鳳陽(yáng)花鼓的文化內(nèi)涵

蘇兆龍

（安徽科技學(xué)院文法學(xué)院，安徽鳳陽(yáng) 233100）

鳳陽(yáng)花鼓的文化內(nèi)涵

蘇兆龍

（安徽科技學(xué)院文法學(xué)院，安徽鳳陽(yáng) 233100）

鳳陽(yáng)花鼓曲目豐富多彩，傳唱至今的有近百首之多。其中既有鳳陽(yáng)人民對(duì)舊時(shí)代悲苦生活的無(wú)情控訴，也有對(duì)新時(shí)期幸福生活的縱情歌唱。既形象地反映了明初的移民歷史，也謳歌了他們對(duì)愛(ài)情的向往。

鳳陽(yáng)花鼓；鳳陽(yáng)歌；雙條鼓

鳳陽(yáng)花鼓在建國(guó)后的主要表現(xiàn)形態(tài)是“雙條鼓”，是一種以舞蹈為主的藝術(shù)，尤其是被譽(yù)為“東方芭蕾”之后，更使許多人誤認(rèn)為鳳陽(yáng)花鼓是一門舞蹈藝術(shù)。實(shí)際上原生態(tài)的鳳陽(yáng)花鼓是一種集說(shuō)唱、舞蹈、表演、音樂(lè)于一體的綜合性民間藝術(shù)。舞蹈語(yǔ)匯單調(diào)而程式化，并不能充分地表達(dá)花鼓藝人的思想情感，作為其藝術(shù)體系有機(jī)組成部分的鳳陽(yáng)歌才是花鼓藝人表情達(dá)意的主要手段。鳳陽(yáng)花鼓曲目豐富多彩，傳唱至今的有近百首之多，其中既有鳳陽(yáng)人民對(duì)舊時(shí)代悲苦生活的無(wú)情控訴，也有對(duì)新時(shí)期幸福生活的縱情歌唱，形象地反映了明初的移民歷史，謳歌了他們對(duì)愛(ài)情的向往。

一、對(duì)悲苦生活的無(wú)情控訴

從鳳陽(yáng)花鼓的起源可知，鳳陽(yáng)花鼓是和苦難緊密相連的藝術(shù)。一曲曲的鳳陽(yáng)花鼓訴說(shuō)著鳳陽(yáng)人民辛酸的悲苦生活：

說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)原是好地方。

自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。

大戶人家賣田地，小戶人家賣兒郎；

唯有我家沒(méi)有的賣，肩背花鼓走四方。

這首《鳳陽(yáng)歌》真實(shí)地訴說(shuō)了歷史上鳳陽(yáng)地區(qū)發(fā)生自然災(zāi)害的情況，揭示了鳳陽(yáng)人民悲苦生活的根源。據(jù)《鳳陽(yáng)古今》記載，“從明成化十三年（公元1477年）至明崇禎十七年（公元1644年），鳳陽(yáng)地區(qū)共發(fā)生地震20次；從明洪武四年（公元1371年）至明崇禎十一年（公元1638年），鳳陽(yáng)地區(qū)共發(fā)生旱災(zāi)32次，水災(zāi)60次”。鳳陽(yáng)地區(qū)地處淮河兩岸，北臨淮河，南多丘陵，自然條件較為惡劣，特別是明中葉黃河全流奪淮入海后，淮患大增?！肚灏揞愨n選》曾指出：“打花鼓戲，本昆戲中之雜出。以時(shí)考之，當(dāng)出于雍、乾之際。蓋泗州既沉，治水者全力注重高家堰，而淮患悉在上流。鳳穎水災(zāi)，于滋為烈。是劇以市井猥褻之談，狀家室流離之苦。殆猶有鳳人之旨焉。歌中有曰：‘自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒?！盵1]以此觀之，十年九荒亦不為過(guò)。另一方面，這首歌描寫了鳳陽(yáng)人民在自然災(zāi)害之年的生活慘象。大戶人家尚可以出賣田產(chǎn)維持生計(jì)，而小戶人家無(wú)田無(wú)產(chǎn)可賣，只有賣兒賣女勉強(qiáng)度日。鳳陽(yáng)是天子故鄉(xiāng)，本應(yīng)富甲天下但老天卻與朱皇帝開了一個(gè)天大的玩笑，天災(zāi)和人禍?zhǔn)锅P陽(yáng)變成了一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的乞丐之鄉(xiāng)。清代學(xué)者趙翼《陔余叢考·鳳陽(yáng)丐者》中記載了鳳陽(yáng)人民成群結(jié)隊(duì)逐荒流浪的情形：“江蘇諸郡，每歲冬必有鳳陽(yáng)人來(lái)，老幼男婦，成行逐隊(duì)，散入村落間乞食。至明春二三月間始回。其唱歌則曰：‘家住廬州并鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)原是好地方。自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒’?！盵2]

