《貞觀政要》在明代經(jīng)筵教育中的興廢及原因初探

趙毓媛

(武漢生物工程學(xué)院 管理學(xué)院，湖北 武漢 430415;武漢生物工程學(xué)院 文學(xué)院，湖北 武漢 430415)

唐吳兢所撰《貞觀政要》，是記載唐太宗、魏征等君臣之間治國(guó)理政、獻(xiàn)言納諫的政治寶典，是“貞觀之治”的政策藍(lán)本，成書后一直受到人們的推崇。至明，《貞觀政要》已成為宮廷經(jīng)筵日講教育的教科書，并在朝野間受到廣泛的推崇。關(guān)于《貞觀政要》在明代宮廷教育中的地位，崔曉莉[1]、王盼盼[2]等人有所探討，但尚未作集中而專門的研究，本文試作一探。

一、《貞觀政要》經(jīng)筵教材地位之確立

經(jīng)筵是帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席，經(jīng)筵日講制度是與封建社會(huì)最高統(tǒng)治者密切相關(guān)的一項(xiàng)教育制度，在宋代逐漸形成制度化，為明代所承襲。經(jīng)筵日講的教材，皆為千挑萬(wàn)選的儒家經(jīng)典著作或極具資治功能的歷史讀本。《貞觀政要》在明初原本并未列入經(jīng)筵講本，提到該書，也僅僅是因?yàn)橐勒账男问骄幊伞秾氂?xùn)》一書而已。洪武七年，秘書監(jiān)宋濂提出將《大明日歷》中有關(guān)圣政治道的內(nèi)容，按《貞觀政要》的形式另編一書：“《日歷》藏之天府，人欲見(jiàn)之有不可得。臣請(qǐng)如唐太宗《貞觀政要》，分類更輯圣政為書，以傳于天下后世。”[3](P1573)結(jié)果獲得太祖的同意，編成《皇明寶訓(xùn)》。于是，《貞觀政要》成為《皇明寶訓(xùn)》的編纂藍(lán)本，但終洪武之世，其并未被列入經(jīng)筵教材。

將《貞觀政要》確立為經(jīng)筵日講教科書的，是太宗朱棣的永樂(lè)朝，不過(guò)當(dāng)時(shí)只是作為皇太子?xùn)|宮講學(xué)的教本。永樂(lè)二年，禮部在所進(jìn)東宮朝儀中提出：“翰林院官日分二員，同春坊司經(jīng)局官講書，以《五經(jīng)》《四書》《通鑒》《大學(xué)衍義》《貞觀政要》等書進(jìn)講。須先纂其事之始終，直述大義，輯成篇章，進(jìn)呈御覽。然后赴文華殿講說(shuō)?！盵4](P537)至宣宗時(shí)，《貞觀政要》成為經(jīng)筵日講的正式教科書。宣德二年十二月，“侍臣進(jìn)講《貞觀政要》”。宣宗對(duì)此書推崇備至：“唐太宗致治之美，庶幾成康，實(shí)本乎此！予嘗反覆是書，謂安天下必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者；謂治國(guó)猶栽樹，根本不搖，則枝葉茂盛，君道清靜，則百姓安樂(lè)。皆要語(yǔ)也?！盵5](P859～860)此后，《貞觀政要》便成為明代皇帝經(jīng)筵日講的教材。

代宗即位第二年，李賢也在《上中興正本疏》中要求皇帝“勤圣學(xué)”，“或進(jìn)陸贄奏議，或覽《貞觀政要》，不以炎暑而輟經(jīng)逢，不以風(fēng)雨而罷講讀”，[6](P272)被代宗采納。

