表演理論視域下荊州說鼓子研究

許秋伊

(武漢大學(xué) 中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072)

荊州說鼓子是流傳于湖北荊州部分地區(qū)的一種民間小戲，原名“說古書”，由明朝“詞話”演變而來。清代同治年間，“說古書”開始在公安、松滋的南五場(磨盤洲、西齋、街河市、楊林市、紙廠河)地區(qū)流傳，并在兩地方言的基礎(chǔ)上，糅合民歌曲調(diào)，改良演出形式，形成了一種獨(dú)具特色的民間說唱形式。荊州說鼓子多取材于生活，表演工具僅有一鼓、一鼓槌、一鼓架。方寸之間，街談巷議、民間趣聞、禮儀風(fēng)俗、幽默笑話，隨著表演藝人所特有的語調(diào)娓娓道來。其演唱文本既有表演藝人就地取材，也有文字工作者獨(dú)立創(chuàng)作，內(nèi)容、形式具有鮮明的口頭文學(xué)特點(diǎn)。

一、荊州說鼓子的特征

荊州說鼓子是一種具有地方性色彩的表演藝術(shù)，表演也為荊州說鼓子的文本建立了闡釋性的框架。荊州說鼓子文本通過表演這種形式，實(shí)現(xiàn)了從民俗材料到民俗實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。與此同時，荊州說鼓子文本自身也具有表演特征。其特征可以概括為：荊州方言詞匯的運(yùn)用，具有平行關(guān)系的語句，萬變不離其宗的組織結(jié)構(gòu)。

(一)荊州方言詞匯的運(yùn)用

荊州說鼓子在松滋市和公安縣內(nèi)流行，其方言詞匯也以這兩地方言為主。這些方言詞匯可以分為俗語、歇后語和語氣詞三類。

荊州說鼓子扎根于老百姓的生活之中，其文本采用了大量的俗語。如《苕老表》中的“他是青石板上的青東克螞”，所謂“青東克螞”，是荊州方言里的“青蛙”?！犊匆虌尅分械摹斑@些天好像有些毛俏噠”，“毛俏”在松滋方言里是毛病之意?！蹲尩馈分械摹皟衫虾掀鸢侔褮q，一個兒子獨(dú)龍寶”，“獨(dú)龍寶”是指獨(dú)生子?！缎l(wèi)士情操》中的“送煙送酒又撒條”，撒條被解釋為向他人敬酒?！吨貧w正道》中的“褲子刷齊克膝包”，“克膝包”是說的膝蓋。[1](P100～109)這些俗語有時帶有比喻性語言的特點(diǎn)，在表演中起著重要的對照作用，表演也借由比喻性語言實(shí)現(xiàn)了對于既定符號的準(zhǔn)確呈現(xiàn)。

歇后語在演唱文本中廣泛存在。如《帶夾帶》中的“說起結(jié)婚那就是板凳上放屁——慢點(diǎn)挨”，用詞比較粗俗，但是生動形象?！恶R路天使》中的“警察打他爹——公事公辦”，將“警察打他爹”這一戲劇化場景運(yùn)用到歇后語中，并以“公事公辦”對該場景做出了合理的總結(jié)，顯得幽默詼諧。除此之外，在《衛(wèi)士情操》里還有“瞎子打槍——不得了(鳥)”。這些歇后語貼近生活，比喻自然，拉近了說鼓子藝人與觀眾之間的距離，也讓表演變得更加生動活潑，從而激起了觀眾的共鳴。

荊州說鼓子里運(yùn)用了大量的語氣詞。事實(shí)上，這些語氣詞在表演中起到了輔助語言的作用，并具有濃郁的地方特色。這些詞匯有的甚至在普通話中找不到與之對應(yīng)的詞匯，如“啰”“噠”“唦”“呢”“滴嘎(滴卡)”等。荊州說鼓子常見方言語氣詞及范例如表1所示。