花鼓藝人在賣藝行乞的過(guò)程中，在原有《鳳陽(yáng)歌》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了大量反映他們背井離鄉(xiāng)、凄婉哀怨的“黍離”之音。

鳳陽(yáng)婦女唱秧歌，年年正月渡黃河。北風(fēng)吹雪沙拌面，冬冬腰鼓自婆娑。衣衫襤褸帕在首，自言出門日已久。前年壽州無(wú)雨澤，今年泗州決河口。父母生我亦嬌姿，歲在深閨學(xué)絡(luò)絲?？棾珊蠚g鴛鴦被。嫁于輕薄年少兒。少年輕薄學(xué)縱博，日日娼家醉平樂(lè)。妝奩典盡鬻黃牛，公頭童，齒已落。我唱秧歌度歉年，完卻官租還種田。南來(lái)北往如飛燕，如此艱辛實(shí)可憐。

這首《秧歌行》[3]275以第一人稱的口吻敘述了花鼓女艱辛可憐的賣藝生活。這位長(zhǎng)年在外流浪賣藝的花鼓女，天生嬌姿，學(xué)絡(luò)絲，織合歡，心靈手巧，勤勞伶俐，然而在連年的自然災(zāi)害和輕薄丈夫面前，她不得不典盡妝奩，賣掉黃牛，長(zhǎng)年在外拋頭露臉，流浪賣藝，天生的嬌姿現(xiàn)在變得“公頭童，齒以落”。飛燕一般的漂泊生活讓這位花鼓女深深地感嘆生活的艱辛與可憐。

喊了一聲爹，叫了一聲娘，不該留我在世上，人人比我強(qiáng)。

低頭來(lái)思想，家中無(wú)有糧，叫一聲哥嫂和爹娘，不如去逃荒。

兒女出門庭，關(guān)上兩扇窗，走了五更天未明，還是滿天星。

大雪白如銀，渾身冷清清，懷抱竹竿冷如冰，慢慢朝前行。

來(lái)到一村莊，小狗咬上身，家家都來(lái)把我問(wèn)，怕我是壞人。

東家要一碗，西家要半升，鍋巴剩飯不嫌冷，慢慢朝家轉(zhuǎn)。

低頭朝家來(lái)，少米又無(wú)柴，顫顫抖抖沒(méi)被子蓋，只好連身歪。

這首流行于鳳陽(yáng)地區(qū)的《討飯歌》[4]，語(yǔ)言質(zhì)樸，毫無(wú)掩飾地?cái)⑹隽艘晃黄蜇さ挠戯埳睢o(wú)衣穿，無(wú)被蓋，無(wú)柴燒，無(wú)米吃，生活把這個(gè)乞丐逼到了絕境。他甚至怨恨爹娘把他帶到這個(gè)世界。在走投無(wú)路的情況下，他只有外出逃荒要飯。渾身冰冷，腹中空空，再加上人疑狗咬，乞丐的心情壞到了極點(diǎn)。在極度的饑餓中，他的人格尊嚴(yán)此時(shí)已不再重要，殘羹冷炙勉強(qiáng)填飽肚子后，他和衣而睡了。