成化四年五月，工部右侍郎兼翰林院學(xué)士劉定之，上疏提及“圣學(xué)宜法乎切近”。其意是，為政不僅要效法三代之治和唐貞觀之治，更要取法切近明朝的治理經(jīng)驗(yàn)，如明朝太祖的經(jīng)驗(yàn)，因此他提出“愿皇上取其御制諸書，及史臣所纂述《寶訓(xùn)》與《大學(xué)衍義》《貞觀政要》相間進(jìn)講，既覽于古，又法于近。若必待《衍義》《政要》終篇而后御覽，及此則在數(shù)年之后，太遲晚矣”?？磥?lái)，當(dāng)時(shí)《貞觀政要》的講本尚在編纂，盡管如此，對(duì)是書重視程度不遜前朝。

明代雖有經(jīng)筵日講制度，但皇帝的勤惰常影響課程的順利實(shí)施，因此當(dāng)新皇帝即位后，大臣們就會(huì)督促新君，不斷上疏提出延續(xù)經(jīng)筵日講的請(qǐng)求，并建議講授《貞觀政要》。

孝宗繼位后，巡按直隸監(jiān)察御史湯鼐上疏，建議新皇帝在“視朝之余”，應(yīng)該到文華殿去接受經(jīng)筵日講教育，“自《皇明祖訓(xùn)》《祖訓(xùn)條章》而始，命其講解敷析，間取典謨訓(xùn)誥及《貞觀政要》《通鑒綱目》《大學(xué)衍義》等書，日命講說(shuō)二三篇，考驗(yàn)歷代帝王興衰，治亂存亡之由，以為鑒戒”。巡按直隸監(jiān)察御史曹璘亦向新皇帝孝宗上疏，要求他“修圣學(xué)”。曹稱“萬(wàn)幾之暇，宜召二三碩德大臣，相與講論古今興亡成敗，詢問(wèn)民間善惡疾苦，以求致治之道。他如《尚書》《孟子》《貞觀政要》《陸贄奏議》《通鑒綱目》皆深切治道者，尤宜時(shí)經(jīng)御覽，以助圣德”[7](P174～176)。即位伊始的孝宗采納了他們的意見(jiàn)。

武宗時(shí)，《貞觀政要》依然是經(jīng)筵日講的必備教材，但離經(jīng)叛道的武宗對(duì)其百般抵觸。吏科給事中張?jiān)甭实厣鲜瑁蠡实邸斑M(jìn)德學(xué)”。他指出：“世無(wú)常治，亦無(wú)常亂，視人君修德所以善治，而講學(xué)又所以修德也。誠(chéng)宜清心窒欲，勵(lì)志省非，深宮燕閑之余，取《論語(yǔ)》《孟子》《尚書》及《貞觀政要》《大學(xué)衍義》《陸贄奏議》時(shí)賜省覽，繹大義，采其切近精實(shí)者而施之踐履，則必能助圣學(xué)之高明，成善治于永久！”武宗“疏入不報(bào)”。

