蘭州鼓子傳習(xí)所調(diào)研報(bào)告

郭 清

（西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730050）

蘭州鼓子（又稱“蘭州鼓子詞”）作為西北地區(qū)的代表曲藝形式之一，是中國(guó)傳統(tǒng)曲藝“鼓子詞”中的一個(gè)地域分支，有著悠久的歷史，現(xiàn)代以來(lái)卻在學(xué)習(xí)、應(yīng)用與傳承等方面不斷面臨考驗(yàn)。為此，近年來(lái)政府加強(qiáng)了對(duì)民俗文化及民間音樂(lè)的保護(hù)與建設(shè)，并建立了傳習(xí)所。本文通過(guò)對(duì)蘭州地區(qū)三所鼓子傳習(xí)所進(jìn)行訪問(wèn)調(diào)查與研究，從蘭州鼓子的發(fā)展歷史、后繼傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面進(jìn)行了分析研究，對(duì)蘭州鼓子及鼓子傳習(xí)所的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀都有了比較全新的了解與認(rèn)識(shí)。

一、蘭州鼓子歷史以及曲調(diào)發(fā)展概況

（一）蘭州鼓子的發(fā)展歷史

“鼓子詞”，最早出現(xiàn)在宋元時(shí)期，是產(chǎn)生于宋詞奏唱中的一類。《全宋詞》收錄有（疑）歐陽(yáng)修十二篇鼓子詞、宣和間呂渭老《點(diǎn)絳唇·圣節(jié)鼓子詞》。關(guān)于鼓子詞的產(chǎn)生源流及內(nèi)涵特征的研究，可參見(jiàn)劉航《鼓子詞考論》、劉俊青《宋代十二月鼓子詞研究》、秦玉雯《論元小令與宋鼓子詞的淵源》陶然、姚逸超《論宋代鼓子詞的審美品格與文學(xué)淵源》等文章。

蘭州鼓子詞，是清朝入關(guān)后，就任甘肅地方長(zhǎng)官的滿族官員及隨行家屬親戚，因大多喜歡聽(tīng)北京的子弟書(shū)，遂將北京的鼓子唱書(shū)的班子帶到蘭州，久而久之，外來(lái)的鼓子詞隨著外來(lái)旗人藝人融入蘭州當(dāng)?shù)厣疃灿诖?，又?jīng)過(guò)多年演化，滲入西北其他民族唱法而成為現(xiàn)在的蘭州鼓子。無(wú)論是在鄉(xiāng)村的農(nóng)家小院，或是集鎮(zhèn)的茶肆酒樓，每逢紅白事或是宴請(qǐng)賓客，人們便都會(huì)相邀聚集一處彈唱蘭州鼓子，每每唱至高潮，便有一人演唱，眾人幫腔，因此顯得氛圍熱鬧非凡，反映了人們當(dāng)時(shí)的一種文化生活。蘭州鼓子曾經(jīng)是家喻戶曉的文化娛樂(lè)形式之一，因此有不少人熟知，并且能談能唱。在20世紀(jì)60-80年代，據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘭州有10萬(wàn)人唱蘭州鼓子，故而有“百城皆唱鼓子歌”之說(shuō)。

（二）蘭州鼓子曲調(diào)發(fā)展概況

蘭州鼓子主要的曲藝表現(xiàn)形式之一是坐唱。蘭州鼓子按照方言行腔，目前大約有一百多種曲牌記錄在冊(cè)。相傳蘭州鼓子有十大調(diào)，流傳至今的調(diào)式有悲調(diào)、越調(diào)、大平調(diào)、小平調(diào)、雜調(diào)以及排調(diào)，勾調(diào)、百合調(diào)、令兒調(diào)和黨調(diào)四大調(diào)式均已失傳。蘭州鼓子的織體豐富且收縮性大，所配樂(lè)器數(shù)量多少都可以演唱，配器通常以三弦為主，揚(yáng)琴、琵琶、二胡、簫、笛等為輔。關(guān)于蘭州鼓子的產(chǎn)生發(fā)展、曲目收錄與理論等研究，可參考段福堂《蘭州鼓子清唱選段》、肖振東《蘭州鼓子薈萃》、馬良寶《蘭州鼓子研究綜述》，雷巖嶺、張彥麗《蘭州鼓子詞的民間性探析》，王宇琪《口傳藝術(shù)視野下的蘭州鼓子腔詞關(guān)系研究》，張彥麗《淺談蘭州鼓子曲詞的文學(xué)性》等著作及文章。