二、對(duì)幸福生活的縱情歌唱

新中國(guó)的成立徹底改變了鳳陽(yáng)人的生活境況，鳳陽(yáng)人民從此走上了幸福之路?；ü乃嚾艘矎呐f時(shí)代的乞丐變成了新時(shí)期的文藝工作者，社會(huì)地位有了極大的提高。1955年，鳳陽(yáng)花鼓演員歐佳琳、劉明英、鄧澤菊等在中南海懷仁堂演出的花鼓曲目《王三姐趕集》，受到了中央領(lǐng)導(dǎo)毛澤東、周恩來(lái)、董必武等人的好評(píng)，被譽(yù)為“東方芭蕾”。面對(duì)嶄新而幸福的生活，鳳陽(yáng)人民拿起花鼓，縱情歌唱。

“王三姐，年來(lái)二十一，手提包袱去趕集，帶賣鞋襪子。

（問(wèn)：大姐，你賣的什么鞋？）

大布鞋子小緊口，里面三新都是洋布的，管穿管看的。

（問(wèn)：大姐，你賣多少錢一雙？）

趕集倒賣兩元五，大姐來(lái)買不要講價(jià)，小妹不騙你。

（問(wèn)：我可能穿上瞧瞧啊？）

要穿你就穿上試試看，穿不上就放在包袱里，小妹妹也不生氣

（問(wèn)：大姐，我穿不上，可能請(qǐng)你幫我做一雙？）

不嫌妹妹我針線差，扯點(diǎn)布來(lái)做一雙，小妹妹來(lái)幫忙。

（問(wèn)：那就費(fèi)心了。咦，大姐，你家住在哪里？）

家住山后莊子西，說(shuō)個(gè)婆家第三區(qū)，小妹妹不同意去。

（問(wèn)：那你還有意見(jiàn)嗎？）

公婆是個(gè)老封建，丈夫生產(chǎn)不積極，小妹妹不同意去。

（問(wèn)：那你想找個(gè)啥樣的呢？）

勞動(dòng)生產(chǎn)帶頭干，學(xué)習(xí)文化能努力，小妹妹跟他去。

這首《王三姐趕集》[3]287-288流行于現(xiàn)今鳳陽(yáng)縣燃燈鄉(xiāng)一帶，由鳳陽(yáng)縣文化館袁德農(nóng)、章盅和二人于1954年挖掘整理而成。這首歌塑造了一位勤勞能干、為人和善活絡(luò)、思想進(jìn)步、對(duì)新生活充滿了無(wú)限憧憬的新時(shí)代青年農(nóng)民形象，真實(shí)地再現(xiàn)了建國(guó)初期鳳陽(yáng)人民翻身解放，積極投身火熱的新生活的情景，洋溢著濃郁的時(shí)代氣息。

面對(duì)火熱沸騰的新生活，文藝工作者們更是按捺不住創(chuàng)作的激情。他們?cè)谏钊肷畹幕A(chǔ)上，創(chuàng)編了大量謳歌新時(shí)代的鳳陽(yáng)花鼓曲目，表達(dá)了鳳陽(yáng)人民的歡樂(lè)、感恩的心聲。

淮河水，千里長(zhǎng)，岸邊有個(gè)花鼓鄉(xiāng)。我家就在岸上住，祖輩都把花鼓唱。多少年啊多少代，身背花鼓走四方。

上海灘頭留腳印，長(zhǎng)城腳下去賣唱。松花江畔喝口水，又敲花鼓下南洋。一曲花鼓傳天下，誰(shuí)人不知咱鳳陽(yáng)。

說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)再不是舊模樣。春風(fēng)吹綠花鼓鄉(xiāng)，致富的道路寬又廣。人勤土地出黃金，歌滿淮河糧滿倉(cāng)。多少年輕的花鼓女，勝似美麗的金鳳凰。