世宗初期，因循經(jīng)筵日講制度和《貞觀政要》講章。嘉靖六年七月，命詹事府少詹事兼翰林院侍講學(xué)士方獻(xiàn)夫、霍韜俱充經(jīng)筵日講官，但是“韜自以南人，語(yǔ)音多訛，辭免日講，講撰《古今政要》及《詩(shī)書敘略直講》以進(jìn)。上嘉其忠藎，許之，命侍經(jīng)筵如故”[8](P1739)。這里的《古今政要》包括《貞觀政要》，應(yīng)該是根據(jù)《貞觀政要》擴(kuò)充而成的?；繇w的這部《古今政要》講義，打通了古今，但卻沒(méi)有包括嘉靖當(dāng)朝的政事，因此，大學(xué)士張璁等人便上疏要求編纂《嘉靖政要》，作為經(jīng)筵日講的講義。他們說(shuō)：“近奉皇上御書文札，諭臣等者自去年至今共二百余道。自古人君總攬朝綱，講明治道，莫有盛于今日者。竊懼日久散逸，宜命官編纂，以年日月為先后，集以成卷。唐學(xué)士吳兢有《貞觀政要》，國(guó)初有《洪武政圣記》，大學(xué)士楊士奇有《三朝圣諭錄》。是編宜名為《嘉靖政要》，或名為《嘉靖圣政記》。我朝史官職廢，事皆失傳，況茲御書文札，其可泯哉？”他們建議“每歲以次續(xù)入請(qǐng)，命侍讀學(xué)士張璧、侍講學(xué)士張潮司其事”。世宗對(duì)張璁說(shuō)：“卿欲將朕諭內(nèi)閣說(shuō)話，委一人編集成帙，名之曰《嘉靖政要》者，具見(jiàn)忠愛(ài)至意。夫朕凡有諭內(nèi)閣，言不成文，但以我之實(shí)言，與大臣議論，非他人之言也，何有可取焉？縱使有可行處，不過(guò)卿等贊成之，非朕能也。卿意恐日后淪失，切切為慮，似當(dāng)從卿所請(qǐng)，而朕恐人評(píng)汝所為之自復(fù)纂編耳。古者有左史右史之官，歷代因之。我圣祖創(chuàng)翰林之制，亦有編修、修撰之名，但未見(jiàn)居此職者盡乃事云，況累朝亦如是。今朕若行，必定事事皆更，非自伐，即不遜也。故有是而未敢即行。他日朕身后史臣之言之史之不可，不過(guò)一出之公而已，非公則鬼神亦察之，復(fù)語(yǔ)卿之?！笔雷陔m然當(dāng)時(shí)婉言拒絕，但第二天“遂降旨報(bào)允”。[8](P2077～2078)《嘉靖政要》是仿照《貞觀政要》編纂的，是否已成為經(jīng)筵日講的教材，史付闕如。后來(lái)，由于世宗修醮煉道，長(zhǎng)期不朝，致使《貞觀政要》在經(jīng)筵日講上的講授得不到保障。

及其子穆宗繼位，經(jīng)筵日講制度在大臣的堅(jiān)持下繼續(xù)推行，《貞觀政要》也得以進(jìn)講。隆慶四年，詹事府事兼太子太保殷士儋，要求恢復(fù)經(jīng)筵日講?！皶r(shí)寒暑皆罷講，士儋請(qǐng)如故事，四時(shí)無(wú)輟，并進(jìn)講《祖訓(xùn)》及《大學(xué)衍義》《貞觀政要》”，“帝嘉納之”。[9](P5125)六年，在確保日講制度的同時(shí)，建立了午講制度。“每日早講畢，帝進(jìn)暖閣少憩，閱章奏。閣臣等退西廂房。久之，率講官再進(jìn)午講，講《通鑒節(jié)要》及《貞觀政要》?！敝v畢，帝還宮，但是逢三、六、九的“視朝日，暫免講讀”[9](P1407)。上有所好，下必甚焉。作為皇帝經(jīng)筵日講教材的《貞觀政要》，自然也成為明代藩王孜孜以求的寶籍。成化十九年，徽王朱見(jiàn)沛為其兒子求書籍，憲宗“賜之《孝順事實(shí)》《為善陰》《尚書》《四書》《資治通鑒》《貞觀政要》等書”[10](P4087)。弘治元年，徽王朱見(jiàn)沛再次“以二子俱出閣就外傅，請(qǐng)書籍于朝”。孝宗回信道：“叔父生身富貴能以是為教，詒謀遠(yuǎn)矣。今以《四書大全》《四書集注》《四書白文》《圣學(xué)心法》《貞觀政要》《勸善書》《為善陰》《孝順事實(shí)》《唐李白詩(shī)》《五音集韻》《洪武正韻》《飲膳正要》《玉篇》《廣韻》《對(duì)類》各一部，《孝經(jīng)》《千字文》《百家姓》《小學(xué)》并影本各二本附去，至可收用?！盵7](P432)見(jiàn)徽王求書有效，秦府臨潼王也向皇帝索要《貞觀政要》等圖書。弘治三年，“賜秦府鎮(zhèn)國(guó)將軍秉欆《四書》《貞觀政要》各一部，從其父臨潼王誠(chéng)澯請(qǐng)也”[7](P787)。嘉靖元年，靖安王朱表枎奏請(qǐng)書籍，世宗“詔賜《貞觀政要》《四書》《五經(jīng)》各一部”[8](P566)?；蕦m中經(jīng)筵日講對(duì)《貞觀政要》的重視，影響到各藩中世子等人的教育。

