鼓子
- 應縣辛坊村高蹺的藝術魅力與發(fā)展現(xiàn)狀分析
，四門全開。頭對鼓子由南向北進場，在北門搭鞭后轉“∞”字，然后由內側向南門行進，頭對花在北門打枝后也跟著向南門扭；二對鼓子和二對花也要在北門搭鞭打枝，其他角色同理；頭對鼓子與頭對花在南門的動作和北門一樣，接著從外圍向西門推進，開西門動作與前述一樣；然后再開東門，行進中扭踩結合，男生揚鞭，女生耍扇，激情表演，盡情釋放。2.大十字首先高蹺隊形成圓圈后，頭對鼓子分別從相反方向，圍著旺火進入場地旋轉，逐漸形成近似90 度的夾角，故叫“大十字”。頭對鼓子隔著旺火搭鞭
中國民族博覽 2023年15期2023-12-13
- 武威地區(qū)民間舞蹈
——涼州攻鼓子的現(xiàn)狀分析與思考
3099）涼州攻鼓子不僅是武威當?shù)氐闹匾袼?，也是我國重要的非物質文化遺產(chǎn)，被稱為“西北鼓魂”。據(jù)研究，涼州攻鼓子起源于古代出兵樂舞，后與民間習俗相結合，成為了武威當?shù)厣缁鸬闹匾硌蓓椖俊Ｗ詮倪M入新中國以后，隨著人們對攻鼓子研究的不斷深入，攻鼓子的藝術特性受到了人們的重視，并開始出現(xiàn)在各類社會演出當中，人們對于攻鼓子的認知也在不斷深入。一、涼州攻鼓子的起源及其發(fā)展涼州攻鼓子是武威的一種傳統(tǒng)舞蹈，是由古代出兵樂舞演化而來的，舞者在表演的過程中需要通過交錯擊鼓
戲劇之家 2023年29期2023-11-23
- 流淌的黃河樂舞
朱國偉鼓子秧歌黃河邊上的纖夫，黃河號子就是他們的歌纖夫雕像黃河號子：古老的中國民歌遠古時代，人們在與大自然搏斗時發(fā)出的呼喊聲；收獲時，愉快地敲擊石塊、木棒，發(fā)出的歡呼聲和歌唱聲，形成了最早的中國民歌——勞動號子的雛型。號子產(chǎn)生于勞動又服務于勞動，既是勞動的工具，又是勞動的頌歌，其文化內涵和社會功能明顯。黃河號子就是先民在與黃河洪水的抗爭中，伴隨著緊張、繁忙的搶險勞動，為了統(tǒng)一勞動節(jié)奏、鼓舞士氣、調解勞動情緒而唱的一種勞動號子，是最古老、最原始的民間藝術之一
旅游世界 2023年8期2023-08-17
- 鼓爺?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">鼓子花
“別，這是爺爺?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">鼓子花?！毙∷氐臓敔斒沁h近聞名的鼓手，人們都叫他“鼓爺”。我湊近，卻分辨不出鼓子花和牽牛花有什么不同。小素做著吹喇叭和打鼓的手勢，啟發(fā)我：“再看看?！边@下，果真看出了名堂。牽牛花像喇叭，長一點兒；鼓子花像鼓，短一些。鼓爺和鼓子花的故事，眾人皆知。鼓爺年輕時，有一天，敲完鼓，一位姑娘送給他一束鼓子花，鼓爺十分喜歡。后來，那個姑娘成了他的妻子。他們家種了好多的鼓子花，很美?！昂髞砟?？”我問小素?！皠F解散了，爺爺回了家，奶奶也病死了，鼓子花漸漸
百花園 2023年7期2023-07-23
- 論漢族民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新
——以商河鼓子秧歌為例
00）一、商河縣鼓子秧歌概況鼓子秧歌的發(fā)源地為濟南商河地區(qū)，其舞蹈文化形態(tài)的不斷演變與商河地區(qū)的地理生態(tài)環(huán)境、歷史背景、傳統(tǒng)習俗觀念等有著密切關聯(lián)。其既是商河地區(qū)民間舞蹈文化的象征，也是中華民族舞蹈文化的重要組成部分，充分展現(xiàn)出了中華民族舞蹈文化的現(xiàn)代化、多元化的特征，也展示了自身的獨特魅力。（一）地理生態(tài)環(huán)境濟南商河地區(qū)地勢平緩，由六種不同地貌組合而成，黃河從商河縣穿過，無形中也影響著當?shù)孛癖姷木衩婷?。商?span id="j5i0abt0b" class="hl">鼓子秧歌便在一次次抗洪救災的背景下由商河人民創(chuàng)
戲劇之家 2023年4期2023-03-06
- 黃河流域鼓子秧歌文化的價值定位與傳承機制探究
精神力量[1]。鼓子秧歌文化是黃河文化的典型代表之一，鼓子秧歌其粗獷豪放、剛柔并濟的表現(xiàn)形式，是齊魯大地的文化瑰寶、黃河流域農(nóng)耕文化的縮影、發(fā)達的黃河流域農(nóng)業(yè)文明的歷史見證，經(jīng)過歷代傳承發(fā)展不斷豐富，成為黃河文化的重要組成部分。鑒于此，探討鼓子秧歌在黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展背景下的新走向，探尋黃河流域鼓子秧歌文化的變遷因素，探討其傳承機制，對黃河鼓子秧歌文化的發(fā)掘、傳承具有重要意義。1 黃河流域鼓子秧歌文化的價值定位通過文獻法挖掘黃河流域鼓子秧歌文化燦
文化創(chuàng)新比較研究 2022年15期2022-12-06
- “非遺舞蹈進校園”的育人實踐研究①
——基于商河縣實驗小學的田野調查
點。山東商河縣“鼓子秧歌”于2006年列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)，在當?shù)責òl(fā)著強大的生命力。在經(jīng)歷了“鄉(xiāng)俗禮儀—民間藝術”[3]“自娛性—表演性”[4]“鬧玩—秧歌—北方漢族舞蹈的代表—國家非物質文化遺產(chǎn)”[5]的功能變遷之后，“鼓子秧歌進校園”成為該地區(qū)“非遺”舞蹈發(fā)展的又一條重要路徑。2009年，商河縣政府啟動“鼓子秧歌進校園”的工作計劃，以山東省濟南市商河縣實驗小學為試驗點擴充到縣內其他中小學，是我國響應“非遺進校園”較早的一批。自2021年9月