鼓兒冬冬敲，鑼兒響叮當(dāng)。村頭一陣鞭炮響，光棍村里娶新娘，要問(wèn)新娘是哪一個(gè)？就是土生土長(zhǎng)的俏姑娘。

鼓兒冬冬敲，鑼兒響叮當(dāng)。光棍村變成幸福村，花鼓越敲越響亮。一花引來(lái)萬(wàn)花紅，共同富?；ǜ?。

雙條鼓啊春天的鼓，鼓兒催我心花放。雙條鼓兒豐收的鼓，金鼓響遍花鼓鄉(xiāng)。雙條鼓兒歡樂(lè)的鼓，給我插上金翅膀，飛翔啊飛翔，鳳陽(yáng)新歌傳四方。

這首《春風(fēng)吹綠花鼓鄉(xiāng)》[3]291由原安徽省歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)竹笛作詞，著名作曲家李長(zhǎng)士作曲。歌曲共分六節(jié)，第一節(jié)交代鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)源地，第二節(jié)概括敘述了鳳陽(yáng)花鼓的傳播軌跡。從第三節(jié)起，詞作者以對(duì)比的手法敘寫了今天花鼓鄉(xiāng)花鼓人的歡樂(lè)新生活，花鼓女不再是舊時(shí)代流浪乞討的“鳳陽(yáng)婆”，而是變成了美麗的“金鳳凰”，心中的喜悅之情溢于言表。竹笛和李長(zhǎng)士合作，創(chuàng)作了一大批謳歌新生活的鳳陽(yáng)歌。如《雙條鼓兒敲起來(lái)》、《鳳陽(yáng)飛出金鳳凰》、《敲起花鼓唱起歌》、《淮河岸邊有個(gè)小崗村》等。

三、對(duì)愛(ài)情生活的執(zhí)著追求

追求美好的愛(ài)情是人類的本能。雖然生活是那么的悲苦辛酸，但是在生活的重壓之下，質(zhì)樸、倔強(qiáng)、多情的淮河兒女依然在執(zhí)著地追尋著自己的美好愛(ài)情。鳳陽(yáng)花鼓中既有對(duì)心上人的強(qiáng)烈思念，亦有對(duì)情郎的諄諄告誡……

描金花鼓兩頭圓，趁的銅錢也可憐。五間瓦屋三間草，愿與情人守到老。青草枯時(shí)郎不歸，枯草青時(shí)妾心悲。唱花鼓，當(dāng)哭泣，妾貌不如郎在日。

鳳織鞋子踏青莎，低首人前唱艷歌。妾唱艷歌郎起舞，百藥哪有相思苦。郎住前溪妾隔河，隔斷思情奈若何？唱花鼓，走他鄉(xiāng)，天涯踏遍訪情郎。

白云千里過(guò)長(zhǎng)江，花鼓三通出鳳陽(yáng)。鳳陽(yáng)自出朱皇帝，山川枯槁無(wú)靈氣。妾生愛(ài)好只自憐，別抱琵琶不值錢。唱花鼓，渡黃河，淚水卻比浪花多。

手提花鼓向長(zhǎng)街，彎腰拾得鳳頭釵；雙鳳蹁躚釵落股，妾隨阿娘唱花鼓。唱花鼓，過(guò)沙場(chǎng)，白骨如山不見(jiàn)郎。

阿姑嬌小顏如玉，低眉好唱懊儂曲。短衣健兒駐馬聽，胯下寶刀猶血腥。唱花鼓，耽不得；晚來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)一片月，只恐照見(jiàn)妾顏色。