表1 荊州說鼓子常見方言語氣詞及范例

這些語氣詞位置不同，發(fā)揮的作用也不同，隨著藝人的表演，增添了整個表演的趣味性，展現(xiàn)了人們的喜怒哀樂，是荊州說鼓子文本表演性特征的一部分，在表演中占據(jù)著重要地位。

(二)具有平行關(guān)系的語句

平行關(guān)系在表演理論中被認(rèn)為是“最顯著的規(guī)律性”，是一段話語的建構(gòu)過程中變化和不變因素的結(jié)合[2](P5～12)。平行關(guān)系也會顯示在語句的形式上。這也是荊州說鼓子文本表演性特征的重要組成部分之一。一般來說，說鼓子表演的開場、轉(zhuǎn)場和閉場都會出現(xiàn)具有平行關(guān)系的語句。

荊州說鼓子開場所使用的語句和其他民間戲曲所使用的固定開場白(如山東快書中的“閑言碎語不要講，表一表好漢武二郎”)不同，基本上與演出內(nèi)容有關(guān)，缺乏固定的開場詞組。形式則多半為七言句，句數(shù)不限，長短不限，篇幅較短。

一花引來百花笑，百花盛開春又到。萬紫千紅花似錦，人面桃花新風(fēng)貌?！盾胬媳怼?

萬里長江靠荊州，日夜不停向東流。流傳多少人世間情誼深厚，留下多少大英雄譜寫春秋。流不盡美好的往事涌心頭，看今朝文明數(shù)風(fēng)流。(《文明新風(fēng)》)

想起過去舊社會，有一吳老貴，他一生一世信神鬼，人稱他是黃歷迷。(《黃歷迷》)

要說稀奇不稀奇，平常的事成了大難題。唱的是張書記部員下鄉(xiāng)去。(《小陪客扯皮》)

說鼓子藝人在開頭采用押韻的句子，可以在短時間內(nèi)吸引觀眾的注意力，推動說鼓子表演進(jìn)程。

荊州說鼓子在轉(zhuǎn)場的時候，會用“說的是”或者“說起”這兩個詞組來表明藝人即將表演本次說唱的主題，提示觀眾故事場景的轉(zhuǎn)換和故事情節(jié)的發(fā)展。

說的是，我舅媽的老幺，我的幺舅老表……(《苕老表》)

說的是京城之下有省城，省城之下有縣城，縣城之下有集鎮(zhèn)……(《搭車記》)

說的是消防隊(duì)的隊(duì)長就姓肖，年輕有為膽氣豪。(《火的教訓(xùn)要記牢》)

說起這位劉大爺，歷史清白蠻好查。(《老管家》)

同樣，設(shè)問句也被用于荊州說鼓子的轉(zhuǎn)場之中。藝人和旁白配合默契，通過設(shè)問句引出本次說鼓子表演的主題，對于表演者和觀眾的互動有著正面作用。

旁白：這個女同志是哪個？表演者：她就是荊州市的……(《情滿端午》)

旁白：您郎問我是哪個??？我就是啰緝毒大隊(duì)的媳婦子啦。(《警花與警嫂》)

旁白：郎么個不一樣？您郎們只看啰——(《王家、張家》)

當(dāng)表演結(jié)束之后，說鼓子藝人多半會用七字句總結(jié)全文，結(jié)束本次表演活動。句數(shù)和篇幅不限，在大多數(shù)情況下比較短小。

人民教師好典范，雷鋒精神代代傳。(《見義勇為教師篇》)

團(tuán)結(jié)齊心干勁大，革命精神閃光華。老樹常青開銀花。(《老管家》)

公安說鼓子一枝花，我和爺爺都愛她。一代一代往下傳，裝點(diǎn)生活美如畫。(《爺爺和孫吖》)

出于淤泥而不染，白蓮高潔映藍(lán)天。風(fēng)風(fēng)雨雨花正茂，單把清香留人間。(《風(fēng)雨白蓮》)