二、《貞觀政要》經(jīng)筵教材地位之動(dòng)搖

作為古代資治史書，《貞觀政要》的地位并非不可質(zhì)疑。在它確立為經(jīng)筵教材并獲得崇高地位的過(guò)程中，亦有人質(zhì)疑它的崇高地位，認(rèn)為它不如同樣在經(jīng)筵中講授的《大學(xué)衍義》。弘治十二年四月，南京兵科給事中楊廉在奏疏中說(shuō)，“今經(jīng)筵日講率用《四書》、諸經(jīng)，或間以《貞觀政要》《通鑒綱目》或《大學(xué)衍義》。臣愚妄，謂此數(shù)書者，比他書已為緊要，又不若《大學(xué)衍義》之尤要也?！币簿褪钦f(shuō)，他認(rèn)為在《貞觀政要》《通鑒綱目》《大學(xué)衍義》這三種教材之中，《大學(xué)衍義》遠(yuǎn)勝《貞觀政要》和《通鑒綱目》。孝宗覽奏后，“命下其言于禮部”[7](P2627～2630)。亦或受到楊廉的影響，孝宗決定暫?！敦懹^政要》在經(jīng)筵日講中的進(jìn)講。這引起了內(nèi)閣大學(xué)士劉健等人的不滿，指出：“今日進(jìn)講間，傳旨將《貞觀政要》暫且停講。切緣《貞觀政要》所載唐太宗議論行事之跡，于帝王為治之道，最為切要，況又世代相近，事體易曉，所以祖宗列圣崇重此書，每令儒臣進(jìn)講，實(shí)為有益。伏望圣明少留頃刻，俯垂天聽，容臣等仍將此書照舊進(jìn)講，以裨圣治之萬(wàn)一。豈惟臣等之幸，實(shí)宗社無(wú)疆之幸也！”孝宗見(jiàn)奏便“嘉納之”。[7](P3330)因此，將《貞觀政要》剔除經(jīng)筵日講之外的計(jì)劃并未實(shí)施。

《貞觀政要》直接被皇帝否定，是神宗羽翼漸豐之后的行為。沖齡即位的神宗，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的大學(xué)士張居正，在經(jīng)筵日講上只得依照其安排進(jìn)行。萬(wàn)歷八年十二月，大學(xué)士張居正打算按照《貞觀政要》的樣式，編纂一部《訓(xùn)錄類編》。他上疏神宗道：“唐憲宗讀《貞觀政要》，疏慕不能釋卷。宋仁宗命侍臣讀《三朝要訓(xùn)》及《祖宗圣政錄》。前史書之，皆為盛事。”他建議本朝的《寶訓(xùn)》和《實(shí)錄》中所載皇帝的圣政仁德，“分類編摩”成書。神宗“褒嘉之”。[11](P2061～2063)后來(lái)，《訓(xùn)錄類編》成為神宗經(jīng)筵日講的教本。[12](P681)萬(wàn)歷九年十二月，輔臣張居正等奏：“今年兩論講完。明春應(yīng)講《孟子》，已經(jīng)面奏。惟《通鑒》講至宋徽宗年間，雖未全完，然自此以后，皆徽欽北狩、宋室南遷之事，無(wú)可進(jìn)講者。查得隆慶五年，先帝時(shí)講《通鑒》亦只至宋徽宗止，以后即以《貞觀政要》接講。臣等看得《貞觀政要》一書，于君德治道實(shí)為切要，擬于明春即以此書進(jìn)講。上然之?！盵12](P2229～2230)張居正去世后，大學(xué)士張四維等按照經(jīng)筵日講的慣性，繼續(xù)“題進(jìn)萬(wàn)歷十年講過(guò)經(jīng)書及《貞觀政要》一本”，要求神宗“萬(wàn)幾之暇，時(shí)加觀覽，以求溫故知新之益。仍乞發(fā)下司禮監(jiān)接續(xù)刊行”。當(dāng)時(shí)，神宗還未完全擺脫張居正對(duì)他成長(zhǎng)的影響，于是“從之”。[12](P2448)萬(wàn)歷十一年十二月，大學(xué)士申時(shí)行等“將講過(guò)講章《梁惠王章句下》一本、《貞觀政要·任賢》一本類寫裝潢進(jìn)呈”[12](P2691)。然而，成年后的神宗漸漸擺脫了張居正和內(nèi)閣大臣的影響，開始對(duì)經(jīng)筵日講中講授的《貞觀政要》有了獨(dú)立的思考，并斷然決定終止此書的教材地位。