南京藝術學院學報(音樂與表演) 2022年4期2022-11-16
- 淺析晉北踢鼓子秧歌農(nóng)耕文化形態(tài)發(fā)展
——以作品《春耕秋拾》為例
化的印記。晉北踢鼓子秧歌作為山西民間舞的代表，已有高校對其進行了較系統(tǒng)的整理，也誕生了一些舞蹈作品。本文將理論與實踐相結合，以作品《春耕秋拾》為例，進一步探討晉北踢鼓子秧歌與農(nóng)耕文化未來在傳承和創(chuàng)新發(fā)展層面上的路徑選擇。一、晉北踢鼓子秧歌簡介踢鼓子秧歌是流傳于山西省晉北地區(qū)的一種民間藝術，其融拳術、舞蹈、戲曲等藝術形式于一體且具有濃郁地方特色。據(jù)史料記載，晉北踢鼓子秧歌形成于宋朝末期，到后來已逐漸發(fā)展成與當?shù)孛袼酌芮邢嚓P，以廣場、街頭小型表演為主的娛樂活動
戲劇之家 2022年18期2022-11-12
- 傳播學視域下山東商河鼓子秧歌的價值開發(fā)與傳承
的大力支持，商河鼓子秧歌對外交流較之以往愈加頻繁。不過在傳承中，鼓子秧歌的部分舞蹈架勢等內容不見蹤影，在新媒體的傳播渠道方面略有不足，山東省外的影響力亟待提高。本文以哈羅德·拉斯韋爾的“5W”傳播模式為基礎，以期為商河鼓子秧歌的傳承和發(fā)展提供新思路。1 商河鼓子秧歌的儒學價值鼓子秧歌于20世紀六十年代始用此稱謂，最早被稱作“跑十五”“跑秧歌”“鬧玩藝兒”“小鼓子”“手鼓舞”“手鼓隊”?！芭苁濉鳖櫭剂x，即以時間維度在正月十五前后人們以跑秧歌的形式走街串巷
文物鑒定與鑒賞 2022年16期2022-11-01
- 說鼓子，護“非遺”
說唱藝術——“說鼓子”，街談巷議、笑話趣聞、民間傳說、歷史演義等統(tǒng)統(tǒng)囊括其中。一鼓作氣變新貌行動開始！兩人首先從內容入手，根據(jù)書段情節(jié)變化加入了“北方調”，并且在表演的末尾加上一兩句行腔演唱。此外，他們還將表演方式從“以說為主”轉變?yōu)椤罢f唱并重”，語言以本地方言為主，表演形式靈活，獲得了很多人的喜愛。然后，他們從樂器入手，用鼓和嗩吶配合伴奏，表演時藝人以雙手持鼓槌，采用“敲”“沉”“漂”“立”等方式擊打鼓面、鼓腹、鼓幫的不同位置，節(jié)奏、輕重變化萬千。每當表
藝術啟蒙 2022年4期2022-04-25
- 鼓子秧歌的身體語言表達與齊魯文化語境的再現(xiàn)
□孫祥 張銘鼓子秧歌男性領傘特寫（后面舞者分為文場、武場穿插表演）鼓子秧歌起源于山東商河縣，作為山東民俗文化的典型代表，距今已有上千年的歷史。商河縣地處黃河入口處的平原之地，因其先天的地理優(yōu)勢，歷代生活于此的百姓均受到黃河文化的影響。因此，用鼓子秧歌來慶祝治理黃河的豐功偉績是齊魯大地上的獨特藝術形式之一。本文以山東民間舞蹈鼓子秧歌為研究個案，通過舞蹈場域的解讀，表演形式的分析，發(fā)展歷程的溯源，梳理鼓子秧歌這一民間舞蹈的藝術特征與文化語境。一、鼓子秧歌的“源
新疆藝術 2022年2期2022-04-23
- 佛心
筋動骨。這味草叫鼓子花，吃了可以舒筋活血。后來李時珍發(fā)現(xiàn)，鼓子花可續(xù)筋骨，筋被斫斷者，用鼓子花半月即可愈合。不過，我又讀到一段記載：“凡筋斷者取旋花根，搗汁，瀝入仍以渣敷之，日三易，須令斷筋相對，半月后即相續(xù)如故。蜀見奴逃走多剌筋，以此續(xù)之百不失一?！睂μ幼叩呐`，逮住后刺斷其筋，令其不敢再逃。然后拿旋花根給其續(xù)筋，使其可繼續(xù)為主人干活。這種控制太可怕了，不敢細想。李時珍就是要告訴人們藥材之外的故事，藥材之外真實的人間。（摘自《廣州文藝》）
祝您健康·文摘版 2022年3期2022-03-15
- 非遺保護視角下的涼州攻鼓子研究
質文化遺產(chǎn)涼州攻鼓子，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要文化成果，對其研究和保護傳承，不但具有十分重要的文化意義，而且只有以涼州攻鼓子所蘊含的文化基因探尋保護傳承的意義和途徑，才能賦予涼州攻鼓子加強文化認同、增強文化自信、推動文化繁榮、激活文化力量的時代價值。涼州攻鼓子，是甘肅省武威市涼州區(qū)的一種民間鼓樂舞蹈，《甘肅省志·文化志》認為，涼州攻鼓子是古代軍旅出征樂舞的遺存[5]。在 《甘肅國家級非物質文化遺產(chǎn)項目文圖錄》中明確了具體的歷史時期，“是一種漢唐軍旅出征樂
甘肅高師學報 2022年1期2022-02-26
- 鄉(xiāng)村振興視域下惠民縣鼓子秧歌的發(fā)展路徑
了流傳近二百年的鼓子秧歌?；菝?span id="j5i0abt0b" class="hl">鼓子秧歌的鼓并不大，直徑只有40 公分左右，卻有“大鼓子秧歌”或“大秧歌”之稱。究其緣由，根據(jù)濱州市文化廣電新聞出版局編制的《濱州市市級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》：“這種秧歌隊伍少則五六十人，多則二三百人，陣勢浩大，所以稱大鼓子秧歌；另一種說法是，惠民一位姓劉的農(nóng)民在民間秧歌的基礎上創(chuàng)造了鼓子秧歌，他去世后，人們?yōu)榱思o念他，將村名改為‘劉打鼓村’，將這種秧歌稱為“打鼓子秧歌”，‘打’與‘大’諧音，所以，流傳下來，漸稱為‘大
人文天下 2021年5期2021-12-05
- 佛心