以上的程式性語句，反復(fù)出現(xiàn)在荊州說鼓子的各類文本之中。和其他民間戲曲形式相比，荊州說鼓子語句的程式性主要體現(xiàn)在其開場、轉(zhuǎn)場、閉場所用語句的形式上。民間藝人在演唱荊州說鼓子的時候，基本都會使用這種方式。在口頭詩學(xué)史研究中，這種特點(diǎn)被叫做“儉省”。這些程式性語句的出現(xiàn)，事實(shí)上減少了藝人們記憶文本的負(fù)擔(dān)，增加了說鼓子藝術(shù)表演的靈活性。

(三)組織結(jié)構(gòu)

荊州說鼓子的文本結(jié)構(gòu)大致上可以分為兩類：一類是點(diǎn)線結(jié)構(gòu)，一類則是平行結(jié)構(gòu)。荊州說鼓子受到表演條件限制，表演人數(shù)較少，表演工具有限，在演唱文本的構(gòu)建過程中，往往采用由點(diǎn)帶線、點(diǎn)線結(jié)合的結(jié)構(gòu)。在全文中，往往有一條固定的主線，演唱者會根據(jù)這條主線安排容量不同的場景，設(shè)計(jì)特點(diǎn)突出的人物。一般來說，荊州說鼓子文本都是單線結(jié)構(gòu)，很少有雙線甚至多線結(jié)構(gòu)。

《苕老表》就是一個非常典型的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)，全文圍繞“苕老表”的“苕”這一條主線，精心編織了三個敘事單元。首先是對“苕老表”的夸獎，然后舉出了“苕老表”為小孩子拍照的具體事例，最后借“苕老表”弟子的身份，講述“苕老表”是如何將手藝傳遞下去的。這三個敘事單元就如同主線上串聯(lián)的珍珠，說鼓子文本采用這一結(jié)構(gòu)，有利于將敘事單元和主要線索相結(jié)合。除此之外，荊州說鼓子的創(chuàng)作者在寫作敘事單元的時候，構(gòu)建了具有特點(diǎn)的敘事場景。如“苕老表”的第二個敘事單元中刻畫的展銷會場景，“三洋唱，喇叭叫，各樣的商品做介紹，人來人往像涌潮”等，將該場景描繪得絲絲入扣，在一定程度上彌補(bǔ)了說鼓子文本缺乏場景變化的缺陷，方便觀眾對于情節(jié)的理解。不僅如此，作者在敘事單元轉(zhuǎn)變的時候，使用了具有明顯轉(zhuǎn)折性作用的詞組，如“你看”“你說”“說起”等，這些詞語的運(yùn)用能夠?qū)Ⅻc(diǎn)與點(diǎn)之間串聯(lián)起來，牢牢吸引觀眾的目光。

有些荊州說鼓子演唱文本也會采用平行結(jié)構(gòu)，將幾件關(guān)系不大的事情通過平行結(jié)構(gòu)組織在同一個文本之中，如《松滋古樂禮儀鄉(xiāng)》。這篇說鼓子文本以“松滋人，禮信長”“松滋古樂禮儀鄉(xiāng)”“松滋古來禮信廣”三個敘事單元對松滋禮儀作了精彩的詮釋，這三個敘事單元之間是平行的關(guān)系，能夠有效地彰顯主題。但是，由于平行結(jié)構(gòu)自身的敘事程度較低，使用該結(jié)構(gòu)的說鼓子文本內(nèi)容基本都是展現(xiàn)新形勢、新政策、新格局，感情基調(diào)則多為歌頌。

這兩類結(jié)構(gòu)在荊州說鼓子文本中較為常見，根據(jù)轉(zhuǎn)化生成理論，這些結(jié)構(gòu)可以被稱作深層結(jié)構(gòu)；相對來說，具體文本中的結(jié)構(gòu)則是表層結(jié)構(gòu)。說鼓子藝人和創(chuàng)作者會根據(jù)自己的表演實(shí)踐和創(chuàng)作要求，在創(chuàng)作過程中挖掘靈感，尋找全新的突破。所以說，在文本的呈現(xiàn)里，這些結(jié)構(gòu)都是繁復(fù)、具體多樣的。從藝人的傳承經(jīng)驗(yàn)來看，口傳心授的傳承方式使得有利于藝人記憶的文本結(jié)構(gòu)得以成型。