二、蘭州鼓子調(diào)查實(shí)錄

本人分六次對(duì)蘭州鼓子傳習(xí)所進(jìn)行田野調(diào)查，運(yùn)用了（電話）訪談、查閱歷史文獻(xiàn)、比較觀察等研究方法，對(duì)其中的三所傳習(xí)所進(jìn)行了實(shí)地考察。

（一）七里河區(qū)蘭州鼓子協(xié)會(huì)

調(diào)查時(shí)間：2015年9月。

訪談對(duì)象：七里河區(qū)鼓子協(xié)會(huì)長(zhǎng)鄭永瑾（2014年被確定為蘭州市（級(jí)）非遺傳承人）。

在七里河區(qū)的彭家坪鎮(zhèn)鄭家莊，常常集會(huì)演唱蘭州鼓子的民間老藝人有20多位，都是蘭州鼓子協(xié)會(huì)彭家坪分會(huì)的會(huì)員。分會(huì)成立于1978年，在老一輩蘭州鼓子民間藝人的帶領(lǐng)下，一方面對(duì)這一民間藝術(shù)進(jìn)行挖掘、整理和傳承，另一方面指導(dǎo)青年人勤學(xué)苦練，在他們的耳濡目染下，這批青年人已成為傳承蘭州鼓子的中堅(jiān)力量。

鼓子名家鄭鴻盛老先生一生酷愛(ài)蘭州鼓子，他的演唱風(fēng)格字韻清晰，聲腔細(xì)膩，多以詠事抒情之曲為佳，他彈的三弦指法嫻熟、技藝精湛，“彈、挑、輪、滾和板、點(diǎn)、揉、扣”運(yùn)用自如，和弦共鳴，使伴奏和唱腔如水乳交融、娓娓動(dòng)聽(tīng)。他不但繼承了父親鄭毓祿的鼓子技藝，同時(shí)言傳身教給三個(gè)兒子鄭永瑤、鄭永瑾、鄭永琳，如此，鄭氏三代傳承，對(duì)蘭州鼓子的發(fā)展起到了承上啟下的良好作用，鄭永瑾為七里河鼓子協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在他的帶領(lǐng)下，七里河的鼓子演唱活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色。人們初學(xué)蘭州鼓子的時(shí)候，和其他民間音樂(lè)一樣都采用口傳心授的方式，因此蘭州鼓子就具有多樣性，自然而然“好家”們對(duì)蘭州鼓子的精粹——“韻”，表達(dá)得就不一樣了。在欣賞鼓子就會(huì)深有此感，欣賞一曲鼓子的時(shí)候似乎不是在聽(tīng)曲兒而是在聽(tīng)故事，隨著音樂(lè)響起，故事也就拉開(kāi)了序幕，聽(tīng)者品著蘭州特有的三泡臺(tái)伴著音樂(lè)跟隨演唱者進(jìn)入了鼓子的世界，在自己的想象中自由翱翔，待到演唱結(jié)束時(shí)又似故事結(jié)束，眾人皆醒。呷一口三泡臺(tái)，茶馨香甘甜，回味無(wú)窮，鼓掌喝彩道一聲“好”，簡(jiǎn)單的一個(gè)字足以表達(dá)觀眾的認(rèn)可。

（二）城關(guān)區(qū)金城關(guān)蘭州鼓子保護(hù)基地

調(diào)查時(shí)間：2017年3月。

訪談對(duì)象：城關(guān)區(qū)蘭州鼓子保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳增三（2000年被確定為國(guó)家級(jí)非遺傳承人）、蘭州市非遺保護(hù)中心副主任張北辰。

金城關(guān)蘭州鼓子保護(hù)基地，位于蘭州市非物質(zhì)文化陳列館，于2010年8月掛牌月成立。由國(guó)家級(jí)傳承人陳增三負(fù)責(zé)，他自小生活在文化氛圍較為濃厚的家庭，1966年被本地區(qū)鼓子界稱為“北山王”的魏學(xué)君（1916-1997）老人為師，學(xué)習(xí)蘭州鼓子演唱演奏方面的技巧，掌握了三弦伴奏“扳、拈、揉、扣”各種技巧。魏學(xué)君老人去世后，向當(dāng)?shù)刂嚾诵ふ袢剩?920-2005）、段樹(shù)堂（1916-2007）、王雅祿（1930-2006）老師學(xué)習(xí)，并且自學(xué)和汲取了曲藝姊妹天津時(shí)調(diào)、河南墜子、京韻大鼓等藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，豐富提高自己的演奏水平。與此同時(shí)，他還致力于演奏人才的培養(yǎng)，對(duì)于女性的演唱者也極力挖掘，為蘭州鼓子的發(fā)展注入了新的活力，奠定了基礎(chǔ)。