欲啼不啼干吃吃，殘杯冷炙沿門乞。東鄰小妹新嫁娘，窄衣小鞋時(shí)世裝?？蓱z儂似寄生草，容顏哪及鄰家好。唱花鼓，得郎迎，回眸一笑百媚生。

這首流行于明清時(shí)代的《盼情郎曲》[5]，以花鼓女的口吻訴說(shuō)了外出賣藝的艱辛生活，但更主要地表達(dá)了對(duì)情郎的深切思念和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守。沒(méi)有富麗堂皇的宮殿，只有破舊的三五間草房，但花鼓女愿與自己的情郎廝守到老。但是為生活所迫，這個(gè)最基本的愿望也不能實(shí)現(xiàn)，她不得不手拿花鼓外出賣藝。出門在外，生活苦一些，她都能挺住，但對(duì)情郎的思念卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在折磨她。歌中唱到“青草枯時(shí)郎不歸，枯草青時(shí)妾心悲”，她想把青春獻(xiàn)給自己的心上人，不愿“低首人前唱艷歌”，生活再苦，她也愿“妾唱艷歌郎起舞”，但現(xiàn)實(shí)生活卻讓她“百藥哪有相思苦”，她只能年復(fù)一年“唱花鼓，走他鄉(xiāng)，天涯踏遍訪情郎”。在外流浪的生活充滿了艱辛和無(wú)助，花鼓女們一方面要盡情地歌唱舞蹈，“手提花鼓向長(zhǎng)街，彎腰拾得鳳頭釵”。另一方面又要時(shí)刻提防浪蕩公子的騷擾，“晚來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)一片月，只恐照見(jiàn)妾顏色”。她想著有朝一日回到家鄉(xiāng)，如果能“唱花鼓，得郎迎”，也就“回眸一笑百媚生”。生活中所有的辛酸與委屈在情郎面前煙消云散，整首歌充滿了對(duì)情郎的深切思念。