二、荊州說鼓子的表演情境

荊州說鼓子作為一種表演形式，要借助于表演藝人的演出實(shí)現(xiàn)信息交流。表演是由多種結(jié)構(gòu)相互組合的產(chǎn)物，在這里，我們借用表演理論為荊州說鼓子搭建一個框架，其框架內(nèi)容大致可分為表演藝人、表演場合、表演過程中藝人對于文本的隨機(jī)調(diào)整[3]。

(一)表演藝人

目前，荊州說鼓子主要在公安縣和松滋市兩地流傳。其中，毛祖貴是公安說鼓子的代表性傳承人，沈興亞是松滋說鼓子的代表性傳承人。據(jù)了解，以前進(jìn)行說鼓子表演的主要是三類人：一是以說鼓子為職業(yè)，常年外出以說鼓子和乞討為生的職業(yè)藝人；二是平時以干農(nóng)活為主，農(nóng)閑時兼有說鼓子表演的半脫產(chǎn)藝人；三是因?yàn)槠渌?，在短時間內(nèi)進(jìn)行說鼓子表演的臨時說鼓子藝人。這三類人的身份并不統(tǒng)一，本質(zhì)上反映了荊州說鼓子的靈活性。直到現(xiàn)在，表演藝人的身份依舊不固定。筆者在日常生活中，就曾經(jīng)見過自己的同學(xué)在晚會上表演荊州說鼓子。這種靈活性正是荊州說鼓子在民間擁有如此強(qiáng)大生命力的原因之一。

松滋位于湖北省西南部，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，孕育出了荊州說鼓子這一朵民間戲曲領(lǐng)域燦爛的奇葩。據(jù)《松滋市文化局說鼓子發(fā)言稿》(1)《松滋市文化局說鼓子發(fā)言稿》，內(nèi)部資料，2012年7月30日。，松滋說鼓子傳承譜系如表2所示。

表2 松滋說鼓子傳承譜系

其中，沈興亞是松滋說鼓子的典型代表人物。在新中國成立以前，沈興亞就跟著父親在松滋表演說鼓子藝術(shù)，積累了大量的表演實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他在繼承傳統(tǒng)說鼓子演唱技法的同時，深入挖掘，創(chuàng)作了一批高質(zhì)量的說鼓子唱段，并在全省享有盛譽(yù)。與此同時，他對荊州說鼓子的音樂性作出改良，創(chuàng)造性地將蓮花落、擊鼓這樣的打擊樂引入到說鼓子表演之中，使得說鼓子表演更具有節(jié)奏感。他創(chuàng)作的《苕老表》被湖北省廣播電視臺錄音播放，《打虎上山》被評為改編樣板戲優(yōu)秀作品。2005年，沈興亞先生去世。現(xiàn)在，他的女兒沈萍是荊州說鼓子市級傳承人，陸續(xù)參與了松滋市說鼓子大賽，舉辦了荊州說鼓子培訓(xùn)班，也收了幾個說鼓子徒弟，打算將荊州說鼓子這種民間藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。

(二)表演腔調(diào)

荊州說鼓子作為一種說唱藝術(shù)，在表演過程中會使用符合表演特點(diǎn)的唱腔和音樂曲調(diào)。一般來說，說鼓子是依照方言行腔，如沈興亞演唱的《看姨媽》開頭，這段唱腔是根據(jù)松滋說鼓子的曲牌“浪子調(diào)”，結(jié)合松滋方言的固有發(fā)聲特點(diǎn)來設(shè)計(jì)的。而公安說鼓子《搭車記》中有一段，“尼龍網(wǎng)子左手提呀，柳條花籃右手拎哪……小幺姑娘生的個胖呀胖外孫呀?！眲?chuàng)作者將“平香蓮”的曲調(diào)和公安方言結(jié)合起來，形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