筋動骨。這味草叫鼓子花，吃了可以舒筋活血。后來李時珍發(fā)現(xiàn)，鼓子花可續(xù)筋骨，筋被斫斷者，用鼓子花半月即可愈合。不過，我又讀到一段記載：“凡筋斷者取旋花根，搗汁，瀝入仍以渣敷之，日三易，須令斷筋相對，半月后即相續(xù)如故。蜀見奴逃走多刺筋，以此續(xù)之百不失一?！睂μ幼叩呐`，逮住后刺斷其筋，令其不敢再逃。然后拿旋花根給其續(xù)筋，使其可繼續(xù)為主人干活。這種控制太可怕了，不敢細想。李時珍就是要告訴人們藥材之外的故事，藥材之外真實的人間。
北方人 2021年20期2021-12-02
- 淺談公安說鼓子的藝術特征
齊寶瑩引 言說鼓子，也叫“說鼓”，是一種以說為主，說中帶唱，擊鼓說書，用嗩吶伴奏的民間曲藝①。2008年6月7日，經(jīng)國務院批準，由湖北省公安縣、松滋市聯(lián)合申報的“說鼓子”被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。雖入選國家非物質文化遺產(chǎn)項目且公安當?shù)卣畬Ρ镜匚幕休^強的保護意識，但其傳承仍存較大問題。國內對公安說鼓子的研究較少，現(xiàn)存資料僅一篇文獻和一部專著，分別為湖北省非物質文化遺產(chǎn)研究中心(長江大學)、荊州市群眾藝術館發(fā)表于長江大學學報(社科版)的《國家級
黃河之聲 2021年20期2021-11-27
- 論山東鼓子秧歌“快板”風格特點及其訓練價值
30002）山東鼓子秧歌作為國家級非物質文化遺產(chǎn)，內涵豐富，從它的內涵上看，具有重德、務實、自強、寬容的儒學精神及積極樂觀、健康向上的情緒；從它豐富優(yōu)美的跑場構圖的流動圖案中可看到，山東人民思想文化傳統(tǒng)追求外圓內方、對稱圓滿的審美習慣；從它具有的廣泛的人民性和群眾自娛性上看，展現(xiàn)了氣勢磅礴的群體形象；從它的動作、動勢、動態(tài)上來看，具有粗獷豪放、彪悍倔強、剛毅挺拔、沉穩(wěn)樸實、舒展奔放、英武矯健等氣質，具有濃厚的生活勞動氣息和質樸清新的民族風格。在山東鼓子秧歌
戲劇之家 2021年4期2021-11-15
- 淺談“蘭州鼓子”的現(xiàn)狀研究及傳承
030）一、蘭州鼓子簡析（一）起源“蘭州鼓子”，又名“蘭州鼓子詞”、“皋蘭鼓子詞”、“蘭州曲子”、“皋蘭腔”，民間俗稱“鼓子”，是流傳在蘭州及其周邊地區(qū)的一種民間演唱形式。蘭州鼓子在演唱時，會用到蘭州特有的小月鼓作為擊節(jié)樂器，因次它便得名“蘭州鼓子”。從上世紀起關于蘭州鼓子的起源便眾說紛紜：一是認為蘭州鼓子出現(xiàn)于北宋時期，在元朝、明朝時興盛；二是說它產(chǎn)生于元朝，由元曲發(fā)展而成；三是認為它是吸收了八角鼓子詞的元素發(fā)展而成。大多人傾向于第三種，認為蘭州鼓子是以
戲劇之家 2021年3期2021-11-14
- 山東高校民間舞蹈風格性教學課堂實踐研究
——基于山東地區(qū)“鼓子秧歌”的教學開展
選擇山東地區(qū)的“鼓子秧歌”作為教學研究對象，進行舞蹈風格性教學的深度探索。（一）“鼓子秧歌”舞蹈動作風格性解析“鼓子秧歌”是山東地區(qū)古老的民間舞蹈形式，主要流行于山東商河地區(qū)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">鼓子秧歌”在民間廣受歡迎，具有濃厚的地域文化氣息，直觀地反映出山東地區(qū)舞蹈的鄉(xiāng)土特色，體現(xiàn)了山東秧歌舞蹈的風格魅力。山東地區(qū)的民間舞蹈“鼓子秧歌”，在民間傳承的過程中不斷嬗變，隨著人口的遷移、歷史朝代的更迭、人文思想的變化、自然環(huán)境的轉變、生活方式的更改，民間舞蹈的形態(tài)與內涵也同步
戲劇之家 2021年3期2021-11-14
- 國家級非遺陽信鼓子秧歌的審美風貌和傳承發(fā)展研究
、國家級非遺陽信鼓子秧歌概覽陽信縣隸屬山東省濱州市，是黃河流域著名的歷史文化名城。千百年來，在黃河的滋潤下物華天寶，人杰地靈。鼓子秧歌正是優(yōu)秀文化的代表。相傳，陽信的鼓子秧歌產(chǎn)生于唐朝前期，有著“先有凌霄閣，后有大秧歌”的說法。凌霄閣是孫臏與龐涓激戰(zhàn)之地，每年的八月十五，人們都要手執(zhí)兵器，擺列陣形來懷念孫臏。另一個說法則是為了歡迎泰山老奶奶回娘家，整個場面熱鬧而宏大，鼓子秧歌便是由此演化而來。鼓子秧歌的主要伴奏樂器為大鼓、大鑼、手鑼、鈸等，并以大鼓為核心，
戲劇之家 2021年9期2021-11-12
- 佛心
筋動骨。這味草叫鼓子花，吃了可以舒筋活血。后來李時珍發(fā)現(xiàn)，鼓子花可續(xù)筋骨，筋被斫斷者，用鼓子花半月即可愈合。不過，我又讀到一段記載：“凡筋斷者取旋花根，搗汁，瀝入仍以渣敷之，日三易，須令斷筋相對，半月后即相續(xù)如故。蜀見奴逃走多刺筋，以此續(xù)之百不失一?！睂μ幼叩呐`，逮住后刺斷其筋，令其不敢再逃。然后拿旋花根給其續(xù)筋，使其可繼續(xù)為主人干活。這種控制太可怕了，不敢細想。李時珍就是要告訴人們藥材之外的故事，藥材之外真實的人間。
北方人（B版） 2021年10期2021-10-28
- 佛心
筋動骨。這味草叫鼓子花，吃了可以舒筋活血。后來李時珍發(fā)現(xiàn)，鼓子花可續(xù)筋骨，筋被斫斷者，用鼓子花半月即可愈合。不過，我又讀到一段記載：“凡筋斷者取旋花根，搗汁，瀝入仍以渣敷之，日三易，須令斷筋相對，半月后即相續(xù)如故。蜀見奴逃走多刺筋，以此續(xù)之百不失一?！睂μ幼叩呐`，逮住后刺斷其筋，令其不敢再逃。然后拿旋花根給其續(xù)筋，使其可繼續(xù)為主人干活。這種控制太可怕了，不敢細想。李時珍就是要告訴人們藥材之外的故事，藥材之外真實的人間。
北方人 2021年10期2021-10-28