萬(wàn)歷十六年二月乙丑，“上御經(jīng)筵畢。閣臣出至文華門，內(nèi)臣止之”。司禮監(jiān)太監(jiān)張誠(chéng)持《貞觀政要》追出，對(duì)閣臣說(shuō)道：“上問(wèn)先生：‘魏征何如人？’”閣臣們回答：“魏征事唐太宗能犯顏諫諍，補(bǔ)過(guò)拾遺，亦賢臣也?！钡菑堈\(chéng)轉(zhuǎn)述皇上的意見(jiàn)，謂“魏征先事李密，后事建成，又事太宗，忘君事讎之人，固非賢者”。閣臣們則回答：“以大義責(zé)征，誠(chéng)如明諭。第其事太宗，卻能盡忠，即如伊尹就桀后佐湯，成伐夏大功，即稱元圣。管仲事糾后佐桓公，一匡天下，孔子遂稱其仁?！辈⒂妹鞔睦幼髯C明：“即如我太祖開創(chuàng)之時(shí)，劉基、陶安、詹同輩皆元舊臣，顧其人可用否耳。魏征強(qiáng)諫如十惡十漸，至今稱為讜論，不可以人廢言也?！睆堈\(chéng)再以閣臣的回答入奏神宗，皇帝復(fù)命張誠(chéng)傳口諭道：“唐太宗脅父弒兄，家法不正，豈為令主？”閣臣們只得承認(rèn)“太宗于倫理果有虧欠，閨門亦多慚德”，但是強(qiáng)調(diào)他“納諫一事，為帝王盛美，故后世賢之”，并指出：“若如我太祖家法(指納諫)貽之圣子神孫，真足度越于古，皇上所當(dāng)遵守。其前代帝王唯堯舜禹湯文武為可師，唐太宗何足言哉？”張誠(chéng)再回宮陳述，然后回來(lái)傳達(dá)“上意罷《貞觀政要》，講《禮記》”。閣臣們無(wú)可奈何，只得迎合帝意稱《禮記》中多有格言正論，開講極為有益：“若將《通鑒》與《禮經(jīng)》間講，則知今古成敗得失，足為省戒之助?！睆堈\(chéng)回去復(fù)奏后，神宗仍然糾纏不放，“復(fù)命誠(chéng)傳諭‘魏征忘君事讎，大節(jié)已虧，縱有善言，亦是虛飾，何足采擇’？”最后“竟罷《貞觀政要》”。[12](P3663～3664)君臣在李世民、魏征是否違背倫理的事情上幾經(jīng)辯駁，最終神宗如愿以償，將《貞觀政要》從經(jīng)筵日講中剔除，而代以《禮記》為講本。