（三）安寧區(qū)蘭州鼓子傳習(xí)所

調(diào)查時(shí)間：2017年3月。

訪談對(duì)象：魏世發(fā)（2009年被確定為國(guó)家級(jí)非遺傳承人）。

安寧區(qū)蘭州鼓子協(xié)會(huì)是民間組織，沒(méi)有固定的活動(dòng)場(chǎng)所和活動(dòng)資金，就在這里掛起協(xié)會(huì)活動(dòng)時(shí)的牌子。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，演唱活動(dòng)時(shí)間比較固定，已經(jīng)有十多年。1988年，安寧區(qū)蘭州鼓子協(xié)會(huì)成立。起初，蘭州鼓子活動(dòng)都是在私人家中，不僅要自費(fèi)置辦樂(lè)器，還要交納會(huì)費(fèi)維持演出，自從2006年蘭州鼓子被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，近幾年政府部門(mén)采取了多種支持方式，例如資金支持、提供活動(dòng)場(chǎng)地以及出臺(tái)相應(yīng)政策。蘭州市給安寧區(qū)鼓子協(xié)會(huì)下?lián)芰速N補(bǔ)和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。如今，安寧區(qū)蘭州鼓子傳習(xí)所由會(huì)長(zhǎng)魏世發(fā)負(fù)責(zé)，每周固定活動(dòng)四天，每周三和周六在安寧區(qū)傳習(xí)所活動(dòng)，每周五和周日在金城關(guān)白塔山文化館活動(dòng)，該文化館準(zhǔn)備成立一個(gè)蘭州鼓子藝術(shù)團(tuán)，現(xiàn)稱為蘭州鼓子籌備團(tuán)。2010年，安寧區(qū)蘭州鼓子傳習(xí)所被蘭州市文化廣播影視新聞出版局定為市級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表性傳習(xí)所。

在此，我們可以將三個(gè)傳習(xí)所的基本情況作以比較：

項(xiàng)目區(qū)域 安寧區(qū) 七里河區(qū) 城關(guān)區(qū)代表性傳承人（負(fù)責(zé)人）魏世發(fā) 鄭永瑾 陳增三傳承人所屬級(jí)別 國(guó)家級(jí) 市級(jí) 國(guó)家級(jí)國(guó)家每年補(bǔ)助資金 20000元 5000元 20000元傳承類型 社會(huì)傳承 家族傳承 師徒傳承活動(dòng)時(shí)間 星期三、星期六星期四、星期天星期二、星期六

三、相關(guān)問(wèn)題研究

通過(guò)以上調(diào)查所得，其他關(guān)于傳習(xí)所的相關(guān)信息及問(wèn)題，我們可以比較、歸納總結(jié)與補(bǔ)充性研究。

（一）鼓子藝人性別問(wèn)題

在調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)蘭州鼓子的演唱者以及愛(ài)好者皆為男性，只是近年來(lái)漸有女性加入。通過(guò)分析研究，作者認(rèn)為有以下三個(gè)原因：

其一，由于傳統(tǒng)的“茶館文化”的影響，認(rèn)為女性在大庭廣眾之下“拋頭露面”不好，只有男性才可以“逛”茶館，所以蘭州鼓子的唱家與好家大多數(shù)均為男性，較少有女性出現(xiàn)。

其二，無(wú)論在彈或者唱方面，學(xué)唱鼓子難度都很大，一首鼓子最長(zhǎng)能演唱80多分鐘(即該鼓子詞有20多個(gè)曲牌)，最短的一首鼓子也要差不多演唱10分鐘(悲調(diào)一般有4個(gè)曲牌)，在演唱鼓子體力方面，女性體力也難以支撐一些較長(zhǎng)的鼓子。

其三，在中國(guó)封建社會(huì)，婦女在社會(huì)生產(chǎn)中處于從屬地位，社會(huì)地位不如男性?！叭V五?！薄叭龔乃牡隆备浅蔀榻d婦女思想的枷鎖。封建父權(quán)家長(zhǎng)制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從尊卑關(guān)系，從而導(dǎo)致鼓子只有男性傳承，即傳男不傳女。