- 高校舞蹈教學中鼓子秧歌的傳承與創(chuàng)新研究
張哲鼓子秧歌是山東濟南非常古老的傳統(tǒng)民間舞蹈，最初起源于濟南商河縣，距今有兩千多年的歷史，并與膠州秧歌、海陽秧歌并稱山東三大秧歌。長久以來，鼓子秧歌都代表著齊魯人民的文化內涵。但是隨著人口遷移、自然變化、生活方式變更等原因，鼓子秧歌的形態(tài)與內涵也在不斷發(fā)生變化。目前在高校舞蹈教學中，鼓子秧歌已經(jīng)不具備原生態(tài)民間藝術的原始形態(tài)和功能，而是為了順應時代發(fā)展以表演性和觀賞性為主。此外在角色分配上，高校舞蹈教學省略了傳統(tǒng)鼓子秧歌復雜的角色分配，只用“傘”和“鼓”兩
音樂生活 2021年7期2021-08-24
- 佛心
筋動骨。這味草叫鼓子花，吃了可以舒筋活血。后來李時珍發(fā)現(xiàn)，鼓子花可續(xù)筋骨，筋被斫斷者，用鼓子花半月即可愈合。不過，我又讀到一段記載：“凡筋斷者取旋花根，搗汁，瀝入仍以渣敷之，日三易，須令斷筋相對，半月后即相續(xù)如故。蜀見奴逃走多刺筋，以此續(xù)之百不失一?！睂μ幼叩呐`，逮住后刺斷其筋，令其不敢再逃。然后拿旋花根給其續(xù)筋，使其可繼續(xù)為主人干活。這種控制太可怕了，不敢細想。李時珍就是要告訴人們藥材之外的故事，藥材之外真實的人間。（芳 藹摘自《廣州文藝》2020年第
讀者 2021年17期2021-08-12
- 淺析山東鼓子秧歌的表演形式
000）一、山東鼓子秧歌的起源及鄉(xiāng)土特色（一）山東鼓子秧歌的起源對于山東鼓子秧歌的起源，有很眾多的說法。民間也有很多的傳說：1.抗洪斗爭說。在黃河水侵時期，人民遭受了洪澇災害，災后重新播種，人們辛苦勞作后，收獲很好，聚在一起跳舞，表達了洪水過后獲得良好收成的經(jīng)驗。2.武舞說。鼓子秧歌有可能是由軍隊或者宮廷里的舞蹈或者武術延續(xù)下來的，是用來鼓舞士兵戰(zhàn)斗的情緒的，讓他們情緒高漲。例如，周禮樂制度“六舞”中的《大武》，唐代的《秦王破陣樂》、《七德舞》等①，在這些
文藝生活·中旬刊 2021年8期2021-04-08
- 表演理論視域下荊州說鼓子研究
0072)荊州說鼓子是流傳于湖北荊州部分地區(qū)的一種民間小戲，原名“說古書”，由明朝“詞話”演變而來。清代同治年間，“說古書”開始在公安、松滋的南五場(磨盤洲、西齋、街河市、楊林市、紙廠河)地區(qū)流傳，并在兩地方言的基礎上，糅合民歌曲調，改良演出形式，形成了一種獨具特色的民間說唱形式。荊州說鼓子多取材于生活，表演工具僅有一鼓、一鼓槌、一鼓架。方寸之間，街談巷議、民間趣聞、禮儀風俗、幽默笑話，隨著表演藝人所特有的語調娓娓道來。其演唱文本既有表演藝人就地取材，也有
長江大學學報（社會科學版） 2020年5期2020-11-05
- 蘭州鼓子傳習所調研報告
30050）蘭州鼓子（又稱“蘭州鼓子詞”）作為西北地區(qū)的代表曲藝形式之一，是中國傳統(tǒng)曲藝“鼓子詞”中的一個地域分支，有著悠久的歷史，現(xiàn)代以來卻在學習、應用與傳承等方面不斷面臨考驗。為此，近年來政府加強了對民俗文化及民間音樂的保護與建設，并建立了傳習所。本文通過對蘭州地區(qū)三所鼓子傳習所進行訪問調查與研究，從蘭州鼓子的發(fā)展歷史、后繼傳承、非物質文化遺產(chǎn)保護等方面進行了分析研究，對蘭州鼓子及鼓子傳習所的傳承與保護現(xiàn)狀都有了比較全新的了解與認識。一、蘭州鼓子歷史以
北方音樂 2020年13期2020-08-28
- 慢板鼓子秧歌的動作及風格特征分析
王英杰“慢板鼓子秧歌”特色鮮明，體現(xiàn)了中國民間傳統(tǒng)文化極高的藝術價值和非遺舞蹈傳承的社會意義。本文以山東鼓子秧歌中的“慢板鼓子秧歌”為研究對象，結合民俗文化及相關舞蹈知識，對“慢板鼓子秧歌”典型風格特征及基本動作要領進行解讀，進一步還原傳統(tǒng)的民間生活真實面貌，結合了當前時代特色保護和傳承“慢板鼓子秧歌”。一、慢板鼓子秧歌主要動作特征（一）鼓子的基本動作打鼓之前要做好熱身和準備活動，具體而言，首先找到鼓幫上的皮卡，將左手插入其中，順勢在鼓面兩側邊緣用拇指、小
人文天下 2020年12期2020-07-23
- 讓民俗藝術飄出幽香
里最為著名的要數(shù)鼓子秧歌，2011年已被列入第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中。陽信鼓子秧歌之所以能夠自成一派，必定是有它獨特的一面，本文就是將陽信縣的鼓子秧歌進行深度的剖析，揭開這個古老的傳統(tǒng)文化一步步演變而來的“非物質文化遺產(chǎn)”的神秘面紗。歷史·源流據(jù)《清史稿》：“縣西南鈞盤自惠民縣入，逕紅廟莊，一曰信河，縣氏焉?！币驓v史上韓信伐齊而于此地屯兵備戰(zhàn)，且居古篤馬河之陽，故取名為陽信。洪洪武六年改為樂安州，后于明宣德元年改為武定州，信陽縣隨屬之。清雍正十二年
人文天下 2020年4期2020-04-10
- 民俗文化融合視角下黃河三角洲鼓子秧歌淺析
河三角洲民間舞蹈鼓子秧歌，自明代萬歷年間傳承至今，已有兩千多年的歷史，其在傳承和發(fā)展過程中，與人們的生活日益融合，傳承至今，黃河三角洲鼓子秧歌已經(jīng)成為當?shù)孛袼孜幕季康膮⒄彰浇?。一、黃河三角洲地域特色民俗種類及特點(一)黃河三角洲地域特色民俗種類1.團結勞作類黃河三角洲因黃河攜帶泥沙沖擊而成，這使得該地區(qū)土地資源極為豐富，也使得當?shù)氐膭趧尤嗣裨趧谧鬟^程中形成了積極合作的民俗特色[1]。特別在遠古時代，勞動力水平較低，人們在勞作過程中更加注重相互間的團結協(xié)作