首輔申時(shí)行亦不得不順從皇帝旨意，“綱常倫理乃自古帝王所以立國(guó)，臣子所以立身，不可一日而不明者。綱常廢墜，則國(guó)事日非，倫理虧缺，則他美莫贖”，接受了廢棄《貞觀政要》而代之以《禮記》的講讀方案。[12](P3665～3667)萬(wàn)歷十七年七月，大學(xué)士申時(shí)行等人匯報(bào)經(jīng)筵日講的計(jì)劃，指出：“先是，圣諭以唐太宗、魏征五倫失一，何取小節(jié)而掩大義？思九經(jīng)圣賢所作，其可不知？若《大學(xué)衍義》明修齊治平之道，至于《通鑒》，善惡得失有若明鏡而照妍媸，《書經(jīng)》乃為君至要，可先將《禮記》代《貞觀政要》，《通鑒》候《書經(jīng)》完日讀講?！庇谑浅私瘛肚厥摹芬淹曛H，將遵照皇帝的圣諭，將《通鑒》史書進(jìn)講。[12](P4003)在這個(gè)計(jì)劃中，《貞觀政要》已經(jīng)被完全拋棄。同時(shí)，國(guó)子監(jiān)祭酒黃鳳翔等奏言，“先是，?？獭妒?jīng)注疏》，已經(jīng)陸續(xù)恭進(jìn)。頃皇上罷去《貞觀政要》，進(jìn)講《禮經(jīng)》。臣等將《禮記注疏》再加繙閱”，并將該書刊刻裝潢以進(jìn)，神宗報(bào)聞。[12](P4003～4004)神宗用儒家倫理為武器，罷斥了記載背主失德的唐太宗、魏征事跡的《貞觀政要》。這一行為，在他死后被史臣們所贊譽(yù)：“繙《戴禮》于經(jīng)幃；罷貞觀之《政要》，以至銘齋顏而省己，弘制額以作人?！盵13](P147)

當(dāng)然，儒臣們對(duì)神宗借忠義倫理以廢《貞觀政要》而不講的行為心有不甘，曾有所反擊。萬(wàn)歷三十四年五月，戶科左給事中蕭近高指責(zé)神宗“政務(wù)稽緩，日甚一日”，并以“大選之期”、銓選教職、冊(cè)封藩國(guó)、貢生廷試等事一改再改為例，批評(píng)神宗朝令夕改，紊亂政事，特別是“其大者如六卿、邊撫、臺(tái)省庶司一概高閣不圖”，以此反詰道：“圣世有此因循！昔唐太宗英主也，貞觀之治庶幾成康，而魏征有十漸之戒?；噬蠂L罷《貞觀政要》，令勿進(jìn)講，陋唐皇于不處。試觀今日之治，視貞觀何如哉？！”這是十分嚴(yán)厲的指責(zé)，諷刺神宗罷《貞觀政要》不講，并沒(méi)有使國(guó)家變得更好，相反還導(dǎo)致政事因循廢弛，但神宗僅以“不報(bào)”處之，[12](P7968～7969)致使《貞觀政要》未能重登經(jīng)筵。此后，崇禎帝以治國(guó)之需，雖然私下閱讀過(guò)《貞觀政要》，[14](P246)但卻始終未將《貞觀政要》請(qǐng)回經(jīng)筵講堂。

三、《貞觀政要》在經(jīng)筵中興廢之原因

前文所述，《貞觀政要》在經(jīng)筵日講中由重視到廢棄的過(guò)程已然明晰，其興廢的原因究竟何在呢？

明代的經(jīng)筵日講重視四書和五經(jīng)，同時(shí)也輔以史書的講讀。至于史書如何選擇，則大有講究。太宗時(shí)期，在皇太子的經(jīng)筵日講中，首次將進(jìn)講的史書定為《貞觀政要》，確立了該書在經(jīng)筵日講中的地位，之所以如此，乃緣于太宗的決斷?！敦懹^政要》的兩位主角，一是唐太宗李世民，一是諫臣魏征。這兩位都是品德有虧，但由于事功顯赫，以功業(yè)為世所重從而流芳百世。在明太宗朱棣看來(lái)，他與李世民的地位十分相似，都是弒親篡位。李世民弒的是太子李元吉，逼迫乃父高祖李淵退位，從而奪取政權(quán)；朱棣弒的是建文帝朱允炆(被逼自焚)，從而篡奪皇位。弒親篡位勢(shì)必在歷史上留下道德的污點(diǎn)，但是如果事功顯赫，創(chuàng)造盛世局面，則會(huì)極大地掩蓋道德污點(diǎn)，依然能夠流芳千古。因此，明太宗朱棣便大力宣揚(yáng)《貞觀政要》，并讓太子在經(jīng)筵中也接受《貞觀政要》的事功教育，即使太宗不能創(chuàng)造盛世，那么太子也可以繼續(xù)創(chuàng)造盛世局面。事實(shí)證明，朱棣的教育沒(méi)有白費(fèi)，太子朱高熾(明仁宗)果然與其子朱瞻基(明宣宗)一起創(chuàng)造了歷史上有名的“仁宣之治”。朱棣的弒親篡位罪行，也因?yàn)槠渥訉O的輝煌而被掩蓋了下來(lái)，這正是他極力在經(jīng)筵中塞進(jìn)《貞觀之治》的目的之所在。