（二）“好家”的年齡趨老問(wèn)題

人們把對(duì)喜愛(ài)蘭州鼓子的人稱“好（hào）家”，“好家”的年齡均在50-80歲之間。從實(shí)地調(diào)查并結(jié)合蘭州鼓子的發(fā)展情況，可以得出蘭州鼓子“大齡化”趨勢(shì)的部分原因：

其一，因?yàn)檎Z(yǔ)言的局限（即蘭州方言，難以聽(tīng)懂），而且蘭州鼓子講究“字少韻多”，拖腔長(zhǎng)且有規(guī)律，演唱者及演奏者無(wú)任何的表演形式，所以喜愛(ài)鼓子的年輕人較少。

其二，蘭州鼓子的“韻味濃”，就如同品茶一樣，只有有了一定的生活閱歷之后才能慢慢品味。正是因?yàn)檫@些“高齡人”對(duì)生活有了更多的感悟，才能領(lǐng)略到蘭州鼓子的韻味，所以喜歡蘭州鼓子的“好家”都趨于“大齡化”。

其三，在蘭州鼓子的發(fā)展中也存在這樣一些人，他們認(rèn)為可以根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需求去改變蘭州鼓子的風(fēng)格，甚至可以去創(chuàng)新蘭州鼓子的唱詞（即老曲新詞），多數(shù)的“好家”是不贊同的，他們認(rèn)為如果改變了蘭州鼓子的詞就會(huì)失去它本身的“原汁原味”，從而失去它存在和傳承的意義。

總之，隨著社會(huì)的發(fā)展以及文化多元化，古老的蘭州鼓子的傳承也確實(shí)存在著一些問(wèn)題。

四、總結(jié)

長(zhǎng)期以來(lái)，蘭州鼓子的繼承與發(fā)展一直都處于自流狀態(tài)。人們對(duì)于藝術(shù)的欣賞趨于多元化態(tài)勢(shì)，不再僅僅滿足于蘭州鼓子這一單一的民間傳統(tǒng)曲目，加之蘭州鼓子演唱活動(dòng)已日益減少，呈現(xiàn)出后繼乏人的趨向。據(jù)蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)只有百人左右會(huì)唱或者會(huì)演奏蘭州鼓子。

2001年在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，國(guó)家實(shí)施“散點(diǎn)式”保護(hù)，堅(jiān)持“陣地傳承、就地深根”。根據(jù)傳習(xí)所建設(shè)必備三個(gè)要素：每一個(gè)傳習(xí)所確定一個(gè)負(fù)責(zé)人、受眾人群以及傳習(xí)所場(chǎng)所。堅(jiān)持這一基本標(biāo)準(zhǔn)，蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心確立并且任名的傳習(xí)所有蘭州鼓子什川傳習(xí)所、水阜傳習(xí)所、七里河傳習(xí)所、安寧傳習(xí)所、南山傳習(xí)所和金城關(guān)傳習(xí)所。在每一個(gè)傳習(xí)所都聚集了許多位蘭州鼓子好家，也構(gòu)建起布局合理的傳承站點(diǎn)。為了加強(qiáng)傳習(xí)所的管理，政府出臺(tái)了相應(yīng)的管理?xiàng)l例——《蘭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳習(xí)所認(rèn)定及管理辦法》，明確了傳承人、負(fù)責(zé)人（傳習(xí)所）和傳習(xí)所（陣地）三位一體的管理模式，給予一定的經(jīng)費(fèi)扶持。除了收集整理資料、圖片、文字以及數(shù)字化傳承，政府堅(jiān)持“活態(tài)”傳承，要求傳承人要全面掌握核心技藝，鼓勵(lì)傳承人陣地傳承以及交流演出活動(dòng)，傳承人要帶徒傳藝。

如今，蘭州鼓子已是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且受到了政府和社會(huì)的普遍關(guān)注，各區(qū)都成立了鼓子協(xié)會(huì)。在政府和相關(guān)部門(mén)的主導(dǎo)下，提出了保護(hù)的目標(biāo)、思路，力圖通過(guò)采取舉辦展演、專題研究、開(kāi)發(fā)音像、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品等活動(dòng)和措施，加大對(duì)蘭州鼓子的傳播力度。蘭州鼓子傳習(xí)所作為一種傳承保護(hù)基地，它的過(guò)程往往是靜態(tài)的，是具有藝術(shù)生命的固定化存在形式，它使蘭州鼓子更穩(wěn)定地融入當(dāng)代人的生活，發(fā)揮其積極作用，并以其獨(dú)特的傳播形式日益影響著人們的日常生活。

注釋：

①傳承人級(jí)別共分四級(jí)：國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣區(qū)級(jí)。