文化學刊 2020年7期2020-01-02
- 芻議商河鼓子秧歌的普及傳承與文化交流
蹈代表” 美譽的鼓子秧歌即發(fā)源于此。2006年，鼓子秧歌成功入選了首批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，更成為商河人民引以為榮的寶貴精神財富。我們有義務保護、傳承好這一藝術瑰寶，它不僅展現(xiàn)出獨特魅力和藝術價值，更是通過文化交流，成為傳播中華文明、樹立良好國家形象的重要路徑。1 鼓子秧歌的普及傳承鼓子秧歌作為傳統(tǒng)的慶典活動世代相傳，早已成為商河人生活的重要組成部分，構筑起商河人共同的精神家園。鼓子秧歌是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，展現(xiàn)出了商河人的奔放豪邁。但是近年來，隨著工業(yè)化
文化創(chuàng)新比較研究 2019年32期2019-12-26
- 影視人類學視角下“蘭州鼓子”文化的傳承保護研究
豪邁，這就是蘭州鼓子。蘭州鼓子流行于甘肅省蘭州市，是一種古老的傳統(tǒng)民間曲藝形式。鼓子唱腔清雅婉轉，音域幽廣，蘭州鼓子因其所擁有的獨特地域特色和鄉(xiāng)土氣息，從而在蘭州的各個縣區(qū)廣泛流傳。家庭院落，茶館酒肆無不流傳著它的身影。鄉(xiāng)野村落之中，也能看見它的身影，以清高的姿態(tài)，回蕩其中，源遠流長?！疤m州鼓子”作為蘭州地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的代表，以其強烈而又鮮明的地域特征和自信豪邁的精神品格，成為了中華民族傳統(tǒng)文化的杰出代表屹立于中國的大地上。1 蘭州鼓子綜述1.1 “蘭
海外文摘·藝術 2019年17期2019-11-13
- 蘭州鼓子：一鼓一曲中的滄桑情懷
的民間曲藝聽蘭州鼓子，除了震撼，還給人以悲愴豪邁之感。演唱者聲腔凄愴，如訴如慕，濃郁的蘭州方言道出了西北的蒼涼。都說“黃河里面舀一瓢，一半泥沙一半水”，蘭州鼓子被黃河水浸潤久了，也有了黃河的性子。人們在蘭州鼓子的曲調中不僅可以欣賞到中原音樂如水的細膩溫和，更能感受到西域音樂的粗獷豪放。蘭州鼓子嚴格按蘭州方言行腔，是一種以坐唱為主的曲藝表演形式，有較完整的體系，演出時要求演員的手勢、面部表情等都能給觀眾以美的感受。其曲牌豐富，唱腔清雅婉轉，音域寬廣，表白清晰
小演奏家 2019年7期2019-10-09
- 涼州攻鼓子
陳有順攻鼓子舞又名涼州攻鼓子、武威攻鼓子，是流傳于甘肅省武威市的一種傳統(tǒng)鼓舞形式。攻鼓子舞是漢唐軍旅出征樂舞的遺存。攻鼓子以鼓為道具，以滾法為主要擊鼓表演手法，兩人一對，五對一組，表演時陣法多變，舞步和諧，干凈利落，穩(wěn)健大方，號稱西部“鼓魂”。2006年9月列入第一批甘肅省非物質文化遺產(chǎn)項目，2008年6月列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。名稱考釋對涼州攻鼓子之起源及其名稱，史學界眾說紛紜，莫衷一是。經(jīng)筆者經(jīng)年鉤考并向武威文史專家、民俗學權威人士馮天民先
尋根 2019年2期2019-07-30
- 商河鼓子秧歌：千年非遺舞出時代新韻
公曉慧鼓子秧歌誕生于兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，在漫長的時間長河里，已積淀為商河大地最深厚的文化軟實力。因為鼓子秧歌，1996年商河縣被國家文化部命名為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”，2012年被中國舞蹈家協(xié)會命名為“中國秧歌之鄉(xiāng)”。近日，商河縣再次獲得文化和旅游部評定的2018-2020年度“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”的殊榮。昔日只為豐年舞，今朝鵲起遍城鄉(xiāng)。鼓子秧歌在生活中弘揚，在實踐中振興，古老的藝術形態(tài)不斷“返本開新”、綻放華彩，亦成為涵蓋“弘揚和傳承傳統(tǒng)文化”“鄉(xiāng)
山東畫報 2019年1期2019-06-11
- 國家級非物質文化遺產(chǎn)“涼州攻鼓子”體育文化價值研究
李國鋒攻鼓子俗稱“滾鼓子”，是流傳在甘肅武威涼州的一種器樂和舞蹈相結合的古代民間鼓樂舞蹈，是鼓和舞的最佳結合表現(xiàn)，至今已有2000多年的歷史，它反映了甘肅涼州人民從古到今豐富的生活和思想情感，堪稱“西部鼓魂”?，F(xiàn)今，攻鼓子在當?shù)卣拇罅χС窒?，?jīng)過不斷地整理、挖掘和改進，在武威市涼州區(qū)北鄉(xiāng)四壩鎮(zhèn)的發(fā)展最為迅速，尤其是楊家最負盛名，已成立涼州攻鼓子民間藝術團。攻鼓子曾屢獲全國群星獎廣場舞比賽銀獎、甘肅省首屆群星藝術節(jié)金獎、甘肅省敦煌文藝獎一等獎、甘肅省“五
通化師范學院學報 2019年1期2019-01-11
- 淺談晉北踢鼓子秧歌教學中存在的問題及對策
0000）晉北踢鼓子秧歌是山西極具有代表性的民間舞蹈，它在大同、朔州各地以及山西、河北、內蒙古三省交界處廣泛流傳，是這些地區(qū)春節(jié)、元宵節(jié)期間人們祭祖、拜年和娛樂的主要活動之一，是國務院批準并經(jīng)文化部確認的首批國家非物質文化遺產(chǎn)之一。歷經(jīng)山西省內眾多專家學者及民間藝人的傳承，踢鼓子秧歌已成為山西省最重要的民間舞種之一。近些年來，隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，在使得人民群眾的物質文化生活得到極大豐富的同時，這一獨具魅力的民間舞蹈的傳承與發(fā)展卻不容樂觀。民族民間藝術繁