《貞觀政要》在經(jīng)筵日講中興盛的原因，還在于大臣們的推波助瀾。既然永樂(lè)皇帝倡導(dǎo)《貞觀政要》，那么大臣們也樂(lè)得順?biāo)浦?，?jiān)持在明代的經(jīng)筵日講中講授《貞觀政要》。在大臣們看來(lái)，《貞觀政要》所宣揚(yáng)的李世民的形象，就是一個(gè)善于納諫，團(tuán)結(jié)身邊大臣，創(chuàng)造“貞觀之治”局面的英明之主，堅(jiān)持在經(jīng)筵日講中向皇帝和太子講授《貞觀政要》，有利于皇帝受到感化和熏陶，使其能夠向大臣們敞開心扉，接受意見(jiàn)甚至刺耳的言論?！敦懹^政要》中的另一個(gè)重要人物，就是勇于進(jìn)諫的大臣魏征。明代閣臣和講官也希望通過(guò)進(jìn)講《貞觀政要》而牢牢樹立魏征的形象，讓皇帝接受這種形象，從而使他們?cè)谙蚧实圻M(jìn)諫時(shí)，能夠得到皇帝的包容。自朱元璋開始，明代設(shè)立了廷杖制度，將直言強(qiáng)諫、有違圣意的大臣，拖至午門杖擊。這嚴(yán)重打擊了士大夫的尊嚴(yán)和銳氣。怎樣向皇帝進(jìn)言和勸諫，一直是明朝臣子棘手的問(wèn)題。既然自太宗以降的皇帝都愿意在經(jīng)筵日講中講讀《貞觀政要》，那么大臣也就樂(lè)觀其成，宣傳魏征的形象，讓皇帝和太子能夠納諫，接受本朝大臣的進(jìn)言。這是《貞觀政要》之所以在經(jīng)筵上盛行的另一個(gè)重要原因。

然而，至神宗時(shí)，《貞觀政要》卻被迫退出經(jīng)筵日講，遭到廢止，究其原因，不外以下數(shù)種。

第一，經(jīng)史之間的差異性，是《貞觀政要》從經(jīng)筵日講中被剔除的重要原因。在明代，不少儒臣認(rèn)為經(jīng)與史本質(zhì)上是一致的，如王陽(yáng)明提出“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，說(shuō)“六經(jīng)皆只是史”，“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)，事即道，道即事，《春秋》亦經(jīng)，五經(jīng)亦史”。[15](P22)雖然“經(jīng)史一也”，但是“經(jīng)精而史粗、經(jīng)正而史雜”。史書較之經(jīng)書而駁雜，會(huì)附帶一些為經(jīng)學(xué)倫理所不容的行為和觀念。經(jīng)史之間的這種區(qū)隔和矛盾，一旦較真便會(huì)不斷擴(kuò)大，從而“以子之矛，攻子之盾”。明神宗恰恰是個(gè)愛(ài)較真的皇帝。在經(jīng)筵日講中學(xué)了四書和五經(jīng)的綱常倫理后，他就發(fā)現(xiàn)了《貞觀政要》中李世民和魏征的道德污點(diǎn)，以至于將該書從經(jīng)筵中廢棄。