在演唱的時候，說鼓子藝人的語氣音調(diào)同樣會隨著表演內(nèi)容變化，比如公安說鼓子《一個姆媽三個寶》，主要講述公安縣袁宏道、袁宗道和袁中道三兄弟的故事，感情基調(diào)是贊揚(yáng)。在表演時，藝人采用了熱烈、歡快的音調(diào)，語速適當(dāng)調(diào)整。而在《搭車記》中，藝人的音調(diào)相對比較平緩，但是因?yàn)榉窖蕴攸c(diǎn)，語速稍快。

(三)表演場合

表演場合是表演場景、表演地點(diǎn)與表演時間相結(jié)合的產(chǎn)物。事實(shí)上，表演場合是表演中十分重要的一環(huán)。表演場合中蘊(yùn)藏的環(huán)境特點(diǎn)往往可以增加表演藝術(shù)的感染力，表演地點(diǎn)和表演時間也可能對表演內(nèi)容造成影響。

荊州說鼓子藝人“安樂果果”生活在松滋市西齋地區(qū)，以說鼓子行藝為生，其足跡遍布湘鄂兩省。逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、壽宴喬遷等活動中，人們都能看到這位藝人的身影。公安說鼓子藝人毛傳華回憶說，在農(nóng)閑時期，會由一戶或者幾戶農(nóng)家聯(lián)合出資，在村口的稻場或較大的屋子里搭一矮臺表演說書[4](P55～59)。除此之外，“荒場”演出也是這些藝人經(jīng)常采用的演出方式，即在一集鎮(zhèn)上，通過吹奏嗩吶的方式吸引客人，藝人表演說書后再找圍觀群眾收些零散錢幣。在娛樂匱乏的年代，說鼓子藝術(shù)影響甚大，逢堂會都能看到說鼓子藝人的身影。在這些場合中，藝人們每次碰到的觀眾都不一樣，這就使得表演者必須從實(shí)際出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)恼f鼓子文本，運(yùn)用自己的智慧和表演經(jīng)驗(yàn)，更好地在表演中實(shí)現(xiàn)信息的互換。

除了民間的表演場合，荊州說鼓子在發(fā)展過程中也登上了官方的舞臺。最近幾年，荊州說鼓子已經(jīng)成為松滋市春節(jié)晚會的保留節(jié)目，也屢屢登上了各類曲藝大賽的舞臺。公安說鼓子《七扯八拉》在全國少兒曲藝大賽中榮獲一等獎。在正式場合的表演過程中，說鼓子藝人的唱段更加書面化，表演形式和表演道具也有所改變。和民間表演場合相比，官方舞臺擴(kuò)大了荊州說鼓子的傳播范圍，提高了荊州說鼓子的傳播效率。但是，官方場合在無形中增加了表演者與觀眾之間的距離，觀眾和表演者的互動也被無意識地弱化，使得說鼓子藝術(shù)與其賴以生存的民間文化土壤相隔離，這是我們必須注意的問題。

(四)現(xiàn)場表演中藝人的臨時調(diào)整

在表演過程中，藝人會受到多種因素的影響，荊州說鼓子的表演每一場都無法重復(fù)。與此同時，觀眾的反應(yīng)也會對荊州說鼓子演出造成影響。一般來說，觀眾積極的反應(yīng)可以提高本次表演的效果，增加藝人的表演積極性；而消極的反應(yīng)則會削弱藝人表演的興趣，對本次表演造成不利的影響[5]。

沈興亞表演的《打虎上山》中，就有藝人臨場發(fā)揮的部分。其文本部分為：“擒欒平逮胡標(biāo)活捉野狼嚎，出生入死身經(jīng)百戰(zhàn)屢建奇功。這一天，他接受了任務(wù)(又)急忙行動?！痹诂F(xiàn)場表演的時候，沈興亞在“屢建奇功”之后加入了這樣一段：“他腰間別的那桿駁殼槍狠得很，不管是豺狼虎豹還是野豬狗熊，說打眉毛不打眼睛，說打嘴巴不打人中，說打腮幫子不打耳朵，說打下巴不打喉嚨。點(diǎn)哪里打哪里，是百發(fā)百中。”這些唱詞激起了觀眾的陣陣笑聲，提升了表演效果。