戲劇之家 2018年25期2018-11-15
- 鬧節(jié)
商河鼓子秧歌是流傳于魯北地域的一種集歌舞雜耍為一體的民間舞蹈，其舞 姿健美、氣勢恢宏，極具魅力，列為山東三大秧歌（商河鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌）之首，并于 2006 年由國務院批準文化部確定為第一批國家級非物質文 化遺產(chǎn)，它是中華民族民間歌舞藝術的瑰寶，是齊魯文化的驕傲，也足以可見國家對非物質文化遺產(chǎn)的重視。我國目前正處于社會轉型期，人們的思想觀念和生活方式都隨著社會的進步和發(fā)展發(fā)生了巨大的轉變，這使得民間傳統(tǒng)文化受到了非常大的沖擊，一批民族民間舞蹈項
世界家苑 2018年4期2018-05-21
- 贛榆“肘鼓子”及其傳承人
贛榆地方戲曲“肘鼓子”終于成功入選省級非遺項目，這對于老藝人彭仁善、王起娥夫婦來說，是一種安慰。要知道，由“肘鼓子”演變而來的膠州茂腔，早在2006年初就成功入選首批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄，還被譽為“膠東之花”。連著名作家莫言都感慨故鄉(xiāng)高密的茂腔令他魂牽夢繞，是個“拴老婆橛子戲”。其實這個“茂腔”也是“肘鼓子”的一種。當然，與其說“茂腔”是一種“肘鼓子”，倒不如說“肘鼓子”才是“茂腔”的鼻祖，因為在蘇魯兩省交界地區(qū)幾乎所有的地方戲曲都是由“肘鼓子”演變而來
江蘇地方志 2018年2期2018-05-09
- 淺談傳承與發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)“攻鼓子”進校園*
是流傳于現(xiàn)代的攻鼓子的完整性，為了更好的傳承和發(fā)展國家級非物質文化遺產(chǎn)—攻鼓子，以及關于國家提出陽光體育活動和全民健身運動，來增強青少年體制的戰(zhàn)略舉措，以形成濃郁的校園體育鍛煉氛圍，促進廣大青少年學生積極參加體育鍛煉，切實提高學生體質健康水平，讓學生在活動中歷練了身心，強健了體魄，陶冶了情操，感受了民間藝術的魅力，激發(fā)了熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)、發(fā)展家鄉(xiāng)的情感，培養(yǎng)了學生對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛，懂得從自身做起傳承與發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)的意義。一、概念的界定非物質文化
山西青年 2018年22期2018-01-24
- 車鋪渠二月二燈游會“踢鼓子秧歌”田野調查報告
二月二燈游會“踢鼓子秧歌”田野調查報告陳元元（內蒙古藝術學院音樂學院呼和浩特010010）踢鼓子秧歌是唐宋時期源于晉、陜、雁門關一帶的民間歌舞形式，后伴隨走西口人口的流動傳入內蒙古西部地區(qū)，與當?shù)氐拿袼紫嘟Y合，形成一種蒙漢交融的歌舞藝術形式，其風格特點粗獷豪放，細膩古樸，獨具特色。本文以固陽縣車鋪渠村二月二燈游會中的踢鼓子秧歌為研究個案，圍繞當?shù)匚幕?、風俗及踢鼓子秧歌的藝術形式為視角參與觀察，并引發(fā)相關理論闡述。二月二燈游會 踢鼓子秧歌 舞踢車鋪渠村，是內
內蒙古藝術 2017年1期2017-07-19
- 蘭州鼓子演唱特征研究
30070）蘭州鼓子演唱特征研究劉 敏 （西北師范大學音樂學院 730070）蘭州鼓子距今已有170多年的歷史。本文運用田野調查法和文獻資料查閱法對蘭州鼓子的環(huán)境概況、鼓子的演唱特征，鼓子詞的語言特征等方面進行分析。蘭州鼓子不僅充滿生活色彩，體現(xiàn)民俗意向，具有典型的民俗價值；而且鼓子詞所呈現(xiàn)傳統(tǒng)美德具有世人學習的社會價值。所以研究鼓子的演唱具有著傳承民族文化的歷史意義。根據(jù)調查，對蘭州鼓子未來發(fā)展道路提出合理的建議。蘭州鼓子；演唱特征；傳承與發(fā)展“蘭州鼓子
大眾文藝 2017年22期2017-07-13
- 蘭州鼓子的保護傳承研究
30000）蘭州鼓子的保護傳承研究周亮（蘭州大學藝術學院 甘肅蘭州 730000）“蘭州鼓子”作為一種口傳心授的民間藝術，曲牌豐富、唱腔優(yōu)美，鄉(xiāng)土氣息濃厚，百余年來盛行于甘肅蘭州地區(qū)。蘭州鼓子用樂聲“聽書”的形式傳承中華傳統(tǒng)文化精神，育化民眾的道德倫理及處事哲學，為民間百姓喜愛和傳唱。在中國社會轉型期蘭州鼓子處于傳承困境，老一代傳人已是寥寥無幾，新一代的傳承人沒有跟上。破解“蘭州鼓子”的傳承困境，必須改變傳統(tǒng)的思維定勢，采用民間傳承和學校音樂教育傳承相結合
社科縱橫 2017年5期2017-04-11
- 蘭州鼓子的音樂文化
30000）蘭州鼓子的音樂文化陳璐璐 樊 卓 （蘭州大學 730000）蘭州鼓子是一種流傳在蘭州市區(qū)及周邊縣鎮(zhèn)的民間曲藝形式,一般情況下是一人坐唱,眾人幫腔的表演形式,具有豐富的文學內涵和獨特的語言文化，蘊涵著民間藝人的智慧和心血。對蘭州鼓子研究對于保護和開發(fā)古絲綢之路音樂文化有著重要意義。在當今社會的發(fā)展趨勢下，蘭州鼓子逐漸衰落，如何繼承和發(fā)揚這一寶貴的民間文化遺產(chǎn)，仍需我們不斷努力。蘭州鼓子；音樂文化；民間文化一、蘭州鼓子蘭州地處中原與西域的交通要道，