我們來(lái)看一首《情歌》。

（一）

郎在山上放牛羊，

妹在小河洗衣裳，

郎望妹來(lái)妹望郎，

棒棰捶在手指上。

（二）

姐在房里拉胡琴，

小郎站在門外聽。

越聽越好聽，

大嫂子房里沒(méi)睡覺(jué)，

爹娘房里也沒(méi)吹燈，

小妹妹怎能來(lái)開門。

（三）

我和干哥隔道墻，

吃啥東西不忘郎？

吃只鴿子留個(gè)胯，

吃個(gè)雞蛋留個(gè)黃。

（四）

肚子餓得軟癱癱，

四兩燈草懶得擔(dān)，

隔山聽到姐講話，

挑起石磙翻過(guò)山。

（五）

天上浮云攆浮云，

地下麻雀攆鵪鶉，

河里魚多攪渾水，

世上郎多亂姐心。

（六）

姐家門前一棵槐，

手攀槐枝望郎來(lái)，

娘問(wèn)女兒望什么，

我望槐花幾時(shí)開。

槐花本是五月開，

小郎本是晚上來(lái)。

（七）

一把小剪亮堂堂，

姑娘用它剪花樣。

一剪鴛鴦雙戲水；

二剪梧桐落鳳凰；

三剪桃花紅似火；

四剪梨花笑嚷嚷；

五剪梔子頭對(duì)頭；

六剪荷花滿池塘；

七剪蓮花多結(jié)子；

八剪鯉魚跳長(zhǎng)江；

九剪月牙松間掛；

十剪佳人思情郎。

一把小剪亮堂堂，

姑娘用它剪花樣，

巧手能剪千般花，

剪不斷情思萬(wàn)里長(zhǎng)。

（八）

姐在南園打菜苔，

抬頭看見(jiàn)郎君來(lái)，

要吃菜苔（你）拿兩把去。

要采鮮花晚上來(lái)。

晴天路干你不來(lái)，

單等陰天下雨來(lái)，

雨天路爛不好走，

濕泥的鞋子（又）怎么安排？

褲邊有盆洗腳水，

床底有雙換腳鞋，

臉盆下有塊擦腳布，

擦干腳（你）就快到床上來(lái)。

這首《情歌》[4]208-214至今仍然流行在鳳陽(yáng)地區(qū)。歌中逼真地描繪了一對(duì)青年男女戀愛(ài)時(shí)的歡快與煩惱。通過(guò)一系列動(dòng)作、語(yǔ)言和心里描寫，刻畫了一位癡情的青年女子的形象。她多才多藝，琴聲悠揚(yáng)，深深打動(dòng)了小郎的心，“小郎站在門外聽，越聽越好聽”；她知禮守法，在家人沒(méi)有睡覺(jué)前，她控制著自己火熱的感情，“小妹妹怎能來(lái)開門”；她體貼入微，“吃啥東西不忘郎，吃只鴿子留個(gè)胯，吃個(gè)雞蛋留個(gè)黃”；她情感細(xì)膩，“手攀槐枝望郎來(lái)”，當(dāng)母親問(wèn)到女兒的心思時(shí)，她羞澀地回答“我望槐花幾時(shí)開”。她大膽地追求自己的愛(ài)情，一把亮堂堂的小剪刀在女主人公的手中不斷揮動(dòng)，戲水的鴛鴦，美麗的鳳凰，鮮活的鯉魚、桃花、梨花、梔子花、荷

花、月牙無(wú)不惟妙惟肖。在這些惟妙惟肖的花樣中寄托著女主人公對(duì)情郎的“萬(wàn)里情絲”。這首歌中刻畫的另一位形象是男主人公小郎。小郎本來(lái)“肚子餓得軟癱癱，四兩燈草懶得擔(dān)”，而一旦“隔山聽到姐講話”他立馬來(lái)了精神，“挑起石磙翻過(guò)山”。愛(ài)情的力量是多么強(qiáng)大呀。歌中也表達(dá)了他對(duì)愛(ài)情的擔(dān)心：“天上浮云攆浮云，地下麻雀攆鵪鶉，河里魚多攪渾水，世上郎多亂姐心”。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的追求，小郎心中充滿了擔(dān)心，生怕姑娘變心。但在姑娘的癡情面前，這種擔(dān)心顯然是多余的。

乞討賣藝的生活是辛酸痛苦的，然而美麗的愛(ài)情給痛苦的生活帶來(lái)了亮麗的色彩。

鳳陽(yáng)歌歷經(jīng)六百多年的風(fēng)雨洗禮，從淮河岸邊唱到大明宮殿，從古代戲曲舞臺(tái)唱到現(xiàn)代校園課堂。它是一種鄉(xiāng)調(diào)，唱出了鳳陽(yáng)百姓的痛苦與歡樂(lè)；它是中國(guó)社會(huì)的一面鏡子，照出了歷史的興衰與功過(guò)；它是一部中國(guó)社會(huì)的斷代史，真實(shí)地揭示了明清以來(lái)的社會(huì)史、移民史；它是一卷畫，形象地描繪了中華文明的政治、軍事和民俗。它真實(shí)而形象地反映了明清以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、審美、民俗等社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面。

[1][清]徐珂.清稗類鈔選[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1984：399

[2][清]趙翼.陔余叢考[M].石家莊：河北人民出版社，1990：757-758

[3]支德君.千年滄桑鳳陽(yáng)歌[M].珠海：珠海出版社，2005

[4]姬樹明，俞鳳斌.說(shuō)鳳陽(yáng)[M].西安：三秦出版社，2004

[5]浦泉，群明.明清民歌選（乙集）[C].上海：古典文學(xué)出版社，1957

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A

1009-9530（2011）03-0083-03

2011-03-01

安徽省人文社科研究項(xiàng)目（2011SK325）

蘇兆龍（1968-），男，安徽鳳臺(tái)人，安徽科技學(xué)院文法學(xué)院中文系講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)、研究。