，1995.

［2］安徽省群眾藝術(shù)館:5安徽民間音樂(lè)6第一、二集，安徽人民出版社，1990（1）.

［3］伍國(guó)棟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思考［J］.人民音樂(lè)，2006（1）.

唐辰（1976-），女，助教，民族音樂(lè)學(xué)方向，蚌埠學(xué)院音樂(lè)與舞蹈系。