大眾文藝 2017年16期2017-03-12
- 黃河三角洲鼓子秧歌的傳承與保護
00)黃河三角洲鼓子秧歌的傳承與保護舒永智(濱州學院 藝術學院，山東 濱州 256600)黃河三角洲鼓子秧歌是在喜慶佳節(jié)和慶獲豐收時常見的一種秧歌類型，它作為一種農(nóng)民的大眾舞蹈，不僅給人們帶來了歡樂，也豐富了人們的精神生活。由于受到各種外來文化的沖擊，以及鼓子秧歌自身在發(fā)展中的局限性，使黃河三角洲鼓子秧歌的發(fā)展與傳承受到限制。文章通過調查法、觀察法、文獻法等方法，針對黃河三角洲鼓子秧歌獨特的藝術特點和表演形式，從政府、學校、各文化團體等不同角度探析鼓子秧歌
黑龍江工程學院學報 2017年6期2017-03-10
- 山西晉北踢鼓子秧歌的審美研究
00）山西晉北踢鼓子秧歌的審美研究王 敏（運城學院，山西 運城 044000）踢鼓子秧歌作為山西晉北朔州地區(qū)重要的民間舞形式，數(shù)百年來承載著朔州地區(qū)人民的喜怒哀樂與審美追求，是我國民間舞大家庭中不可或缺的一員。文章基于此，首先概述了踢鼓子秧歌的來源以及發(fā)展現(xiàn)狀，緊接著，文章從外形、表演以及文化三個層面分析了踢鼓子秧歌的審美價值，并進一步研究了其審美形態(tài)，尤其是動作、表演環(huán)節(jié)中的審美形態(tài)，最后，就如何發(fā)展踢鼓子秧歌提出了幾點建議。山西；晉北；踢鼓子秧歌；民間
北方音樂 2017年8期2017-01-28
- 由雙人舞作品《親兒呀呆》分析山西民間舞踢鼓子秧歌的風格特征
分析山西民間舞踢鼓子秧歌的風格特征趙瑞雪 （延安大學 716000）人們經(jīng)常說“五千年文明看山西”，山西具有非常深厚的歷史文化底蘊，也使得山西的民間舞蹈內容較為豐富，形式多種多樣。晉北踢鼓子秧歌是山西民間舞具有代表性的舞蹈，通過研究踢鼓子秧歌可以更好的反映出當?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)。漢族民間傳統(tǒng)文化；山西民間舞；踢鼓子秧歌；人物扮相；繼承發(fā)展被譽為“中華文明搖籃”的山西，歷史悠久，人文薈萃，這為山西的舞蹈文化提供了豐富的土壤。舞蹈不僅僅是一種藝術門類，更多的是一
大眾文藝 2016年24期2016-07-13
- 淺談晉北踢鼓子秧歌的流變
的民間秧歌——踢鼓子秧歌有著悠久的歷史文化，用生動的身體語言述說著晉北一帶今昔的景象。本文試從晉北踢鼓子秧歌的定義、流變表現(xiàn)展開描述，結合文化認同與文化變遷相關理論，分析其流變原因，為踢鼓子秧歌的發(fā)展起一定的指導性作用。 【關鍵詞】晉北；踢鼓子秧歌；流變中圖分類號：J722.211文獻標志碼：A文章編號：1007-0125（2016）06-0148-01晉北踢鼓子秧歌為晉北地區(qū)獨有的漢族秧歌藝術形式，以粗獷、剛勁、穩(wěn)健、風趣等藝術特點深受百姓喜愛。晉北踢鼓
戲劇之家 2016年12期2016-06-30
- 蘭州鼓子的藝術特征與傳承發(fā)展研究
30030）蘭州鼓子的藝術特征與傳承發(fā)展研究康琤琤（西北民族大學音樂學院，甘肅 蘭州 730030）蘭州鼓子是在甘肅省蘭州三縣五區(qū)的一種獨特的地方曲藝，迄今已有超過170多年的歷史。蘭州鼓子在清朝末年十分盛行，流傳廣泛，可謂家喻戶曉。而在隨后的發(fā)展中由于來自政治、流行文化等各方面的沖擊，生存空間被擠壓，生存土壤萎縮。同時，由于本身曲藝形式缺乏創(chuàng)新，傳承主體青黃不接造成蘭州骨子傳承與發(fā)展陷入困境。本文中，在簡述蘭州鼓子起源基礎上，對蘭州鼓子的藝術特征進行分析
北方音樂 2016年18期2016-02-04
- 淺談鼓子秧歌中“鼓”的功能
30619)山東鼓子秧歌起源于魯北平原，是一種具有鮮明藝術特色的漢民族舞蹈形式，簡稱“鼓子秧歌”。在鼓子秧歌的形成初期，它也被叫做“打鼓子秧歌”或者“跑秧歌”，當?shù)厝藙t更加形象地稱之為“跑十五”或是“鬧玩意兒”。由于“鼓”這一元素的介入，秧歌的表現(xiàn)力極大地增強，擊鼓的動作也將某些雜耍的動作吸收進來，因此，“鼓子秧歌”可以說是集歌、舞、雜耍等藝術形式于一身，在魯北廣為流傳。一、鼓子秧歌的歷史淵源以及“鼓”元素的藝術地位追溯“鼓子秧歌”的起源與發(fā)展，我們可以感
太原師范學院學報(社會科學版) 2015年1期2015-02-13
- 淺析蘭州鼓子《演功》音樂及唱腔的審美特征
30070）蘭州鼓子是流傳于蘭州市區(qū)及周邊縣鄉(xiāng)的一種曲藝形式。為單口演唱的坐唱形式，演唱者不帶表演動作，不兼操樂器，在某些曲調結束時，眾人齊加幫腔，氣氛熱烈。伴奏樂器以三弦為主，揚琴、琵琶、二胡、笛子、蕭、月琴等為輔，有時還可加入小月鼓、碰鈴等打擊樂器。對于蘭州鼓子起源于何時至今說法不一，但蘭州鼓子音樂曲牌的優(yōu)美豐富、演唱中的南腔北調都顯示它是南北音樂文化的綜合體。以前在市區(qū)的茶館酒肆、公園茶攤、鄉(xiāng)村的街道院落都有蘭州鼓子在傳唱，很受當?shù)厝讼矏?。一、蘭州鼓
戲劇之家 2015年17期2015-01-03
- 山東鼓子秧歌的動作內涵及其訓練價值