第二，君臣立場(chǎng)的差異，是《貞觀政要》從經(jīng)筵日講中被取消的另一原因。儒臣推崇是書，是希望皇帝能夠?qū)W習(xí)先賢治世之道，了解盛唐時(shí)期兼容并包的政治風(fēng)氣，并通過(guò)宣揚(yáng)魏征敢于直諫的精神，隱晦地表達(dá)出帝王應(yīng)當(dāng)虛心接納言官建議的愿景。而神宗卻站在另一角度，認(rèn)為《貞觀政要》的主角唐太宗脅父弒兄，家法不正；魏征先事李密，后事建成，又事太宗，忘君事仇之人，固非賢者。既然二人在道德倫理上大節(jié)有虧，他們納諫和進(jìn)諫的事跡也不值一提。神宗通過(guò)釜底抽薪，消除了儒臣們借李世民和魏征向自己挑戰(zhàn)的借口。君臣爭(zhēng)論的關(guān)鍵，是君臣立場(chǎng)不同導(dǎo)致看待問(wèn)題角度出現(xiàn)了偏差，在雙方都無(wú)法說(shuō)服對(duì)方的情況下，儒臣只能做出讓步。

第三，皇權(quán)在與閣權(quán)的博弈中勝出，則是《貞觀政要》從經(jīng)筵日講中去除的最為直接的原因。神宗皇帝沖齡即位，其所接受的教育內(nèi)容被首輔張居正一手操辦。或許是由于《貞觀政要》所隱喻的君臣同心的政治氛圍，以及《貞觀政要》“于君德治道實(shí)為切要”[12](P2229～2230)的現(xiàn)實(shí)功能，使得張居正對(duì)是書推崇備至，不僅將《貞觀政要》列為經(jīng)筵日講的必備教材，而且依此書體例編成《訓(xùn)錄類編》作為經(jīng)筵的另一教本，對(duì)神宗進(jìn)行《貞觀政要》式的教育。及至張居正去世，被權(quán)相長(zhǎng)期壓抑的神宗，開始產(chǎn)生逆反心理，將張居正執(zhí)政時(shí)所堅(jiān)持的各項(xiàng)措施一一撤銷，包括被張居正推崇的《貞觀政要》也從經(jīng)筵日講中移除了。

四、結(jié)語(yǔ)

明代程朱理學(xué)盛行，重視四書五經(jīng)，推崇綱常倫理，使每個(gè)人都處在道德審判中。明太宗朱棣，為躲避道德的審判，大肆宣傳與他有同樣弒親篡位經(jīng)歷的唐太宗，將歌頌李世民創(chuàng)造“貞觀之治”功業(yè)的《貞觀政要》率先列入經(jīng)筵日講之中，試圖通過(guò)事功的宣揚(yáng)來(lái)掩蓋其道德的污點(diǎn)。飽受廷杖之苦的儒臣們，則試圖通過(guò)《貞觀政要》的進(jìn)講，將唐太宗納諫、魏征進(jìn)諫的形象樹立起來(lái)，以便明代皇帝能夠接納他們的進(jìn)言和勸諫。然而，君臣立場(chǎng)各有不同。神宗受到理學(xué)啟迪后的倫理悟性，使他對(duì)《貞觀政要》的價(jià)值取向產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為書中歌頌的唐太宗李世民和諍臣魏征，恰是脅父弒兄、背棄舊主、反復(fù)無(wú)常、不講人倫之人，因而最終將該書逐出講筵?！敦懹^政要》在明代宮廷經(jīng)筵講壇的興廢過(guò)程，反映出傳統(tǒng)社會(huì)中倫理體系的復(fù)雜性、矛盾性以及經(jīng)史之間的差異性。同為儒臣們所推崇的經(jīng)筵講本四書五經(jīng)和《貞觀政要》，彼此之間的價(jià)值取向并不完全統(tǒng)一。《貞觀政要》作為上層建筑領(lǐng)域的資治寶典，卻未必是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的純粹佳作。