三、荊州說鼓子的表演功能

(一)文化傳承功能

保留下來的大量荊州說鼓子底本，本質(zhì)上是荊楚文化的一部分，具有文化傳承功能，如《黃歷迷》《雪梅觀畫》《三婿拜壽》《子牙賣灰面》《玉美屏》等，這些底本承載了厚重深邃的歷史文化信息。傳統(tǒng)音樂、民俗信仰、民間文學(xué)、時事政治，都在說鼓子里有所表現(xiàn)。說鼓子作為一種地方性的文化藝術(shù)，保留了大量的方言發(fā)音和方言詞匯，這些方言相較于普通話來說具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力，也為音韻學(xué)、文學(xué)研究提供了材料。

(二)社會教化功能

荊州說鼓子作為一種表演形式，具有社會教化功能。荊州說鼓子的表演內(nèi)容多是宣傳積極思想，反映時代變化。如《接婆婆》講婆媳關(guān)系，宣傳婆媳相處之道；《王家、張家》說一戶人家因?yàn)橘€博而衰落，揭示了賭博之惡；《一個姆媽三個寶》在講述公安傳統(tǒng)“三袁”故事的同時，借袁母的名義，彰顯了家庭中女性的重要性。荊州說鼓子通過故事的講述教化觀眾，教給他們?yōu)槿颂幨赖牡览怼?/p>

(三)娛樂社交功能

荊州說鼓子同樣具有娛樂社交功能。人們聽說鼓子，愛說鼓子，在聆聽故事的同時收獲快樂，享受審美愉悅。與此同時，荊州說鼓子每次表演的時候都會形成一個人群聚集的場所，人們可以在這個場所里進(jìn)行信息交流，談天說地，聊一聊所見所思所感。無意中，荊州說鼓子成為了連接不同地區(qū)之間人們的紐帶，有利于社交行為的發(fā)生和持續(xù)進(jìn)行。

四、結(jié)語

荊州說鼓子作為具有地方性特色的民間說唱藝術(shù)，具有獨(dú)特的表演特征。從文本特征上來說，大量方言詞匯使得荊州說鼓子具有地方性特點(diǎn)。平行式的語句減少了藝人的記憶負(fù)擔(dān)，萬變不離其宗的組織結(jié)構(gòu)則使得藝人們的表演更加方便。從表演情境來說，藝人在不同場合使用不同的腔調(diào)，選擇不同的文本并進(jìn)行隨機(jī)的調(diào)整，有利于社會教化功能的實(shí)現(xiàn)。觀眾依照表演情境，通過自己的反應(yīng)對藝人產(chǎn)生影響，從而收獲快樂，領(lǐng)會故事內(nèi)涵。事實(shí)上，荊州說鼓子作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于保存地方特色文化，維護(hù)我國地域文化的多樣性有著重要意義。

目前，荊州說鼓子的傳承主要依賴于政府部門。通過收集整理荊州說鼓子材料，組織荊州說鼓子比賽，舉行荊州說鼓子學(xué)習(xí)班等，荊州說鼓子得到了一定程度的保護(hù)。但是，我們必須注意，荊州說鼓子是一種地方性色彩十分鮮明的藝術(shù)，通過方言演唱的藝術(shù)形式，使得荊州說鼓子在保留地方特色的同時，也困于荊州這一方小天地之中。為了推動荊州說鼓子的進(jìn)一步發(fā)展，保留地方特色文化，政府部門可以采用政策引導(dǎo)的方式，鼓勵文化企業(yè)參與到荊州說鼓子的市場化過程之中。企業(yè)可以將荊州說鼓子轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的文化價(jià)值。荊州說鼓子也可以借助企業(yè)的力量，增加受眾人群，提高知名度。在政府、市場和企業(yè)的助力下，荊州說鼓子必定會獲得新的發(fā)展。