50000）山東鼓子秧歌的動作內涵及其訓練價值孫曉林（山東藝術學院，山東 濟南 250000）鼓子秧歌被稱為是漢族最具男性代表的民間舞蹈，同時也是漢族民間舞蹈的典型代表。鼓子秧歌具有豐富的文化底蘊，對培養(yǎng)學生的內在修養(yǎng)以及對肢體的開發(fā)，都有顯著的訓練價值。鼓子秧歌在培養(yǎng)學生陽剛氣質方面有著得天獨厚的優(yōu)越條件，因此，在男班教材中首屈一指，不可替代。鼓子秧歌；典型代表；訓練價值鼓子秧歌，山東民間舞蹈的典型代表，流傳于魯北商河，濟陽一帶。在山東這片土地上，早在幾
文藝生活·中旬刊 2014年10期2014-10-21
- 宋詞達意“元曲成章”
智宏 拓守玲蘭州鼓子，又名蘭州曲子、蘭州鼓子詞，是流行于蘭州地區(qū)的一種民間曲藝形式，中國曲藝的古老曲種之一?！肮摹笔侵敢魳钒樽嘀械闹饕獦菲鳌?，也是音樂的統(tǒng)稱，而“詞”是諸多曲牌中非常嚴謹?shù)母衤审w，不同曲牌有不同詞的格律，它的句式有五字、六字、七字、八字、十一字，從聲腔上講，可分為平調、鼓子、越調三種，平調腔多為單支的小令和大曲；鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾連綴而成；越調腔也是由越調加若干曲牌再加越尾聯(lián)套而成。蘭州鼓子有南腔也有北腔，與單弦清音
文化月刊·下旬刊 2014年2期2014-04-08
- 關于非物質文化遺產(chǎn)陽信鼓子秧歌民間調查的思考
陽信民間傳統(tǒng)文化鼓子秧歌的保護與傳承情況進行了實地調查。從實情分析看，雖然陽信鼓子秧歌的保護與傳承取得不少成績，但仍有很多問題亟待解決，存在傳統(tǒng)文化內涵與政府保護措施沖突；一些秧歌角色傳承人后繼乏人；傳統(tǒng)文化觀念淡漠等問題，本文對此進行了深入探討。一、鼓子秧歌洋湖鄉(xiāng)概況陽信鼓子秧歌是魯北鼓子秧歌的一個流傳分支，產(chǎn)生于山東省魯北地區(qū)的陽信縣洋湖鄉(xiāng)張楊村一帶，至今已有兩千年的歷史。位于濱州、德州、濟南三市交界處，與惠民、商河、樂陵三縣接壤。洋湖鄉(xiāng)幅員面積99平
山東農(nóng)業(yè)工程學院學報 2013年6期2013-08-15
- 鼓子秧歌
文／山非心鼓子秧歌文／山非心“鼓子秧歌”是山東三大秧歌之一，廣泛流傳在以商河縣為中心的濟陽、惠民、樂陵、陵縣、陽信、臨邑、平原、禹城等縣市，是廣大農(nóng)民歡慶豐收、共度新春的一種民俗活動。鼓子秧歌歷史悠久。據(jù)考證，遠在商周時期，生活在魯北平原上的先民們，每逢豐收之后，便會情不自禁地拿起耕作用的杈耙、棍棒等勞動工具，一邊撞擊敲打，一邊手舞足蹈，借以慶祝豐收的喜悅。久而久之，便形成了比較原始的鼓子秧歌。隨著生產(chǎn)力的提高和勞動工具的改善，鼓子秧歌從內容到形式都不斷發(fā)
讀者(鄉(xiāng)土人文版) 2013年10期2013-04-12
- 論蘭州鼓子唱腔的特色*
中孕育而出的蘭州鼓子充分體現(xiàn)出當?shù)氐奈幕厣c風貌。蘭州鼓子唱腔粗獷、高亢、深沉、跌宕，具有濃郁的西北音樂風貌，清道光年間 (1821－1850)逐漸在茶館中產(chǎn)生，并成為當?shù)叵猜剺芬姷乃囆g形式，20 世紀40年代達至鼎盛。目前主要流行于蘭州市及所轄永登、皋蘭、榆中三縣。蘭州鼓子以坐唱表演，“好家”①指蘭州鼓子的參與者。們多為男性。表演時演唱者坐姿端正，表情莊嚴，眼睛微閉，一人演唱，眾人幫腔，少有說白，伴奏樂器以三弦為主奏，另有琵琶、揚琴、二胡、板胡、中阮、
浙江藝術職業(yè)學院學報 2012年3期2012-11-08
- 論“蘭州鼓子”的現(xiàn)狀及傳承
000）一、蘭州鼓子“蘭州鼓子”，原稱“鼓詞”或“鼓子詞”，是甘肅的主要曲種之一。由于蘭州方言和蘭州鼓子的韻律及其相符，因此在蘭州地區(qū)廣為流傳，當?shù)厝嗣裼H切地稱其為“蘭州鼓子”?！疤m州鼓子”的句式相當嚴謹。有四字句、五字句、六字句、七字句、十字句、十一字句，個別的還有十三字一句的，雖然在句子字數(shù)上有長有短，格式上卻要求非常嚴格，不能隨意加字、加句、減字、減句?！疤m州鼓子”的曲調很多，據(jù)流傳下來的曲子來看，曲段有千余個之多，調子大致可分為“大平調”“牌調類”
大眾文藝 2011年19期2011-08-15
- 鼓韻
：本文主要從山東鼓子秧歌的起源、文化背景及其地理環(huán)境入手，再度分析其為什么會形成“穩(wěn)、沉、抻”這種獨特的動律特征。并且根據(jù)自己在教學過程中對鼓子秧歌時的切身感悟和體會，提出一點見解：作為山東代表性的舞蹈一鼓子秧歌，無論是其動作特征還是風格的形成都源于大海對其民族性日積月累的陶冶。關鍵詞：內涵外延人文地域民族性中圖分類號：J632.52文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2009)-0055-02鼓子秧歌是我國勞動人民創(chuàng)造的結晶，是山東城鄉(xiāng)人民喜聞樂
文藝生活·中旬刊 2009年2期2009-12-11
- 齊風魯鼓,譽滿神州
大流派之一，濟陽鼓子秧歌參加全國第十一屆運動會開幕式文藝表演，又一次將濟陽鼓子秧歌展現(xiàn)在全國觀眾面前，贏得現(xiàn)場6萬余名觀眾的掌聲和喝彩。這群土生土長的農(nóng)民藝術家，在全運會開幕式文藝演出獲圓滿成功；回到濟陽后，受到家鄉(xiāng)人民的熱列歡迎。10月19日，中共濟陽縣委、縣政府決定，從縣財政中撥款20萬元，為秧歌隊添置新服裝，新道具，鼓勵鼓子秧歌這一民間藝術奇葩壯大發(fā)展。濟陽縣歷史悠久，文化燦爛，民間藝術底蘊豐厚。鼓子秧歌最初就發(fā)源于濟陽，據(jù)今已有兩千多年的歷史，是民
走向世界 2009年30期2009-04-01